名家之作：周?chē)�平的《苦難的精神價(jià)值》

　　維克多·弗蘭克是意義治療法的創(chuàng )立者，他的理論已成為弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學(xué)派。二戰期間，他曾被關(guān)進(jìn)奧斯維辛集中營(yíng)，受盡折磨。在《活出意義》一書(shū)中，作為一名心理學(xué)家，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是能細致地捕捉和分析自己的內心體驗以及其他受難者的心理現象，為研究受難心理學(xué)提供了極為生動(dòng)的材料。不過(guò)，我在這里想著(zhù)重談的是這本書(shū)的另一個(gè)精彩之處，便是對苦難的哲學(xué)思考。

　　對生命意義的尋求是人的最基本的需要。當這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì )感到精神空虛，弗蘭克稱(chēng)之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當今西方的“富裕社會(huì )”。當這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現時(shí)，人就會(huì )有受挫之感，弗蘭克稱(chēng)之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。

　　尋求生命意義有各種途徑，一是創(chuàng )造，以實(shí)現內在的精神能力和生命的價(jià)值。二是體驗，藉愛(ài)情、友誼、沉思、對大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng )造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們一般是靠希望活著(zhù)的，即相信或者至少說(shuō)服自己相信厄運終將過(guò)去，然后又能過(guò)一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì )有一種可以稱(chēng)作絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的�；蛘呤怯谰眯缘�，人不復有未，不復有希望。如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒(méi)有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì )忽略了苦難本身所提供的機會(huì )，并因此而放棄內在的精神自由和真實(shí)自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。

　　所以，在創(chuàng )造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，但認為這種價(jià)值僅在于引人出世，通過(guò)受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(基督教)，或遁入空門(mén)(佛教)。與他們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以的人文主義傳統，他是站在肯定人生的立場(chǎng)上發(fā)現苦難的意義的。他指出：即使處在最?lèi)毫拥木秤鲋�，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實(shí)實(shí)在在的內在成就”，因為它所顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世界任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類(lèi)歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng )造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀思妥耶夫斯基說(shuō)了這句耐人尋味的話(huà)：“我只擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”

　　我無(wú)意頌揚苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活、但是我贊同弗蘭克的見(jiàn)解，相信苦難的確是人生的必含內容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會(huì )。人性的某些特質(zhì)，惟有藉此機會(huì )才能得到考驗和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財富，由于它之不易，就絕不會(huì )輕易喪失。而且我相信，當他帶著(zhù)這筆財富繼續生活時(shí)，他的創(chuàng )造和體驗都會(huì )有一種更加深刻的底蘊。

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