《狼圖騰》觀(guān)后感作文

　　第一篇：

　　看過(guò)不少影片，一般看完之后沒(méi)有留下什么太深刻的印象。而今年寒假在家看《狼圖騰》，卻觸動(dòng)了我的神經(jīng)，像《狼圖騰》這樣讓人有所感觸、能引起人思考的影片不多。

　　有感1：《狼圖騰》中狼的團結勇敢機敏和草原上萬(wàn)物和諧的關(guān)系，常常讓我覺(jué)得狼就是傳說(shuō)中的人;而當人為了自己的一點(diǎn)眼前利益把草原上的精靈趕盡殺絕任意破壞自然的時(shí)候，那種貪婪兇殘本性暴露的時(shí)候，我往往是把人看成了傳說(shuō)中的狼。這部大片三番五次地讓我把影片中的人與狼錯位。

　　有感2：世界上所有最偉大的文明，幾乎都誕生于一個(gè)民族從野蠻步入文明的時(shí)期，就是野蠻與文明各半的時(shí)期�？鬃诱f(shuō)“文質(zhì)彬彬”，這個(gè)詞中的“質(zhì)”本意就是野性，文質(zhì)彬彬就是文明和野性各占一半，但被后人曲解了。

　　有感3：不管是傳說(shuō)中的龍還是狼，其實(shí)都是野蠻時(shí)代的崇拜物，一個(gè)文明衰老不好，病態(tài)也不好，但它不是野性這些東西，而恰恰是現代文明規則的建立，是秩序、公平、公開(kāi)的社會(huì )環(huán)境的追求，是對中國人那種陰謀文化的摒棄，是天行健，君子以自強不息。

　　有感4：一個(gè)人如何是年輕的，就是他還能對新鮮的世界，新鮮的知識感興趣，一個(gè)文明也是。眼睛去看新鮮的一切，就不會(huì )老，老是懷念過(guò)去，就會(huì )衰老。

　　《狼圖騰》中的狼雖然強勢、機靈等等，但我們不必去崇拜狼，做人要簡(jiǎn)單一點(diǎn)，光明磊落一點(diǎn)，一身正氣多些，對自然界好奇心多一點(diǎn)，陰謀算計少一點(diǎn)，離現代文明規則就近一點(diǎn)，離衰老、病態(tài)遠了一點(diǎn)。

　　第二篇：

　　故事講述的是1967年北京知青陣陣和楊克在上山下鄉期間來(lái)到了內蒙古額侖大草原插隊。在大草原上，他們結識了內蒙古族牧民畢利格一家，他見(jiàn)識到了草原上最令人敬畏的動(dòng)物：狼。在與狠群的接觸過(guò)程中，陣陣對這一物種有了強烈的興趣，甚至有了自己想養一頭小狼的念頭。但就是此時(shí)，一群外來(lái)人貪婪地掠奪了狼群貯存過(guò)冬的黃羊，打破了狼群與牧民之間的生態(tài)平衡。而以場(chǎng)部主任包順貴為首的生產(chǎn)隊員更是發(fā)起了一場(chǎng)滅狼運動(dòng)，讓狼群與人類(lèi)之間的關(guān)系陷入到了劍拔弩張的地步。

　　看完電影，感慨良多。法國大導演讓·雅克·阿諾不愧是“世界上最會(huì )拍動(dòng)物”的導演，他完全脫離了小說(shuō)《狼圖騰》的固有框架的束縛，精心編織故事情節，使這部影片更加豐滿(mǎn)，更具現實(shí)意義。

　　有價(jià)值的作品往往是關(guān)注人的生存和命運的，但偉大的作品則往往是貫注了人的生命燃燒，情感表達，是關(guān)注人類(lèi)與自然界的和諧共存的。這也是中國道家哲學(xué)的最高境界：齊物我，泯主客，一生死。它體現人類(lèi)的最大悲憫和人文關(guān)懷，有著(zhù)超越意識形態(tài)的普世價(jià)值�！独菆D騰》在某種意義上就具有這樣的特質(zhì)。

　　在荒野生態(tài)哲學(xué)的視界之內，人、動(dòng)物、自然界都是上帝的子民，他們生而平等。這讓我想到了一個(gè)詞：尊嚴!在我們的大多“官方意識”(這是深具批判意義的文學(xué)理論家巴赫金提出的重要理論)的敘事中，小人物的尊嚴往往被忽略。而在這里，我要強調的是，這個(gè)尊嚴不單是人的，同樣也是動(dòng)物們的。動(dòng)物可否談尊嚴?大自然是否有尊嚴?在主客對立的二元世界，在人類(lèi)中心主義的邏輯思維中，肯定不存在這一疑問(wèn)，但在荒野哲學(xué)的視界內，包括動(dòng)物、植物、大自然均有尊嚴。正因為如此，我們才要去尊重它、呵護它、愛(ài)惜它，相互共生，和平共處。

　　我認為《狼圖騰》的電影改編是成功的，它超越了小說(shuō)的某種局限，特別是它突破了小說(shuō)對狼性的的極度張揚和崇拜。他在緬懷早期人類(lèi)的圖騰(自由、獨立、頑強、勇敢的精神，永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴)的同時(shí)，著(zhù)眼于人類(lèi)精神家園的命題，把人類(lèi)的生存與狼的生存并置于生態(tài)大草原的背景之下，著(zhù)力表現人類(lèi)自以為是的傲慢與偏見(jiàn)，為所欲為的強權與霸道，自私與冷漠。影片具有強烈的批判現實(shí)主義和反思意義，具有強烈的悲憫情懷。特別是在現代工業(yè)化和經(jīng)濟全球化的大背景之下，生態(tài)問(wèn)題已然成為全球性問(wèn)題，環(huán)境破壞和污染已經(jīng)成為地球這個(gè)“村落”里人人感同身受而又無(wú)法回避的生存危機問(wèn)題。我特別感動(dòng)于讓·雅克·阿諾，他是一位深具人類(lèi)情懷的導演，他有著(zhù)世界一流藝術(shù)家的藝術(shù)水準和人文情懷，因此，他的鏡頭下，就不會(huì )像中國導演那樣，只會(huì )夸張地展示狼性，只會(huì )把狼性作為賣(mài)點(diǎn)進(jìn)行肆意渲染，進(jìn)行娛樂(lè )化、商業(yè)化放大，從而使人類(lèi)意識與自然意識完全被遮蔽，張揚狼性成了這部電影的價(jià)值賣(mài)點(diǎn)，那就會(huì )使這部本來(lái)有意義的作品流于平庸，且會(huì )誤導觀(guān)眾。

　　生態(tài)文學(xué)古已有之，回溯中國幾千年的文學(xué)書(shū)寫(xiě)就會(huì )發(fā)現，對自然環(huán)境、對生態(tài)的書(shū)寫(xiě)不但在詩(shī)詞歌賦之中均有佳作，但那時(shí)的生態(tài)文學(xué)，是建構于農耕文明的基礎之上，大多是歌詠贊美寄懷之作，而現代意義上的生態(tài)文學(xué)，或者說(shuō)文學(xué)中對生態(tài)環(huán)境的觀(guān)照和書(shū)寫(xiě)，是現代工業(yè)化迅猛發(fā)展之后，人類(lèi)對自身生存危機體認和反思的結果。在他們的作品中，一反傳統文學(xué)中“自然”被借用的狀態(tài)(要么是文人騷客抒情言志、感時(shí)傷懷的工具，要么是詠史懷古、氣氛渲染的“用物”)，而是確立了自然生態(tài)的主體性地位，以自然生態(tài)的“在場(chǎng)”，去展示工業(yè)化之后，人類(lèi)中心主義和工具理性時(shí)代，技術(shù)“座架”一切，人與自然生態(tài)的尖銳對立所導致的人類(lèi)深刻的生態(tài)危機，從而呼喚生態(tài)倫理

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