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有關(guān)曾國藩家訓的范文
曾國藩總結其祖父星岡公平日"家訓"之言為"書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶"八字"永為家訓"。今天小編就來(lái)分享有關(guān)曾國藩家訓的范文，請各位讀者好好欣賞和借鑒。
有關(guān)曾國藩家訓的范文：曾國藩家訓里的文化密碼
清咸豐十年(1860年)閏三月二十九日，曾國藩給其在家的四弟曾國潢寫(xiě)信，信中寫(xiě)道，他曾經(jīng)與九弟曾國荃論治家之道，一切以其祖父曾星岡為法，大約有八個(gè)字訣。前四字為書(shū)、蔬、魚(yú)、豬，后四字為早、掃、考、寶。對這八個(gè)字，曾國藩自己作了簡(jiǎn)單的解釋。“早，起早也;掃，掃屋也;考，祖先祭祀，敬奉顯考、王考、曾祖考，言考而妣可該也;寶，親族鄰里，時(shí)時(shí)周旋，賀喜吊喪，問(wèn)疾濟急，星岡公常曰人待人無(wú)價(jià)之寶也。星岡公生平于此數端最為認真。故余戲述為八字訣，曰：書(shū)蔬魚(yú)豬早掃考寶也。此言雖涉諧謔，而擬即寫(xiě)屏上，以祝賢弟夫婦壽辰，使后世子孫知吾兄弟家教，亦知吾兄弟風(fēng)趣也。”
“書(shū)蔬魚(yú)豬，早掃考寶”，這便是曾國藩的八字家訓。
曾國藩的八字家訓，初看起來(lái)，卑之無(wú)甚高論，稀松平常到很多人一看就會(huì )忽略過(guò)去。然而，作為一代名儒、治家有方的楷模，曾國藩為何要選擇這八個(gè)平淡無(wú)奇的字作為家訓呢?
其實(shí)，只要我們用心品味，確能發(fā)現其奧秘。
先看“早”。早，就是早起。曾國藩認為，早起能使人強打精神。古今中外，很多成功人物都有一個(gè)共同的經(jīng)驗，早起!古人不是有聞雞起舞的故事嗎?魯迅還在書(shū)桌上刻下一個(gè)“早”字。李鴻章年輕時(shí)候喜歡睡懶覺(jué)，曾國藩為了改變他，就立下一條規矩：自己要和身邊的幕僚一起同時(shí)吃飯。因為曾國藩本人是起得很早的，這樣就逼迫那些年輕幕僚跟他一同起早。有一天早上，曾國藩和其幕僚們已經(jīng)坐在餐桌上準備吃飯了，一看，李鴻章沒(méi)來(lái)，就打發(fā)人去叫他。這一天早上，李鴻章實(shí)在想睡一個(gè)懶覺(jué)，就跟那人說(shuō)，你去告訴我老師，就說(shuō)我生病了，今天早上就不吃早飯了。沒(méi)有想到，曾國藩一聽(tīng)，放下筷子，對身邊人說(shuō)：少荃不來(lái)，我們大家都不吃啊。
這還了得!那人馬上跑去告訴李鴻章。李鴻章一聽(tīng)，嚇得馬上從床上爬起來(lái)。他剛剛來(lái)到餐桌上坐定，曾國藩就站了起來(lái)，用手敲了敲桌子，說(shuō)了一句話(huà)：少荃，在我這里，就一個(gè)字：誠!說(shuō)完，飯也不吃了，拂袖而去。李鴻章當眾挨了一頓批，從此以后，再不敢睡懶覺(jué)。李鴻章后來(lái)經(jīng)常跟身邊人回憶，我之所以能走到今天，多虧了我老師當年在營(yíng)中教我早起。這可是肺腑之言啊。
再看“掃”字。這一字當來(lái)自于曾國藩的祖父。其祖父到死都在田間地頭勞動(dòng)，他雖然干不動(dòng)什么了，但很注意將田間地頭、家里面、院子里打掃得干干凈凈。他自言，這是一個(gè)家庭的氣象。如果一個(gè)人家里亂七八糟的，那一定是敗家之兆。我們所謂一屋不掃何以?huà)咛煜�，掃的就是一種氣象。
“考”字，就是家中廳堂上方那個(gè)祖宗牌位上的“考妣”二字的簡(jiǎn)稱(chēng)，意思就是要重視祭祀祖先。在曾國藩看來(lái)，一個(gè)人對祖先都沒(méi)有感情，他對天下百姓會(huì )有感情嗎?那是不可想象的。因為祖先是跟我們有著(zhù)血脈親情的，是關(guān)系最密切的一類(lèi)人，如果對他們都沒(méi)有感情，對那些陌生人何來(lái)的感情?在曾國藩看來(lái)，祭祀祖先就能培養一種家族親情，是孝道的具體化。在用人方面，曾國藩也瞧不起那種不講孝道的人。
第四個(gè)字是“寶”字。曾國藩明確指出，寶是指親族鄰里。他是為了押韻而簡(jiǎn)稱(chēng)，取“人待人無(wú)價(jià)之寶”之意，也就是要鄰里和睦。曾國藩對鄰里關(guān)系很看重，他多次在信中告誡家人要善待鄰里，為的就是給曾家求得一個(gè)和睦的安寧的家庭外部環(huán)境。因為鄰里也是與我們關(guān)系很密切的一類(lèi)人，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，遠親不如近鄰。如果一個(gè)人的鄰居不安寧，那多少也會(huì )影響到自家。歷史上著(zhù)名的孟母三遷，就是例子。
第五個(gè)字是“書(shū)”。讀書(shū)始終是曾國藩擺在第一位的。他認為家中一定要藏書(shū)，要讀書(shū)，要有書(shū)香氛圍，這事關(guān)一個(gè)家庭的氣象。他找親家，都堅持找書(shū)香門(mén)第，在他看來(lái)，那樣才算門(mén)當戶(hù)對。事實(shí)上如果一個(gè)家庭中只聽(tīng)到麻將聲，不聞讀書(shū)聲，那也就不難想象這家成員的個(gè)人修養了。如今，曾國藩的家鄉依然有“三日不讀書(shū)，人就變成豬”的俗話(huà)。
最后三個(gè)字是“蔬”、“魚(yú)”、“豬”。就是一個(gè)家中一定要種蔬菜、養魚(yú)、喂豬。這在當今社會(huì )已不多見(jiàn)，但在農耕時(shí)代，這三樣是一個(gè)農家是否勤儉的標志。曾國藩認為，這事關(guān)一個(gè)家庭的氣象。你看，家中種了蔬菜，綠油油的，充滿(mǎn)生機;池中養的魚(yú)，欄中喂的豬，活蹦亂跳，充滿(mǎn)生機。所以即使今天不能喂豬了，養個(gè)小寵物可不可以?種不了蔬菜了，種一盆花可不可以?都可以使家中充滿(mǎn)一股生氣。
因而，曾國藩還總結道：書(shū)蔬魚(yú)豬，一家之生氣;早掃考寶，一人之生氣。
前四樣可以培養一個(gè)家庭的生氣;后四樣可以培養一個(gè)人的生氣。在他看來(lái)，一個(gè)人再苦再累都要每天強打精神，自我振作。他還說(shuō)，精神越打越有，陽(yáng)氣越提越盛。他一生多病，能活到62歲，就是靠自己強打精神。一個(gè)人如果一天到晚像霜打的茄子那樣，不僅不大可能有成績(jì)，恐怕也不大可能長(cháng)壽。一個(gè)家庭，一個(gè)單位或團隊，也要有一股生機勃勃向上的活力，不能是暮氣沉沉，那樣大家都沒(méi)有好處，沒(méi)有戰斗力。
曾國藩衡量湘軍各營(yíng)是不是有戰斗力，就看其是不是有一股生氣，一旦發(fā)現軍中暮氣，就會(huì )迅速解散這一支隊伍。
可見(jiàn)，曾國藩的八字家訓，隱含的文化密碼就是“生氣”二字：生機勃勃，活力向上。這是曾國藩之所以選擇這八個(gè)字的奧秘所在。這八個(gè)字既好理解，又易實(shí)行。
有關(guān)曾國藩家訓的范文：曾國藩家訓讀后感
世人都知道做事之前要立志，立志是成事的根基。每個(gè)人都有自己的志向和理想，但能堅持走下去的卻很少。立志不光是青少年的志向，也是作為人生各個(gè)時(shí)期、不同年齡段的主導方向。前一段時(shí)間看了百家講壇酈波教授講的曾國藩家訓。曾國藩是晚清一位極具爭議的人物，既有“中興第一名臣”的美稱(chēng)，又有“賣(mài)國賊”的惡名。近百年來(lái)對他的評價(jià)毀譽(yù)參半、褒貶不一。但是無(wú)論是欣賞他的人還是鄙視他的人，都對他所撰寫(xiě)的《曾國藩家書(shū)》推崇備至。像毛澤東主席說(shuō)“吾于近人，獨服曾文正”。蔣介石平生最佩服也是曾國藩，據說(shuō)蔣介石床頭只放《圣經(jīng)》和《曾國藩家書(shū)》兩本書(shū)。
曾國藩的家境雖然不太富足，但也不是一貧如洗，他在家中是老大，所以無(wú)論家中再窮，也讓曾國藩上了私塾，盡管曾國藩很努力，但是他實(shí)在“太笨了”，背詩(shī)文詞句總是說(shuō)了上句記不起下句，為此氣的老師指著(zhù)就罵他，天生的蠢貨。在公元18xx年，一個(gè)臘月里頭數九寒天的夜晚，在湖南湘鄉的一戶(hù)人家的一個(gè)屋子里，有一個(gè)14歲的小男孩正在點(diǎn)燈苦讀。此時(shí)這戶(hù)人家的房梁上趴著(zhù)一個(gè)賊，他就打算等這戶(hù)人家的燈都熄了，趁著(zhù)黑燈瞎火他好下來(lái)偷東西。這應該是富人家，也少有吃苦的后代。這小偷主意是沒(méi)錯，這想法也沒(méi)錯，這孩子也正讀一篇普通的文章�？蓡�(wèn)題是底下讀書(shū)這孩子他特別的笨。他在底下背這篇《岳陽(yáng)樓記》，磕磕巴巴地就是背不下來(lái)，半天才吭哧一句下來(lái)。倒騰來(lái)一遍倒騰去一遍，弄了十幾遍下來(lái)小偷都基本上會(huì )背了。這個(gè)小偷到后來(lái)是可忍孰不可忍，眼看著(zhù)天就要亮了必須得有
所行動(dòng)。所以他極其惱火，最后實(shí)在忍不住了，蹭的一下從房梁上就跳下去了，滿(mǎn)肚子怒火上前一步，劈手把他手里的書(shū)奪過(guò)來(lái)，往那個(gè)桌上啪的一扔：“瞧你個(gè)笨樣，你說(shuō)這文章有什么難背的?”說(shuō)著(zhù)小偷一張口，就把《岳陽(yáng)樓記》背了一遍。他被背誦背順了，再指著(zhù)他罵他，“瞧你笨的，還讀什么書(shū)呀?”說(shuō)完了袖子一甩滿(mǎn)臉激憤地揚長(cháng)而去，東西也不偷了。很遺憾，我們不知道這個(gè)聰明的賊叫什么名字，但是有幸的是，我們知道這個(gè)笨小孩他叫什么名字，他當時(shí)名字叫曾子城，這個(gè)名字大概我們都不熟，但他后來(lái)改了個(gè)我們都特熟的名字，就是曾國藩。
就是這樣一個(gè)笨小孩，憑著(zhù)自己的立志，憑著(zhù)自己堅忍不拔的毅力，成為了近代中國最顯赫和最有爭議的人物。其實(shí)人不在聰明笨拙，而在與人的立志、專(zhuān)一。曾國藩曾說(shuō)過(guò)：從古帝王將相，無(wú)人不由自立自強做出，即為圣賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。
曾國藩被稱(chēng)為晚清“第二號皇帝” 、“第一名臣”，后來(lái)者推崇其為“千古完人”、“官場(chǎng)楷模”，帶著(zhù)對曾國藩的好奇我拿起了《曾國藩家訓》一書(shū)。
曾國藩家訓中，分門(mén)別類(lèi)的涉及了養心、求學(xué)、居家、交往接待等方面。細細讀起來(lái)，他的每一篇“家書(shū)”，都有一個(gè)哲理，對我們的學(xué)習、生活、交往都有教育意義。就拿他的讀書(shū)之道來(lái)說(shuō)，在今天仍可為指導、借鑒之法。
曾國藩說(shuō)：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理的君子。”從這句話(huà)我們不難看出曾國藩對讀書(shū)的態(tài)度。并且他還認為家塾可讀書(shū)，曠野之地、熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū)。而他自己更是每天必讀書(shū)十頁(yè)，寫(xiě)百字，記日記，而且逢三日寫(xiě)回信，逢八日作詩(shī)。雷打不動(dòng)。并且讀書(shū)時(shí)“一書(shū)未點(diǎn)完，斷不看他書(shū)，東翻西閱，徒循外為人。”正是這種讀書(shū)持之以恒的精神讓他在文采方面的造詣連毛澤東主席都說(shuō)，“吾于近人，獨服曾文正。”
在讀書(shū)上他要求“求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專(zhuān)而己矣。”
他還非常講究讀書(shū)的方法， 每日所看之書(shū)，皆過(guò)筆圈點(diǎn);讀文以聲調為本, 非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬則不能探其深遠之韻。并且一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀;今年不精，明年再讀。
尤其有兩點(diǎn)讓我感觸最深：一是他提到“讀史之法莫妙于設身處地”。也就是讀史時(shí)要做到設身處地，好比自己正在與當時(shí)的人對答應酬。如果遇到當時(shí)的事，你自己會(huì )怎么做，應該擇其善者而取之，其不善者而改之。
二是他提到“作詩(shī)文，有情極真摯，不得不一傾吐之時(shí)。然必須乎日積理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以達其胸中至真至正之情，作文時(shí)無(wú)鐫刻字句之苦，文成后無(wú)郁塞不吐之情，皆平日讀書(shū)積理之功也。若平日盛釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以適之，不得不臨時(shí)尋思義理;義理非一時(shí)所可取辦，則不得不求工于字句;至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日抽，所謂修調立誠者，蕩
然失其本旨矣!以后真情激發(fā)之時(shí)，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時(shí)取辦，則不如不作，作則必巧偽媚久矣。”
也就是說(shuō)，在寫(xiě)文章時(shí)即使有真情要傾吐，可是道理卻無(wú)法表達清楚，從而不得不臨時(shí)去探尋義理，而義理并不是一時(shí)就可以獲得的，于是只好去追求字句工整。以至于作文時(shí)沉溺于雕字飾句，想通過(guò)巧言來(lái)取悅于人，而修辭立誠的宗旨早已蕩然無(wú)存，這就更為拙劣了。
我寫(xiě)東西的經(jīng)常會(huì )遇到這樣的困擾，明明自己有很多感情要抒發(fā)可真正開(kāi)始寫(xiě)時(shí)，卻發(fā)現找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達情感，以至于不得不冥思苦想一些好的句子，到最后想一吐而快的情致往往被破壞，文章或不了了之或索然無(wú)味。而要解決這個(gè)困境的辦法，曾國藩提到那就是要多看書(shū)、多思考、多積累。
在這本《曾國藩家訓》中值得一讀的地方還有很多，難怪毛澤東主席曾說(shuō)其在近代人中獨服曾國藩。
有關(guān)曾國藩家訓的范文：利不可獨，謀不可眾
一. 利可共，而不可獨
人心趨利避害。有利益好處的地方，往往大家都盯著(zhù)。如果有人獨占了利益而不與大家分享，那么一定會(huì )招致怨恨，甚至成為眾矢之的，帶來(lái)后患，結果就是通常說(shuō)的“獨利則敗”。所以一個(gè)人面對利益要懂得權衡取舍，拿自己該得的那份，甚至有時(shí)候為了避免后患，舍棄部分自己應該得的利益。
曾國藩早期以道義號召眾人與他一起抵擋太平軍，認為有道義就足夠了，就能感召別人，“振臂一呼，應者云集”，但是他慢慢發(fā)現最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就問(wèn)幕僚趙烈文：“眾皆出我下，奈何盡歸胡公?”
趙烈文回答：“人皆有私，不能官，不得財，不走何待?”(人都有私心，在你那里得不到官，也發(fā)不了財，不走還等什么?)
曾國藩又問(wèn)：“當如何?”(那該怎么辦?)趙烈文回答：“集眾人之私者，可成一人之公!”(利用眾人的私心來(lái)做事，可以成就一個(gè)人的公義!)
曾國藩連連點(diǎn)頭，從此以后對有功的部下大力獎賞，特別是擔任欽差大臣、兩江總督以后，經(jīng)常利用一切機會(huì )保薦幕僚當官。于是曾國藩的幕府大盛，人才濟濟。
同時(shí)曾國藩建立了有效的激勵機制，注重針對不同人的不同需求，采取“武人給錢(qián)，文人給名”的措施來(lái)激發(fā)他們的積極性，結果自然是皆大歡喜，軍心一統，為最終成就平定太平軍的功業(yè)奠定了基礎。
有時(shí)候一些真正的好人和君子做事并不成功，可能是因為他們無(wú)可挑剔的品德，以及眼里揉不得沙子的德行苛求，往往會(huì )使他們低估最基本的常識，忽略普通人參與事業(yè)的本能動(dòng)機，把道德上的瑕疵視為不可饒恕的過(guò)錯，并將別人的付出和犧牲視為職責之內的理所當然。
個(gè)體可以在道德上追求無(wú)止境的完善，但是面對群體要寬容普通人的比較庸常的動(dòng)機。對大多數普通人來(lái)說(shuō)，做事情不是追求理想，只是討生活，畢竟英雄好漢也有老婆孩子，庶民百姓只愁柴米油鹽。
所以做人固然要品行端正，做事卻要靈活變通。“人以利動(dòng)”，這是基本的人性事實(shí)。道義可以號召少數人，卻不一定能籠絡(luò )大部分人;品德高尚可以讓人尊敬，卻不一定能讓人服從。
韓信這樣評價(jià)項羽：“項王對待長(cháng)輩謙恭，對待弱者仁慈，對待病者體恤，但這不過(guò)是婦人的美德。項王對待立功的健兒吝于賞賜，對待勇武的壯士不予提拔。因此，英雄豪杰終究要離他而去。”
劉邦問(wèn)陳平：“我與項王有什么區別?”陳平回答說(shuō)：“大王粗野傲慢，項王謙遜有禮。”劉邦又問(wèn)：“那你為什么棄項王而歸我?”陳平回答：“對于有功之人，大王不吝惜恩賜，項王則很少封賞。”
正因為項羽不愿意與有功之臣分享天下的利益，也就沒(méi)有多少人愿意追隨他，最終就是一個(gè)“獨利則敗”的結局，而劉邦則把自己的所得利益與部下共享，得了天下。
二.謀可寡而不可眾
謀劃事情，一定要跟有真知灼見(jiàn)的幾個(gè)人一起討論，而不要聽(tīng)眾人的泛泛之論。正如古人所說(shuō)，“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”，也類(lèi)似于今天的“重大決策專(zhuān)家咨詢(xún)論證”。
對個(gè)人來(lái)說(shuō)，決策一些人生里的重大事情，也無(wú)法與眾人商量。因為一些人生大的決策關(guān)乎個(gè)人的世界觀(guān)，有自己獨特的眼光、心胸與氣度，自己看準了，去做就是了，如果和別人商量，恐怕也很難被別人說(shuō)服。別人的立場(chǎng)不一樣，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不一定理解你的想法，反而七嘴八舌的，會(huì )動(dòng)搖你的意志，也會(huì )破壞你的信心和情緒。
集思廣益的前提是對有價(jià)值的看法而言的，而有價(jià)值的看法往往不會(huì )很多�！痘茨献�·人間訓》：“今萬(wàn)人調鐘不能比之律，誠得知者，一人而足矣。”參與決策的人的數量并不等于質(zhì)量，低層次的智慧累加并不能產(chǎn)生高遠的智慧，所謂“眾謀則泄。”
曹操說(shuō)：“以道御之，無(wú)所不可。”
有道之人，有真知灼見(jiàn)的人，是完全可以“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，獨與天地精神往來(lái)，而特立獨行的。
另一方面，一些謀劃也不宜讓很多人知道，韓非子說(shuō)：“事以密成，語(yǔ)以泄敗。”《三國演義》中的董承就是一個(gè)例子，董承四處游說(shuō)文武能臣，要拿下曹操。劉備、種輯、吳子蘭、王子服，甚至董承的小妾，都知道他的密謀。董承自以為“滴水不漏”，誰(shuí)料他的小妾與家奴秦慶童暗通款曲。秦慶童出于舊恨，立即跑去向曹操告密。結果可想而知，一干人等都被曹操殺害。
在今天就是工作生活中的一些決策也不必四處宣揚，唯恐眾人不知，很多事情要低調地去做，不要太張揚，因為只有低調、不張揚地去做，阻力才小，障礙才少，等事情做起來(lái)了，有些可能的障礙無(wú)形中就消失了。
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