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和而不同作文（精選25篇）
在平凡的學(xué)習、工作、生活中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍�，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么一般作文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編幫大家整理的和而不同作文，希望能夠幫助到大家。
和而不同作文 篇1
如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那么你自己的獨特之處將是那搏擊長(cháng)空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹(shù)干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹(shù)干因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意�！比欢鬃又源笾潦�，是由于他能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長(cháng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂(lè )”的主張�？鬃尤铡帮埐艘龊�，衣服要合式”，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”�？酌喜槿寮遗芍�，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見(jiàn)解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂(yōu)國憂(yōu)民”而被尊為圣亞。
古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。
當今世界，可謂五彩繽紛，復雜多變，在這種局勢下，各國以及每個(gè)人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個(gè)人都在為這無(wú)形的共同愿望而努力著(zhù)。03年的sars病毒威脅著(zhù)每個(gè)中國人民的生命，然而最終我們戰勝了死亡，為什么呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的.和諧發(fā)展是必需的，但同時(shí)，我們更要加速我們自己國家的發(fā)展，以我們獨特的豐姿屹立于世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準則。
你我的相對微笑與互助構成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對微笑與互助構成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長(cháng)空！
和而不同作文 篇2
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時(shí)光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書(shū)寫(xiě)著(zhù)屬于自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬(wàn)丈要踏破關(guān)門(mén)的滿(mǎn)人，在踏入中原前就沉醉于漢文化；即便是半封建半殖民時(shí)期，中華文化也以頑強的'生命力走了過(guò)來(lái)。
為什么上下五千年的風(fēng)霜不但沒(méi)有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠流長(cháng)，博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性：繼承傳統推陳出新，面向世界博采眾長(cháng)，在求同存異兼收并蓄中不斷發(fā)展壯大。
中外文化交流是世界文化進(jìn)步的一個(gè)重要條件，也是推動(dòng)文化多樣性的內在要求，這種交流從古至今都存在著(zhù)。鑒真東渡，馬可波羅來(lái)華，玄奘取經(jīng)，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來(lái)是極其錯誤的。
佛教起源于古印度，西漢末年開(kāi)始傳入中國。那時(shí)的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并沒(méi)有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開(kāi)始，佛教被中國的義理加以創(chuàng )造，從而使佛教中國化，頗有青出于藍而勝于藍之勢。再后來(lái)，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進(jìn)了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個(gè)巨大的平臺，既有利于各國的經(jīng)濟發(fā)展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀(guān)當今時(shí)代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無(wú)法滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的需求，無(wú)法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類(lèi)型應作為平等的對話(huà)伙伴相互尊重，并在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見(jiàn)�！绊n流”也好，“日流”也罷，“西流”亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應社會(huì )主義實(shí)踐的優(yōu)秀部分，并不斷提高自身的文化創(chuàng )新能力，這就這一個(gè)把中華文化的影響力不斷加深的機會(huì )。
文化共存是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！�。
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
和而不同作文 篇3
在博物館的書(shū)法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時(shí)間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個(gè)字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。
“那是鄭燮的字�！币粋�(gè)沉沉的聲音。我轉過(guò)頭去，是一個(gè)笑瞇瞇的老爺爺。
我禁不住感嘆道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作�！�
老人笑了起來(lái)：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書(shū)法便可看出。每一個(gè)字歪歪斜斜，似乎并不美觀(guān)，但將其融為一體，卻具有極強的包涵一切，蘊藏萬(wàn)物的能量�！�
“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我說(shuō)道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美�！�
老人點(diǎn)點(diǎn)頭，指著(zhù)面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書(shū)參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒(méi)有具體的范式，沒(méi)有統一的索求，古人將他們的智慧，放開(kāi)于我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收并存于其中，最終臻于一種和的境界�？纯茨阊矍懊恳环鶄魇兰炎靼�。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎于最本源的精神�！彼蝗煌Ｏ滦π�，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧�！�
我思索著(zhù)，說(shuō)道：“君子和而不同，小人同而不和。一個(gè)人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個(gè)性極強的.字，幻化為一體。和而不同，就意味著(zhù)存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限于自己狹小的空間內，看不到一切，也沒(méi)有氣度感受這一切�！�
“所以有人說(shuō)鄭燮的書(shū)法是不可無(wú)一，也不可有二的�！崩先嘶卮鸬�，“他便是那個(gè)唯一，便是那個(gè)不同。你看看那些大家的字，金農、八大山人、張旭，狂放與收斂并存，剛健與陰柔并存，看似如此個(gè)性鮮明，但他們同是中國書(shū)法史上一個(gè)個(gè)腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著(zhù)這些匠心獨具的存在�！�
“和而不同，我從沒(méi)如此認真地思考過(guò)這樣一幅字畫(huà)所藏有的智慧�！蔽腋锌�。
老人拍拍我的肩：“中華智慧從來(lái)不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個(gè)具象之中了。你好好看看�！�
我沉浸于那黑與白的交替之中。當回過(guò)神時(shí)，轉頭再尋，老人已不見(jiàn)蹤影。
和而不同作文 篇4
王國維在《人間詞話(huà)》里詩(shī)意地闡述過(guò)“古今之成大學(xué)問(wèn)者”的三重境界，德國哲學(xué)家尼采亦將人生分為三個(gè)時(shí)期：合群時(shí)期、沙漠時(shí)期、創(chuàng )造時(shí)期。然而他們都沒(méi)孔子說(shuō)得經(jīng)典，無(wú)論做人做學(xué)問(wèn)，這最高的境界曰其“和而不同”。――題記
在夜晚來(lái)臨的時(shí)候我獨愛(ài)讀史書(shū)。然而史書(shū)讀得多了，便常常覺(jué)得中國的文化是一個(gè)特定的歷史環(huán)境。也只有在這種文化環(huán)境當中，才孕育出如此不可勝數的這類(lèi)英雄，煥發(fā)出他們獨居一格的色彩。
這類(lèi)人中我首推王安石。
王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰(shuí)都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數。他不滿(mǎn)當時(shí)的政法，提出推行新法，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽(yáng)修等都紛紛背離，這對他來(lái)說(shuō)是多大的創(chuàng )傷？可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得記得他的自勉詩(shī)：“知世如夢(mèng)無(wú)所求，無(wú)所求心普空寂。還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德�！边@是何等的境界？他的最高“非同境界”歷史上定是惟他獨尊：晚年的時(shí)候迫于多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來(lái)修身養性的時(shí)刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者�？伤辉�，他不愿與這些隱者相同，甚至覺(jué)得這是種恥辱。他只想民，心系民生，仍然抱著(zhù)做回救世主的夙愿�！翱v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陽(yáng)碾作塵�！泵看挝易x起它，便有著(zhù)無(wú)法言語(yǔ)的敬佩與贊許。
王安石為的是與蒼生相和�！睹舛惙ā�、《水利法》澤被后世，功在千秋。特別是《水利法》在推行后的短短幾年內，全國就興修水利工程幾萬(wàn)處，灌溉田地數萬(wàn)畝――好一幅春和景明圖。
和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。
又想起譚嗣同。譚嗣同不愿與梁?jiǎn)⒊热讼嗤�，他不愿與他們外逃避難�！翱犊柩嗍�，從容做楚囚，由來(lái)一聲笑，倚劍血封喉�！�1898的深秋，寒風(fēng)颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場(chǎng)，譚嗣同向閃著(zhù)寒光的屠刀，對蒼天大呼：“有心殺賊，無(wú)力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時(shí)候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執喊道：“凡變法，無(wú)不經(jīng)流血而成。今變法不成，皆因為此。流血，請自嗣同始�！笨涤袨樽吡�，梁?jiǎn)⒊吡�，他們勸譚嗣同來(lái)日方長(cháng)。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：“不有死者，無(wú)以酬圣主；不有行者，無(wú)以圖將來(lái)�！弊T嗣同愿做的'是與國家的命運相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的舍生取義，九死也無(wú)憾了。
新中國也不乏這類(lèi)英杰。李敖在北京大學(xué)演講的時(shí)候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍攻糟排斥，那個(gè)時(shí)候大字報都帖滿(mǎn)了他的辦公室。但他不愿屈服于強大的壓力，在《人民日報》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當單槍匹馬出來(lái)應戰，直到死才會(huì )罷休，決不向任何人投降！”馬寅初向毛主席也不愿妥協(xié)，要知道那時(shí)候“毛主席就是太陽(yáng)”，做出這樣的舉動(dòng)需要何等勇氣不言都知。馬寅初只愿意與真理相和，違背真理絕對不可相同。
和而不同更滲透在中國文化傳統中。中國文化幾千年的發(fā)展過(guò)程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過(guò)程。先秦百家爭鳴，各家互相爭鳴，互相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后的發(fā)展情況更深刻地地反映了這一點(diǎn)。佛教傳入中國后，經(jīng)過(guò)數百年的發(fā)展，逐步走上了中國化的道路，產(chǎn)生了中國化的佛教禪宗。同時(shí)，儒學(xué)也在吸取佛、道兩家思想的基礎上發(fā)展到新的階段，產(chǎn)生了宋代的道學(xué)。經(jīng)過(guò)儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補共存，和而不同，共同構成中國文化的總體體系的格局。
晏嬰曾舉君臣關(guān)系，說(shuō)明和與同這樣兩種不同的態(tài)度。他說(shuō)，唯唯諾諾，不說(shuō)不同意見(jiàn)，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同�！熬^可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否�！毕驀岢霾煌庖�(jiàn)，糾正其錯誤，彌補其不足，以達到正確的結論，這是和。他認為應該采取和的態(tài)度，而不可采同的態(tài)度。這就是和而不同。
今天，無(wú)論是在國內還是在國際上，我們都面臨著(zhù)多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會(huì )有什么結果？有人提出了文化沖突論，預言文化差異將成為未來(lái)世界沖突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關(guān)于和而不同的思想，總結中國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗，就有重要的意義。記得在訪(fǎng)問(wèn)美國布什圖書(shū)館時(shí)的講話(huà)中也講到和而不同，他說(shuō)：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(cháng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì )事物和社會(huì )關(guān)系發(fā)展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類(lèi)各種文明協(xié)調發(fā)展的真諦�！�
和而不同作文 篇5
記得孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，君子和而不同。如果單拋去君子不說(shuō)，和而不同似乎已成為當今社會(huì )的一個(gè)主流。
拿文章來(lái)論，我以為世間上各類(lèi)文章，大抵分為兩種：為他人而寫(xiě)，為自己而寫(xiě)。為他人而寫(xiě)文章看似包羅甚廣，但細分起來(lái)，無(wú)外乎學(xué)生所作的作文仰或是刊物上的各類(lèi)新聞評論。這些文章具是為他人而寫(xiě)。學(xué)生作文，雖美名其曰是鍛煉學(xué)生文筆，但讀者只限于老師或一些同學(xué)。學(xué)生所作目的，無(wú)非是為了應付考試以及作業(yè)。一旦真正遠離所有考試時(shí)，似乎很多年都不曾再拿起筆桿去做一篇千言以上的文章。當然要排除那些真正對文章感興趣的家伙，他們在老師布置的作業(yè)外而寫(xiě)的文章大抵便不是為他人而寫(xiě)的了。
至于各類(lèi)報紙雜志上的新聞以及廣告，便徹底是為他人所寫(xiě)的了。我們現在所處的和平年代中，其實(shí)每天都在發(fā)生著(zhù)戰爭。以普通意義上血淋淋的戰爭不同，這場(chǎng)大戰被稱(chēng)為文字之戰，那些“文人”一個(gè)個(gè)都變成了魯迅，在彷徨之際還不忘拿起筆桿子對敵人吶喊。如名人同名人的筆伐，報社同報社的筆伐，一個(gè)社會(huì )同另一個(gè)社會(huì )的筆伐�，F代文人的見(jiàn)面用語(yǔ)似乎都變成了：朋友，你今天被筆伐過(guò)了嗎？小到商業(yè)之中的各類(lèi)合同文件，大到國家之間的戰略方針。文字，早已同利益連載了一起，變成了一把鋒利無(wú)比的尚方寶劍，誰(shuí)擁有了這把寶劍，便可以紙上談兵，強櫓灰飛煙滅了。
但文字也并不是具為他人所寫(xiě)，還有很多應該是寫(xiě)給自己的。日記當然算是一種。每個(gè)人的內心都是一片廣闊無(wú)垠的'宇宙。紛繁，復雜，神秘。一些不善于表達的人，便可以借助筆來(lái)暢談自己的內心世界。如童年時(shí)代的天真、活潑、幻想、純潔、可愛(ài)。青年時(shí)代的羞澀、懵懂、激情、憂(yōu)郁、深沉。中年時(shí)代的超脫、豁達、責任、壓力、成功、失敗。世間上種種情感，似乎都可以用一張薄薄的紙承載下來(lái)。我們用筆寫(xiě)自己內心，回首往事，便是一場(chǎng)征途。
文字，作為一只無(wú)言的精靈，它的存在無(wú)疑是在為生活裝點(diǎn)更多絢麗。無(wú)論是為他人所寫(xiě)的文字，還是為自己所寫(xiě)的文字，它們統一起來(lái)便是文學(xué)龐大的一支，相互分歧，相互結合。你中有我，我中有你。這便是文章中的，和而不同。
和而不同作文 篇6
若以水濟水，誰(shuí)能食之？若琴瑟專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？——題記
如果向水中加水，又有誰(shuí)能食呢？如果只有一種音調，又有誰(shuí)能聽(tīng)呢？晏子這個(gè)淺顯的比喻，卻道出了一個(gè)深奧的道理。用孔子的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“君子和而不同，小人同而不和�！闭\然君子之間就像是陰陽(yáng)八卦圖中的黑白兩魚(yú)，兩魚(yú)有著(zhù)看似截然不同的特征，但他們游動(dòng)的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個(gè)道理的。王安石與司馬光同懷著(zhù)“報國濟世”的夢(mèng)想，在面對那個(gè)風(fēng)雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見(jiàn)解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無(wú)其道耳�！倍抉R光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現在實(shí)施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬(wàn)代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見(jiàn)上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門(mén)寫(xiě)《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著(zhù)足夠的.敬佩。當王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩(shī)，當師蘇子瞻，一點(diǎn)浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒(méi)有放過(guò)司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。
古人堅守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬(wàn)隆會(huì )議上，面對著(zhù)不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場(chǎng)，使得大會(huì )開(kāi)得異常順利，一致通過(guò)了包括經(jīng)濟合作、文化合作、人權和自決、附屬地人民問(wèn)題、促進(jìn)世界和平和合作的宣言等項內容的《亞非會(huì )議最后公報》。
而今面臨著(zhù)越來(lái)越復雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來(lái)越顯得重要了。這一準則，會(huì )在歷史長(cháng)河的沖刷中，越磨越亮。
和而不同作文 篇7
和諧，這個(gè)詞既是那么簡(jiǎn)單，又是那么難，簡(jiǎn)單的是它就代表著(zhù)平安無(wú)事，這只是它最膚淺的詮釋?zhuān)y的是它是在人們獨立思考、提出問(wèn)題時(shí)，能夠彼此融洽的進(jìn)行心靈的交流的社會(huì )狀態(tài)——即和而不同。
春秋戰國時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩大混戰的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代可謂與“平安無(wú)事”無(wú)緣。但這個(gè)時(shí)代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時(shí)代，原因何在？究其根本，是因為這是一個(gè)在思想領(lǐng)域“和而不同”的時(shí)代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽(yáng)、縱橫、兵、小說(shuō)十大學(xué)派和數不勝數的小學(xué)派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進(jìn)步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng )新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀(guān)其后的“大一統”時(shí)代，統治者在實(shí)現政治一元化的同時(shí)，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書(shū)坑儒，后有漢武帝獨尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學(xué)派成為了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進(jìn)死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來(lái)新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的'警鐘，時(shí)刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會(huì )招致災難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動(dòng)統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開(kāi)放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當今中國的文化事業(yè)呈現了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進(jìn)步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長(cháng)！
和而不同作文 篇8
自漢武帝獨尊儒術(shù)以來(lái)，“人和”便為中華文化之精髓。和者，團結，和睦，融洽。同時(shí)，也有和而不同。
和而不同才能夠和平共處。
周恩來(lái)總理曾經(jīng)在萬(wàn)隆會(huì )議上提出了一個(gè)舉世聞名的方針——求同存異。他希望各國能夠共同發(fā)展，而又互相尊重各自的差異，和而不同。每一個(gè)民族，每一個(gè)國家都有自己的特色，要使兩個(gè)各具特色的整體結合成一個(gè)毫無(wú)差別的一部分是無(wú)法實(shí)現的。唯有在存在差異的時(shí)候去尊重它，而不是去抵制它，才能夠和平相處。就如我國的民族政策一樣，民族部分自治，保留民族特色與風(fēng)俗，使得如今的中國已然騰飛。和而不同，正是這一思想理念使中國屹立不倒�；ハ嘧鹬乇舜说腵差異，和而不同，方才能使雙方和平共處。
和而不同才能助力發(fā)展。
近現代，西方國家實(shí)行多黨制，設在其他黨派與執政黨。這一制度雖然使得西方朝野爭斗不斷，但是，在對外政策中，幾個(gè)黨派多會(huì )團結一致。在國家層次一致的“作文和而不同”使得國家發(fā)展迅速。和而不同，有了爭論方才有完善，而后才有發(fā)展。保存差異與爭執，固然會(huì )使決策效率降低，但這種差異也使決策更加周密而具實(shí)力。發(fā)展缺少不了和而不同的助力。
摒棄和而不同，追求同化必然不會(huì )有善果。
前蘇聯(lián)作為國際上共產(chǎn)黨的領(lǐng)頭羊，雖然很大程度上幫助了其他共產(chǎn)國家，但是毫不尊重他國主權，想要一統共產(chǎn)陣營(yíng)。導致其與各國之間摩擦不斷，最終于1991年土崩瓦解。每個(gè)國家都有自我的特點(diǎn)，蘇聯(lián)無(wú)視各自差異的的個(gè)性行為無(wú)疑是其解體的導火索。忽視了各自差異，摒棄和而不同，又怎能夠與他國和洽相處？正所謂君子和而不同，小人同而不和。
這個(gè)世界需要和平與融洽，而在實(shí)現與追求和平的同時(shí)，也要注意到和而不同的重要性。存在差異是必然的，唯有在差異之上和洽相處，而不是忽視差異，才能夠達到真正的和睦。和而不同，求同存異，方能奪人和，與世處于和睦之中。
和而不同作文 篇9
調和、和諧是帆，不同的獨立見(jiàn)解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見(jiàn)解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經(jīng)典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處，成就絕配，展現和諧的美。不同是一種個(gè)性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無(wú)窮碧”書(shū)寫(xiě)的是絢麗，不同的形態(tài)有著(zhù)獨特的美、特別的見(jiàn)解。萬(wàn)事萬(wàn)物各有不同，張揚個(gè)性，展現獨特不同的風(fēng)采。美與個(gè)性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫(huà)，和而不同是美與個(gè)性的結合。
和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫(xiě)詩(shī)順手成章�？伤钊朊耖g，了解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩(shī)文平實(shí)質(zhì)樸。詩(shī)人的心與百姓的苦和諧統一，詩(shī)人的詩(shī)與百姓的話(huà)如出一轍，詩(shī)人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的.詩(shī)能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐`敗的社會(huì )。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場(chǎng)的歡樂(lè )，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無(wú)畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！
和諧與不同猶如兩個(gè)齒輪，凸出的齒印有著(zhù)自己獨特的痕跡�？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現和諧美。和而不同是一種處世哲學(xué)，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見(jiàn)解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成于己見(jiàn)，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規范，卻不忘獨立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發(fā)。
和諧是一幅畫(huà)，不同是美中添雅；和諧是一首詩(shī)，不同是詩(shī)中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩(shī)經(jīng)》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。
和而不同作文 篇10
我們的世界并不是單調乏味的，而是多姿多彩的；我們的思想并不是統一簡(jiǎn)單的，而是多樣靈活的。世界因為和平而寧靜，因為有不同的思想才擦出耀眼的火花。
世界因和而貴。調和好人與人之間的矛盾沖突是重要的，因為只有充分調節好各部分的關(guān)系，才能使整體的力量加大。先看戰國時(shí)期，楚國之所以被強秦所滅，是因為楚王聽(tīng)信讒言，輕易地打破與齊國的聯(lián)合，才使秦國有虛可乘�？梢�(jiàn)，和睦共處的作用之大。再看以色列與巴基斯坦，因為種族和地界的矛盾，導致雙方?jīng)_突不斷，生靈涂炭。因為不和而導致慘劇的例子舉不勝舉。再一次證明和諧相處的重要性。全球經(jīng)濟一體化的產(chǎn)生，令世界經(jīng)濟處于和諧的局面，多方經(jīng)濟唇齒相依，使得經(jīng)濟和諧發(fā)展。所以，和平是重要的，是立身之本，立國之本。
世界因不同而精彩。世界因為存在著(zhù)思想的碰撞，而萌發(fā)許多新思想，發(fā)掘更多真理。諸如我國古代的諸子百家思想，孔子的與民同樂(lè )，莊子的自在消遙，令中國的文化發(fā)展炫麗多彩。還有牛頓和惠靈頓關(guān)于光的波動(dòng)性與粒子性的沖撞討論，讓后世的科學(xué)家探索出事物的真理――光的波粒二象性，使光的運用踏上一個(gè)新臺階，為人類(lèi)創(chuàng )造不少新發(fā)明。達爾文因為破除傳統制畫(huà)壁畫(huà)的限制，研制出新的畫(huà)法，才令驚世杰作《最后的`晚餐》如此精細細膩。如果摒棄掉不同，會(huì )帶來(lái)惡果。像邯鄲學(xué)步的人，最終忘記了自己走路的方法。所以，世界因為存在不同而精彩，沒(méi)有了不同的世界，并不耀眼。
要和而不同，就要堅持自己的意見(jiàn)，虛心接納別人的意見(jiàn)。堅持己見(jiàn)的人，有如屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒�！彼茏龅讲煌骱衔�，最后得到后世的認同，名留千古。要虛心接納他人不同與己的意見(jiàn)，正如魏征進(jìn)諫唐世宗的“謙沖而自牧”、“思江海下百川”。別人的意見(jiàn)是寶貴的，有了它，才看到自己不足；有了它，才能開(kāi)闊自己的眼界�？梢�(jiàn)，要達到和而不同的境界，必須要有堅持自己意見(jiàn)的勇氣，虛心向別人求學(xué)的寬容。
世界因和平而可愛(ài)，因“不同”的存在而精彩。
和而不同作文 篇11
坂口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結，是一種卑微的人之常情。
我們常常將對人類(lèi)的所有美好幻想加諸于某一個(gè)人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩(shī)酒，又能馳騁官場(chǎng)；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時(shí)宋詞無(wú)能出其右；我們希望納蘭賭書(shū)消得潑茶香，一生只如初見(jiàn)……然而十全十美只是妄想：李白長(cháng)嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無(wú)人可解語(yǔ)；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無(wú)人知，終是人間惆悵客……
所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網(wǎng)套兜風(fēng)，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個(gè)個(gè)全才”，最終難免成了“求全之毀”。
生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調和，才使生命的邊界得以豐富和擴張。在無(wú)數時(shí)光片段里，我們尋覓某個(gè)讓生活變得充實(shí)豐富的片刻，留下屬于自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時(shí)刻也變得獨一無(wú)二。這樣的時(shí)刻也許只有一點(diǎn)點(diǎn)，但也彌足珍貴。
日本僧人吉田兼好認為，事事能干卻不解風(fēng)情的人，好比沒(méi)有杯底的玉杯，中看不中用。又說(shuō)，如果談話(huà)的對象意見(jiàn)與自己的一味相同，則與獨坐并無(wú)差異。生活的樂(lè )趣在于不同，不是一言堂，而是各執所長(cháng)。
我們的周?chē)钪?zhù)形形色色的人，有很多可愛(ài)的人，也有可愛(ài)又可恨的`人。有人會(huì )覺(jué)得他們是小的，就有人愿意把他們看大了；有人認為他們是平凡的，也有人愿意叫他們英雄�；畛梢粋�(gè)真實(shí)的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人愿意去相信他們的生龍活虎。
現代人常調侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創(chuàng )造屬于自己的一切，就不必在社會(huì )中舉步維艱。
給日復一日的黑咖啡多加半包糖，為萬(wàn)年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩乏味的生活中始終懷抱生機、熱情、好奇心，在調和與共存中享受這“和而不同”之美。
萬(wàn)物相生，物如此，事猶是，人亦然。
和而不同作文 篇12
在現代社會(huì )中，“和”是社會(huì )生活中的“和睦”、“和氣”，是國家層面的“和諧”、“和平”，也是人與自然眾生共處的一種狀態(tài)，“和”似乎成了追求的主旋律。
《說(shuō)文解字》中如是解釋“和”：“龢，調也。啝，相應也”，造字的初衷是“以聲音相應，協(xié)調地跟唱或伴奏”，繼而引申出“和諧”之意。由此可見(jiàn)，“和”的本意并不是一味應和。正如《論語(yǔ)》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隱藏人的缺失而展現出的“一團和氣”；也不是消磨掉個(gè)體的獨特性，將其肢解裝進(jìn)社會(huì )的框架；更不是群體因為心存恐懼或毫無(wú)主見(jiàn)而選擇圓滑附和，造成千人一面的假象。相較一潭死水的庸君盛世，百家爭鳴的戰國才是更加和諧的社會(huì )生態(tài)，個(gè)體的差異帶來(lái)國家的生機和繁榮。
當人們在既定框架中推崇“和”時(shí)，也就從另一方面否定了“不和”的價(jià)值。在固有觀(guān)念中，“不和”代表著(zhù)極端、災難和恐懼，然而，有時(shí)的“不和”即是掙脫時(shí)代和社會(huì )枷鎖的開(kāi)創(chuàng )者。當主張改革者逆先王之道，反時(shí)代之潮流，提出變法而引發(fā)巨大爭議時(shí)，正是這樣的“不和”，推動(dòng)了人類(lèi)文明歷史的進(jìn)步；當人們?yōu)榱松鞆堊约旱恼敊嗔Χ範�，不甘屈服于強權或慣例而因此產(chǎn)生沖突時(shí)，正是這樣的“不和”讓權利有了生命的根基；當個(gè)人以科學(xué)和藝術(shù)的正途去冒犯強勢群體、挑戰權威時(shí)，正是這樣的“不和”讓發(fā)展在逆境中求生。被批判和被攻擊也許是這些“不和”最初難以杜絕的宿命，但它們在血雨腥風(fēng)中重生。
由此可見(jiàn)，“和”與“不和”不是兩個(gè)既定的概念，更不能簡(jiǎn)單地分為非黑即白的兩個(gè)對立面，沒(méi)有了二元對立的格局和隨之而來(lái)的戾氣，沒(méi)有了阻斷理性思考的高墻，那么就會(huì )形成“不同未必不和，和中自有不同”的社會(huì )。
真正的“和”是與自我和解，人要想走遠就要學(xué)會(huì )卸下包袱，在超越自我、挑戰未來(lái)的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì )悅納不那么完美的'自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社會(huì )形態(tài)的不同，美人之美，共存相生，互學(xué)互鑒，個(gè)體的差異性才能使社會(huì )多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同風(fēng)，千里不同俗，只有承認世界的多樣性，才能擁抱世界的和諧統一。
不同未必不和，和中自有不同。
和而不同作文 篇13
“和”，又寫(xiě)作“龢”或“咊”�！墩f(shuō)文解字》：“龢，調也。咊，相應也�！薄耙月曇粝鄳�。協(xié)調地跟著(zhù)唱或伴奏”。所以和不表示一味地應和，而是飽有自己發(fā)聲的同時(shí)，與大聲音融合成美妙的共振�！昂汀眳^別于“同”，“同”是一模一樣，是齊唱；而和，是異的協(xié)調，是合唱。
但是，我們生活種往往有著(zhù)“一派和氣”：當遇到矛盾時(shí)，總的一句：“大家都是一家人，要和和氣氣的”，便糊弄過(guò)去了；或是眾人都閉口不提，保持緘默。這是真的“和”嗎？為何常常出現這些“和”？
當有危機或異聲在群體中蔓延時(shí)，個(gè)體會(huì )趨于恐懼被自己的同類(lèi)群體孤立，出于歸屬感的依戀，對認同感的及需，我們會(huì )同他人保持一樣的步調。有時(shí)表現出是一場(chǎng)侵略，又或是一場(chǎng)沉默，總之，都是所謂“和諧”的，實(shí)現了溫暖的合群。個(gè)體在群體的相互擁抱中不愿醒來(lái)�！胺块g里的大象”慢慢滋長(cháng)，而他隨時(shí)可能抬起腳來(lái)，踩碎這“和諧”的幻覺(jué)。
而這種個(gè)體的歸屬感的集合體便成了社會(huì )的秩序，就像鄉土中國的人們都在差序格局中運用禮治來(lái)維持社會(huì )安定。一旦有村民之間的矛盾，便開(kāi)一場(chǎng)“教育”大會(huì )。在鄉村父老見(jiàn)互相道歉，牽手言歡，但卻是礙于面子和解，實(shí)際兩家已結上了梁子。
久而久之，人們的思想被社會(huì )秩序所限制，沒(méi)有人質(zhì)疑秩序本身的假和諧，而或為了一個(gè)個(gè)屈于規則的相同人。就像房龍筆下的村莊一樣，老人被奉為信條，任何向往外面的人都被丟進(jìn)了萬(wàn)丈深淵，人們被自己的信條圍在了村莊，生活得和諧。直到河流枯竭，生活不濟，他們渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信條下的“和諧”的祭品，留下來(lái)的終是彌補不了的.懺悔。
所以，這樣的和諧只會(huì )帶來(lái)同化，扼制了異的發(fā)展，扼制了“異”向“和”的融匯。真正的“和”是“以聲音相應，協(xié)調地跟著(zhù)唱或伴奏�！币虼宋覀冃枰按娈悺�。
“存異”是和的基礎。17世紀英國大力推行版權法，促使機械生產(chǎn)及機器的發(fā)明，允許新東西的出現，才有了后面的工業(yè)革命，達到力鼎盛的和諧；春秋的大環(huán)境允許流派的發(fā)聲，才迸發(fā)出“百家爭鳴”的思想盛況。和是諧調，諧調來(lái)源于不同事物之間的配合，是異的組合，是新事物與舊社會(huì )的契合，從而迸發(fā)的和諧力量。
“存異“是“和”的力量。香農同時(shí)攻讀數學(xué)和工程學(xué)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，但是，在當時(shí)的美國，數學(xué)和工程學(xué)是針尖對麥芒———數學(xué)以抽象為美，工程學(xué)則是以應用為前提，而正是這兩樣異樣、甚至互相鄙夷的學(xué)科組合，奠定了香農《一個(gè)通信的數學(xué)理論》，將數學(xué)用以傳遞信息，并以機械化的實(shí)用基礎實(shí)現。正是“存異”的組合，開(kāi)啟了我們通信時(shí)代。
因此，我們需要個(gè)體智慧去勇敢，發(fā)現反抗社會(huì )中的假和諧，我們也需要一個(gè)寬容的社會(huì )去包容異的發(fā)聲。但是同時(shí)，我們也不可濫用“異”的力量，去過(guò)分追求個(gè)性而否定一切的認同，我們還需適度求“同”去融合“異”，最終，“和”或了人類(lèi)共同的面龐。
和而不同作文 篇14
最近，國際著(zhù)名品牌杜嘉班納的一則視頻廣告引來(lái)熱議，而隨后其設計師在網(wǎng)絡(luò )上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時(shí)間。網(wǎng)絡(luò )上就“辱華”問(wèn)題鬧得沸沸揚揚。
類(lèi)似的事件已經(jīng)不止一起，“奔馳海報辱華”，“瑞典電視臺辱華”等情況屢見(jiàn)不鮮�？墒撬自�(huà)說(shuō)，“不遭人妒是庸才”。的確，古代的能臣賢相，從一介不入流的小官做起，直到萬(wàn)人之上的朝中大臣，所收到的彈章都要有等身高，如果受到的談何少了，那才是怪事。同樣，外界針對中國越是鬧得沸沸揚揚、甚囂塵上，就越是表明了我們中華文化的優(yōu)秀，同時(shí)也表明著(zhù)我們中國的國力已經(jīng)到了不可輕視的地步。試想，一個(gè)正常的人會(huì )對靠近的老虎感到威脅與恐懼，對它使用手段恐嚇迫使其后退，可這個(gè)人會(huì )對從面前經(jīng)過(guò)的`螞蟻做出什么反應嗎？
知我罪我，其惟春秋。中華文化的優(yōu)秀與否，歷史早就已經(jīng)給出了答案。被杜嘉班納的視頻廣告所歧視的筷子，就是中華文化中的燦爛結晶之一。任何一種食物經(jīng)過(guò)幾千年的沙汰淘洗還依然能夠保存下來(lái)，不論好壞，總會(huì )有其存在的道理。更何況，筷子是中華民族的先輩們在飲食方面不可或缺的、極為重要的組成部分。
而杜嘉班納的做法卻令人懷疑它是否符合國際品牌的名聲。在沒(méi)有對中國博大精深的文化做出充分了解時(shí)，就隨意制作出了這樣一部充滿(mǎn)了諷刺歧視意味的短片。而后續杜嘉班納對該事件的應對措施更是看不出一個(gè)大品牌該有的氣度。
在中國的國力蒸蒸日上、中華文化在國際上日益散發(fā)著(zhù)光與熱時(shí)，有些人便會(huì )坐不住了，急于尋找出它的錯誤來(lái)批判它、諷刺它，試圖從一塊白璧上尋找細微的瑕疵，以此來(lái)貶低別人，抬高自己。殊不知，在這自負托大的外表下，他們對中國表現出的實(shí)力的忌憚，與他們色厲內荏的形象已經(jīng)暴露的一覽無(wú)余。
但不得不說(shuō)，國人對待此事的做法，雖說(shuō)是很振奮人心，甚至還有惡意的謾罵。但是，在這激進(jìn)的外表下，又何嘗不是對本民族文化的不夠自信呢？歧視，如果對自身文化有足夠信心，又何必對這些無(wú)謂的中傷做出過(guò)激反應呢？正如劉禹錫所說(shuō)，“人或加訕，心無(wú)疵兮”，孰好孰壞，交予時(shí)間，“知我罪我，其惟春秋”，時(shí)間自會(huì )回答一切。
在國際交往中，不可重蹈清政府的悲劇進(jìn)行閉關(guān)鎖國；也不可數典忘祖，盲目親附，“君子和而不同”。要達成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美與共。
和而不同作文 篇15
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！币粋�(gè)西方寓言對此作了闡釋?zhuān)骸耙蝗荷砩祥L(cháng)刺的豪豬聚在一起過(guò)冬，離得太遠會(huì )失去溫暖，挨的太近彼此的刺又會(huì )扎著(zhù)對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互刺傷�！倍@個(gè)合適的距離，其實(shí)說(shuō)的正是一種和而不同的境界。
和而不同意味著(zhù)平心靜氣地站在對方的立場(chǎng)上接納對方的觀(guān)點(diǎn)�！拔铱梢圆煌饽愕挠^(guān)點(diǎn)，但我誓死捍衛你說(shuō)話(huà)的權利”，法國大哲盧梭如是說(shuō)。由于各種原因，朋友間難免會(huì )出現爭論，這時(shí)就要“忠告而善道之，不可則止”，也就是說(shuō)，要心平氣和地把自己的觀(guān)點(diǎn)告訴朋友，朋友不聽(tīng)也就算了，不要再說(shuō)。所謂“水滿(mǎn)則溢，月盈則虧”，“朋友數，斯疏矣”，朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。
和而不同意味著(zhù)求同存異，精誠合作。也許會(huì )有人說(shuō)：“‘道不同，不相與謀’，人們的出發(fā)點(diǎn)不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎呢？”但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹(shù)立了一個(gè)和而不同、精誠合作的.典例：他們一個(gè)是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個(gè)是國民黨黃埔軍校的高材生；一個(gè)信仰馬克思主義，一個(gè)以三民主義為原則；一個(gè)為社會(huì )主義而奮斗，一個(gè)為資產(chǎn)階級民主共和而努力。但是在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，兩位英雄個(gè)率領(lǐng)部隊密切合作，共同打擊進(jìn)犯的日寇，譜寫(xiě)了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便是在內戰期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮斗的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。
和而不同意味著(zhù)海納百川的胸襟，包容萬(wàn)物的氣度�！凹媛�(tīng)則明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書(shū)，汲取百家之長(cháng)作《呂氏春秋》，終為后人稱(chēng)贊；董仲舒匯儒、道、墨三家之精華（兼有神學(xué)），終成一代碩儒。一個(gè)人只有和而不同，廣泛地接受各種觀(guān)點(diǎn)，并吸取其合理內核，才能達到人生中至高的層次。一個(gè)社會(huì )若是一味求同，則一定會(huì )損害多元文化的發(fā)展。乾隆時(shí)期的文化專(zhuān)制，使中國思想界萬(wàn)馬齊喑；新文化運動(dòng)中的盲目西化和全盤(pán)否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。
所以，時(shí)至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對于現代人依然有著(zhù)清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì )的和諧發(fā)展，為建立一個(gè)和諧多元的世界、和諧多元的社會(huì )而不懈努力。
和而不同作文 篇16
“一花獨放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿(mǎn)園”一滴水不是一方海，一方海是千千萬(wàn)萬(wàn)滴水。
和諧，不是一百個(gè)人發(fā)出同一種聲音，而是當一百個(gè)人發(fā)出一百個(gè)聲音時(shí)，他們同時(shí)彼此尊重。
在時(shí)代的潮流中，總是會(huì )有一些不一樣的聲音，特別是當代的我們，我們有新的思想，對待事物有自己獨特的看法。每個(gè)人都想不一樣，每個(gè)人都很獨特。
和諧不是跟風(fēng)，是一個(gè)人有自己獨特的見(jiàn)解，不是一味的去模仿，而是去超越。
海容千千萬(wàn)萬(wàn)滴水，但每一滴都是獨特的，而不是相同。各種鮮花竟相開(kāi)放，才有了春天的絢爛多姿。和不是異口同聲，而是是彼此之間相互的尊重和相互的理解，容者達天下。
古人云君子也和而不同，什么是和？和是一個(gè)班里的同學(xué)們和諧相處，和是多個(gè)少數民族和諧相處，但在這和諧之間，我們有自己的特色，我們都不相同。
還記得我第一次來(lái)到新疆，在那之前我無(wú)知的以為世界上只有漢族，我的年齡和思想讓我覺(jué)得世界以我為中心，世界只有我最獨特。第一次聽(tīng)到的話(huà)是，同學(xué)問(wèn)我“你是什么民族”這才讓我忽然想起民族這個(gè)詞，第一次聽(tīng)到一個(gè)四個(gè)字的名字叫阿姿古麗，然后還被告知她的'姓也是四個(gè)字，不得不說(shuō)這對我來(lái)說(shuō)是一個(gè)新世界。
我很好奇，好奇班里的每一個(gè)人，不同的樣貌，不同的名字，還有不同的性格。但我們可以和諧相處，可以相互了解，有時(shí)我們甚至聽(tīng)不懂對方的語(yǔ)言，我們有自己的方言，他們也有自己民族的語(yǔ)言。但是我們相互學(xué)習，相互借鑒，相互尊重。
中國是一個(gè)大家族，我們有五十六個(gè)民族，他們一個(gè)個(gè)的陽(yáng)光下嬌艷的花，我們在同一個(gè)花園中，襯托出“春”的美麗。
器也，兼容并包。君子也，胸襟寬大。
和，不是一個(gè)人的突出，而是在個(gè)體和集體的沖突中，能夠將這個(gè)沖突完美的解決。相互尊重是和諧的前提，相互理解是海容乃大。
一個(gè)君子不會(huì )去和小人計較，大海不會(huì )因為某一滴水被污染了而不去容納它。
疫情的出現雖然讓我們失去了很多，但也讓我們得到了很多，在這期間我們可以看到我國民眾的團結，可以看到國家的強大，可以看到我們的樂(lè )觀(guān)。
相互尊重，相互理解，那樣才有和諧。
和而不同作文 篇17
朱紅的游魚(yú)和著(zhù)碧透的荷葉，將一池潭水映襯得越發(fā)清澈碧透是跳動(dòng)的水汽和著(zhù)眩目的日光，映襯出七彩的霓虹；是變幻的浮云和著(zhù)彤彤的旭日，生成了輕裊斑斕的朝霞。自然用他的生花妙筆，擇就了一幅幅清麗雋永的圖畫(huà)透灑出一股“和”的氣息。
然，游魚(yú)有其朱紅，荷葉有其碧透，和中也各顯獨特，此之謂“不同”，水汽和日光也是一樣。
人又何嘗不是如此？
《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)“君子和而不同”，不僅要與別人和諧相處，自己也要有不同于別人的獨特風(fēng)格，如關(guān)羽的忠義，阿q的“樂(lè )觀(guān)”，魯濱遜的堅強……
他說(shuō)；“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現海棠花未眠�！边@樣一位書(shū)寫(xiě)著(zhù)簡(jiǎn)單，雋秀的作家初時(shí)并不為人所歡迎。多少人說(shuō)他的文章空洞無(wú)文，甚至他的導師要他“不要再寫(xiě)這種三歲小孩子的玩意”，對此，他都一笑泯之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界。他就是日本作家川端康成。
那一句淺淺的清香，感動(dòng)了多少心靈。保存心中的.那份“不同”，讓我們的生命有如“花”“未眠”。
再說(shuō)“翠翠、天寶和儺送”，那段凄美的愛(ài)情故事——天寶的守護，翠翠的等待，無(wú)不透露出這個(gè)男人縝密細膩的心思。沈從文，在那個(gè)人人埋怨的時(shí)代，他以一顆敏感的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著(zhù)它不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。
似乎印證了他說(shuō)的“我知道你會(huì )來(lái)，所以我等。只為了一場(chǎng)和你的不期而遇�！蹦莻�(gè)水美、山美、人美的天地真的在那個(gè)骯臟的時(shí)代與沈從文邂逅了。
君子善守不同，恰合乎魯迅先生的“真理在胸筆在手，無(wú)和無(wú)畏曰自由�！�
川端康成的《花未眠》，沈從文的《邊城。魯迅的“自由，此之謂“美美與共”，然其一個(gè)執著(zhù)，一個(gè)細膩，還有一個(gè)則放蕩不羈，卻共同為我們呈上了精彩紛呈的藝術(shù)盛宴，此之謂“各美其美”，這不正是“君子和而不同”？
只看見(jiàn)一條魚(yú)在荷葉間游來(lái)游去，魚(yú)兒朱紅，荷葉碧透……
和而不同作文 篇18
春去秋來(lái)，看人世繁花似錦，葉落飄零。
寒來(lái)暑往，聽(tīng)世間松濤如怒，鳥(niǎo)鳴婉轉。
大千世界，萬(wàn)物并育而不相害，春花秋月夏蟬冬雪，皆兀自為景，成就人間闊大氣象。萬(wàn)象如此。而人何以處世？其必曰：各自朝圣，和而不同。
遙想當年，春秋亂世百家爭鳴，“君子和而不同”之風(fēng)盛行：仲尼高呼仁義，莊子逍遙而游，韓非提倡法紀嚴明……百家之言，各自發(fā)表各自的意見(jiàn)，于激辯場(chǎng)上慷慨激昂，在生活路間泰而不驕，“道并行而不相�！�，思想的火花在碰撞與交融中點(diǎn)燃。先哲各自朝圣，終鑄就了萬(wàn)千氣象的百年文化盛世。
繼百家爭鳴以來(lái)，歷史的銀河群星閃耀，秦漢以來(lái)的思想專(zhuān)制與文化禁錮正是罪魁禍首。統治階級圖一己私利，扼殺個(gè)性，埋沒(méi)創(chuàng )新，使百姓眾生只能喝“大鍋茶”，盲目行在官方欽定的所謂“主流”的思想道路上，于是只有幾點(diǎn)“爝火不息”，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，走在自己朝圣路上，孤獨或哀傷。
近代，也許只有民間思想界才隱現春秋“和而不同”之風(fēng)。吳宓口中“眾思造亂，而莫肯平亂”的時(shí)代，群英萃聚，大師輩出：王國維秉持“獨立之精神，自由之思想”傳播國學(xué)；林語(yǔ)堂兩腳踏東西文化，一心傳宇宙文章；梁漱溟投袂而起，獻身民主同盟……思想的高度和寶貴的個(gè)性在各自的朝圣路上挺身而起。
莫不是真如俗語(yǔ)所云“亂世才能出英雄？”“算而今，重到須驚”怕是先賢來(lái)到如今所謂“開(kāi)放自由”的新時(shí)代的真實(shí)感受。自詡思想包容的新思想界人物或是因他人觀(guān)點(diǎn)不合己意，出言不遜，破口大罵；或是因無(wú)形中的鐐銬與根深蒂固的血脈中的奴性，一味隨聲附和，被當作別人手中的棋子�？此平夥潘枷�、開(kāi)放社會(huì )，眾生卻不能各自品各自的茶，各自發(fā)表各自的意見(jiàn)而微笑互相點(diǎn)頭，實(shí)是“小人同而不和”！
究其原因，也許亂世不是出哲人的.根源，自身才是。固然時(shí)代的壓迫更能造就獨立自信的個(gè)性，但和平年代也并非無(wú)思想的鋒芒，關(guān)鍵在于是否存有“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”的勇氣，“有話(huà)則短，無(wú)話(huà)則長(cháng)”的個(gè)性，是否存有對理想與自由的普羅米修斯式追求。
我希望有這一天，你和我各人拿各人的杯子，各人喝各人的茶，我們微笑致意，擦肩而過(guò)，然后繼續行在各自的朝圣路上。那時(shí)，何須淺碧深紅色，自是花中第一流。
和而不同作文 篇19
“和而不同”是中華文化的大智慧，也是傳統文化對于君子之道的詮釋。它教導我們一方面要與他人和諧共處，另一方面，又需要保持自己的獨特。在文化問(wèn)題上不也是如此嗎？四川大學(xué)生發(fā)起“拒絕圣誕節”活動(dòng)，這種粗暴的盲目排外的做法，不僅不是在弘揚傳統文化，反而是違背了傳統文化中“和”的理念與精神。
必須承認的是，中國傳統文化的繼承確實(shí)出現了問(wèn)題，端午，重陽(yáng)越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，圣誕節，情人節卻越來(lái)越熱火朝天。這絕不是在危言聳聽(tīng)，而是真切的現狀。所以許多人要求禁止“洋節”看起來(lái)似乎并非沒(méi)有道理。
但仔細推敲便發(fā)現，這種要求實(shí)際上是出于一種“非此即彼”的粗暴邏輯。難道中國人不過(guò)圣誕節了，傳統節日就會(huì )重受青睞嗎？這種邏輯顯然是不能成立的。我們傳統文化繼承發(fā)展中出現的問(wèn)題，更多還是在我們自己身上。
節日的背后有著(zhù)深厚的文化底蘊，如果沒(méi)有對其內涵的了解，對節日自然會(huì )莫名奇妙乃至生發(fā)淡漠。也許每個(gè)中國人都知道屈原自沉汨羅江的愛(ài)國壯舉，但又有多少人能領(lǐng)會(huì )他當時(shí)的淚水與絕望，以及對國家和人民的熱愛(ài)？也許我們的蒙學(xué)讀本會(huì )告訴我們，屈原是一位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人。但這遠遠不夠，如果我們不了解他的精神，自然也會(huì )對他缺乏足夠的敬意，自然就會(huì )對端午節缺乏足夠的興趣。
從這個(gè)意義上說(shuō)，“洋節”更缺少在中國生長(cháng)的土壤。許多人熱衷于過(guò)圣誕節，但真正讓他說(shuō)說(shuō)節日的內涵，恐怕是“一問(wèn)三不知”。中國的圣誕節，感恩節，是生長(cháng)在市場(chǎng)炒作的土壤上的，換句話(huà)說(shuō)，中國人過(guò)的并不是圣誕，而是一次又一次的“購物節”。單憑市場(chǎng)炒作而紅火的節日，早已失去了節日其本身的意義。
所以，我們應該感到慶幸，慶幸我們的傳統節日還沒(méi)有給急功近利的市場(chǎng)環(huán)境玷污，仍是一份文化的凈土。我們還可以在春節守歲，在元宵吃湯圓，在端午賽龍舟，在重陽(yáng)遍插茱萸，在中秋共賞月圓，而不是和圣誕節一樣，去商場(chǎng)購物。到這一步，不能保持自身的獨特性，才真正是傳統文化的悲哀，是中華民族的悲哀。
因為我們有深厚的文化獨立的'傳統，所以我們并無(wú)需畏懼“洋節”的入侵。我們也并沒(méi)有必要去禁止文明的交流。這種閉關(guān)自守做法，本身就是缺乏民族自信力的體現。既然我們足夠優(yōu)秀，又何必擔心被同化？弘揚傳統文化，途徑不是靠排擠外來(lái)文化，而是培厚社會(huì )文化土層，讓傳統文化成為每一個(gè)中國人的自覺(jué)追求，才不懼外來(lái)文化。拒絕“洋節”，只是“治標不治本”，并不能真正喚起人們對傳統文化的重視與關(guān)注。
在如今一個(gè)文化多元的時(shí)代，文化交流無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。我們不能也不可能去逆潮流而行，我們只能弘揚我們的傳統文化，并吸收外來(lái)文化中合理的精神，與其和諧共處，這應當是我們對“和而不同”傳統智慧的繼承與踐行。
和而不同作文 篇20
當霸王騎著(zhù)烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無(wú)事而空吟，我不禁重新審視《論語(yǔ)》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個(gè)“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴�！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒(méi)有一絲猶疑，擲地有聲地說(shuō)：“讓解狐去當�！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說(shuō)：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優(yōu)秀�！本又娜绱藢捜�，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。
再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著(zhù)世界反華勢力，始終遵循著(zhù)“和為貴”思想，在亞非國際會(huì )議上力挽狂瀾�！扒笸娈悺钡姆结�，促使了會(huì )議的勝利召開(kāi)，維護了各國間的和平，更重塑了一個(gè)大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開(kāi)無(wú)為爭執的絆腳石，一心向著(zhù)理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說(shuō)：“舍生而取義�！蔽覀兪乃酪惨獔允啬欠莶煌�，那份即使別人不理解的對真理的執著(zhù)。
日本的作家川端康成。多少人說(shuō)他文章空洞無(wú)文，多少導師要他“不寫(xiě)三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終于，他的散文集《花未眠》轟動(dòng)了世界，淺淺的一句：“凌晨四點(diǎn)鐘，發(fā)現海棠花未眠�！备袆�(dòng)了多少心靈。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個(gè)性有如“花未眠”。
再說(shuō)沈從文。當人人埋怨的`時(shí)代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著(zhù)不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態(tài)存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個(gè)水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所說(shuō)：“真理在胸筆在手，無(wú)私無(wú)畏曰自由�！闭胬沓Ｔ谛�，君子善守不同。
君子和而不同。蘇軾說(shuō)：“人間有不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見(jiàn)之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也�！边@不這正是對君子和而不同最精辟的解釋嗎？
善哉，君子和而不同！
和而不同作文 篇21
赫拉克利特有言：“相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”。世界上的一切事物都是對立統一的'，并且在一定條件下相互轉化，強與弱正是一個(gè)對立體，強弱轉化便是俯首即是。在當今社會(huì )，以和平和發(fā)展瑋時(shí)代主題，各國應摒棄強權政治，避免由強變弱的悲劇，實(shí)現資源共享，優(yōu)勢互補。
事物相轉化，強者不常強。就美國對中國提高關(guān)稅，實(shí)現經(jīng)濟打壓這一行為來(lái)說(shuō)。美國“同”而“不和”，同為實(shí)力強盛的國家，但實(shí)際上暗濤洶涌，并不和諧。美國固然較強，可會(huì )一直強下去嗎？答案不置可否。事物的矛盾在一定條件下可以相互轉化，如果美國繼續以強權打壓中國，切斷高通市場(chǎng)及芯片提供等，終會(huì )以“弱權”收尾，由強變弱，覆水難收。我們呼吁在合作中促進(jìn)全球共同發(fā)展。
事物相轉化，弱者不常弱。中國現在較美國來(lái)講實(shí)力較弱，但事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變。面對各種全球性問(wèn)題，二戰后建立的主要國際組織，如聯(lián)合國、世界貿易組織等，仍發(fā)揮著(zhù)全球治理的作用。在這些組織中，都有中國的積極，中國做出的點(diǎn)滴努力，必然有結果，使中國由較弱變?yōu)檩^強。我們呼吁構建人類(lèi)命運共同體以解決全球問(wèn)題。
強弱變化時(shí)時(shí)有。矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。例如，中國教育超過(guò)美國一段時(shí)間中，美國的經(jīng)濟也超過(guò)了中國，也許雙方又會(huì )在一定時(shí)間內交換位置，由強變弱也好，由弱變強也好。毛澤東有言：“一切事物中包含的矛盾方面的相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界�！蔽覀兒粲踬Y源共享、優(yōu)勢互補、共發(fā)展。
孫武有言：“投之亡地然后存，陷之死地然后生�！睆娙醯膶α⑾嗷ヘ炌�，在一定條件下可以相互轉化。遵循和平與發(fā)展的時(shí)代主題，反對強權，合作共贏(yíng)，資源共享，優(yōu)勢互補，以構建人類(lèi)命運共同體，實(shí)現世界的和而不同。
和而不同作文 篇22
物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調和共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然，唯有堅持“和而不同”的原則，尊重差異，保持獨立，方能成就更出色的結果。
翻開(kāi)歷史的書(shū)卷，小到個(gè)人集體，大到國家世界，和平才是主旋律，戰爭只是插曲體現得淋漓盡致。同樣，正是因為“和而不同”的帶來(lái)的利，人們才會(huì )不懈地追求，樂(lè )此不疲。
和而不同，對一個(gè)人素養的提升以及靈魂的升華與凈化，都有著(zhù)重要作用�？鬃邮侵袊糯裰氐�'大思想家，但他并不止步于自己現有的學(xué)識�！叭诵�，則必有我師�！薄八怨Ь吹膽B(tài)度、虔誠的心靈對待每一位與他有著(zhù)不同見(jiàn)解的學(xué)者�！睋衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！暗瑫r(shí)也保持著(zhù)最清醒、理智的頭腦，不對師長(cháng)盲從，保持自己堅定的正確，真正做到了“吾愛(ài)吾師吾更愛(ài)真理�！庇纱�，名望傳四海，桃李滿(mǎn)天下，他代表著(zhù)進(jìn)步思想，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，走進(jìn)百姓心中，永垂不朽，百年流芳。
和而不同，對社會(huì )學(xué)問(wèn)的探索與推進(jìn)，也功不可量。
既然提到了孔子，自然也就想到了春秋戰國時(shí)期，在那個(gè)兵荒馬亂的年代里，有思想的火花在碰撞。那么多的思想流派，那樣多的思想主張，縱使有沖突，卻依然共存著(zhù)�！鞍偌覡庿Q，百花齊放�！边@個(gè)比喻無(wú)比恰當，思想是一片土壤，既應種牡丹，也要種牽牛;既種手玫瑰，又種月季;既要種參天(下)大樹(shù)，也不應鏟除微微草芥……在中國兩千多年的調和下，不斷地相吸收、相融合的傳統文化，最終形成了佛教中國化、道教世俗化、儒教禪宗化的三家互補相存，互相繁榮的文化格局。
“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波�！鼻曛�，北大校園傳出“兼客并包，思想自由的學(xué)風(fēng)。原來(lái)，是蔡元培上任北大校長(cháng)后，對各種學(xué)術(shù)流派尊重兼容，各揚所長(cháng)的心感化了學(xué)子與老師，真真正正再度上演百家爭鳴，邁入覺(jué)醒思想的進(jìn)步年代。
和而不同，更是對國際交往有著(zhù)改善和推動(dòng)的作用。
還記得1955年的萬(wàn)隆會(huì )議上，周恩來(lái)總理大膽又精準地向各國代表人提出“求同存異”外交方針，頓時(shí)，迎來(lái)四面不同語(yǔ)言的贊賞聲音，一拍即合。從此，和平共處五項原則，刻印在每個(gè)人心中，中國也彰顯大國風(fēng)范，盡顯大國風(fēng)貌，獲得了肯定與尊重。
然而，和而不同，有了“和”的基礎，就很容易拋棄“不同”的理智。無(wú)論是人與人交往，亦或大國之間的交流，都最不應忘記初心與初衷，保持個(gè)人思想的獨立性，又對相對的觀(guān)點(diǎn)提出合理質(zhì)疑，而非隨風(fēng)倒、隨大流，方可讓“和”更上一層樓!
水潭平靜，但為死水，終會(huì )在風(fēng)吹日曬中干涸;瑩中沸水，雖沸騰，但很少有人接受它熾熱的溫度;而海之所以為海，不僅因為其納百川，更因其堅?shī)Z本色，永世不枯。
萬(wàn)物盡有差異，自然仍迷人和諧。愿君與我如黑色一筆，雖入畫(huà)，但卻是點(diǎn)睛之筆，依舊亮眼。
和而不同作文 篇23
中國的古人愛(ài)“和”，從《國語(yǔ)·鄭國》的“和實(shí)生物，同則不繼”到孔子的“君子和而不同”，乃至無(wú)數的字畫(huà)詩(shī)詞，總有一個(gè)“和”字。
史伯把“和”上升到了一種理論高度，成了世界運轉中的規律之一，體現在每一件事物的背后。
物有“和”，萬(wàn)物并行而不悖。即使物各有性，也總是同處一個(gè)空間之中，共存共生是謂和。而不同性質(zhì)的物的組合碰撞，總能產(chǎn)生絢爛多姿的結果，化學(xué)世界中的種種物質(zhì)和物質(zhì)的轉變正說(shuō)明了這一點(diǎn)。
事有“和”，紛繁錯落歸于和。當初，四大文明古國在彼此封閉的世界中演化，有先有后的文明進(jìn)程，在兩次工業(yè)革命之后達到頂峰，極端的不平衡引發(fā)兩次世界大戰；而現在，整體的和平取代了戰爭，要發(fā)展取代了掠奪，不和只有毀滅，要生存就必須有“和”。
人有“和”，從“和”的土壤中才能長(cháng)出秩序的果。中國創(chuàng )始的外交原則——和平共處五項原則，得到各國的贊揚，以此行事，方能停止無(wú)意義的爭論，從混亂中找到秩序，促進(jìn)共同發(fā)展和人類(lèi)命運共同體的建立。周總理曾在萬(wàn)隆會(huì )議上提出“求同存異”的方針，這就是一個(gè)達到“和”的辦法：將人們的`關(guān)注點(diǎn)集中到相同的地方，保留各自的不同之處，從而促進(jìn)了整體的發(fā)展進(jìn)步。
無(wú)論是物、事還是人，其“和”都是建立在不同的基礎上的。秦始皇渴望大一統，統一度量衡的行為大大有利，但焚書(shū)坑儒的罪行難以抹去；更不必說(shuō)明清的八股文，禁錮的不僅是人們的頭腦，還有民族的生存與發(fā)展。這就是“同”的害處之一吧，“同”的行為違反了這個(gè)充滿(mǎn)矛盾的世界的規律。一時(shí)的“同”，固然給人整齊劃一、威力巨大的感覺(jué)，但后患無(wú)窮，最終只能使人自食惡果。在一些開(kāi)放的年代，“不同”催生了紛繁美麗的花朵：百家爭鳴、大唐盛世、雙百方針……“不同”促進(jìn)了進(jìn)步，矛盾才是事物發(fā)展的動(dòng)力。
“和”即對立面的統一，是以往不知多少思想家追求的最高境界。西方思想家羅素這樣道出了生活的本質(zhì)：“須知參差多態(tài)乃是幸福本源�！眳⒉疃鄳B(tài)的人生，參差多態(tài)的世界，這些不都是“和而不同”的智慧嗎？
和而不同作文 篇24
對待孩子，父母們一向是毫不保留地用自己對人生、社會(huì )的理解而凝結成的甘露來(lái)澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質(zhì)上是不同的文化心理與人生觀(guān)的體現。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進(jìn)人的成長(cháng)。
世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章。中國文化向來(lái)注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時(shí)，希望他體會(huì )到父母之愛(ài)。
中國文化是人與人在交往時(shí)創(chuàng )造的。儒學(xué)入世應世，向往兼濟天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學(xué)巔峰造極之作《紅樓夢(mèng)》則是在人情錯雜卻又規矩運轉的四大家族背景下的巨作。其中寶釵得以贏(yíng)得眾人的喜愛(ài)而甚于黛玉，根源就在中國人心理對和眾友好相處，對世界給與愛(ài)，對他人的重要性的`關(guān)注上的認同與追求。 因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對他人的情感，使他們對他人力量有尊重與重視。
一騎絕塵長(cháng)嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個(gè)人的價(jià)值，獨立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠視，對哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養獨立精神。
西方對獨立精神的推崇在其文學(xué)與電影作品上多有體現�！短眉X德》中塑造了一位孤獨的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無(wú)比，卻體現了一種獨立精神及對征服世界而不是融入世界的精神。當下許多英雄電影，最后的結局是英雄自己拯救了世界。
因此，西方文化下的育兒理念，培養了孩子對自我能力的自信，對獨立解決困難的精神。中西文化看似對立，實(shí)則統一。只要不走向任何一個(gè)極端，孩子都能健康快樂(lè )成長(cháng)；兩種人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)也能互相認可。西方獨立精神并非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團隊精神也一直重點(diǎn)強調；中國處世精神不是對他人依賴(lài)，而是和而不同，溫和不犯的獨立。
涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當交融，殊途同歸，美好人生，溫暖人間。
和而不同作文 篇25
西方哲學(xué)強調二元對立，強調矛盾斗爭，強調個(gè)性；中國哲學(xué)強調和合中庸，強調群體高于個(gè)人，強調和諧高于沖突……雖然中西文明價(jià)值硬核不同，但都是人類(lèi)美和智慧的結晶。我們應該提倡“和而不同”，“美”“智”與共。
西方哲學(xué)非此即彼的二元對立，使人們的認識從一元向前邁進(jìn)了一步。
正是強調人的意志自由的主客分離，才有了西方文明強調個(gè)性的風(fēng)貌，也才有了梵高向日葵的陽(yáng)光及披頭士文化的狂野；也正是允許存在的社會(huì )多元，才有了在其他黨派與執政黨之間激烈的斗爭，才有了人民民主權利的最大化。向日葵的陽(yáng)光，披頭士的狂野，不正是一種藝術(shù)的美嗎？一元向二元的跨越，社會(huì )多元使民主權利的最大化，無(wú)不顯現著(zhù)前人的智慧。因此西方文明充滿(mǎn)了人類(lèi)的智慧，充滿(mǎn)了生活和藝術(shù)的美感！我們何不徜徉于西方哲學(xué)的知識海洋里，去汲取營(yíng)養呢？
中國的“和”文化不僅有關(guān)系和諧的人性美，更有和諧社會(huì )的智慧美。
中國的哲學(xué)從春秋孔子“和為貴”到“君子和而不同”，又到程朱理學(xué)的中庸之道及陽(yáng)明文化的知行合一，這些以“和合”為核心的“和”文化，使多少人在矛盾面前退讓�？鬃友裕骸凹核挥�，勿施于人”，這是“和合”的前提；又言“躬自厚而薄責于人”，這是“和合”的必要條件；而張英的“六尺巷”則是和合文化的明證。2500年前的孔子提出“君子和而不同”的主張，近代費孝通主張“美美與共，天下大同”，真是智者所見(jiàn)，若合一契。
讓“美”“智”共生，實(shí)現世界的共存、共生、共美好！
在歷史的履帶上熠熠閃光的節點(diǎn)，正是中西哲學(xué)的一顆顆珍珠，它們是人類(lèi)美與智慧的結晶，更是文化共存的`璀璨碩果。16世紀中國的哲學(xué)傳到歐洲之后，成為17世紀歐洲近代哲學(xué)產(chǎn)生的催化劑，其在歐洲的傳播還促進(jìn)了18世紀歐洲啟蒙運動(dòng)的萌芽與發(fā)展；而印度的佛教傳入中國，成為解救人類(lèi)靈魂的妙藥，盧梭的民主和自由思想則給中國人民帶來(lái)了中國民主思想。
每當讀錢(qián)鐘書(shū)老先生的《談中國詩(shī)》，就驚嘆于老先生美美與共的睿智和胸懷。他形象地說(shuō)“讀外國詩(shī)，每有他鄉遇故知的喜悅”，他說(shuō)，“中國詩(shī)和西洋詩(shī)都是詩(shī)”，都是美的，都是人類(lèi)智慧的結晶，都是放之四海而皆美的藝術(shù)。
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