《歸途列車(chē)》觀(guān)后感
第一次觀(guān)看《歸途列車(chē)》是在重慶，2014年大三的紀錄片課上。當時(shí)看的是大陸網(wǎng)傳版本，沒(méi)有英文字幕，因為熟悉重慶話(huà)，所以紀錄片里的四川話(huà)對白都能直接聽(tīng)懂。在觀(guān)影的時(shí)候，我喜歡把自我同電影當中的人物進(jìn)行主角對換，把自我放到電影發(fā)生的場(chǎng)景中，用心體會(huì )主角們當時(shí)的心境與矛盾。因此，第二次觀(guān)看這部紀錄片時(shí)，我依舊很有觸動(dòng)。但是比較前后觀(guān)看的兩個(gè)版本，我發(fā)現了一些細微的不一樣之處，此刻的DVD版本中，字幕替代同期聲的地方明顯增多。導演為何在最后的版本中這樣處理呢？我帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，站在電影分析的角度，開(kāi)始了一趟探索《歸途列車(chē)》中人情冷暖的心靈之旅。
一列車(chē)的背后
大家都說(shuō)這是一部講春運的片子，但是我卻覺(jué)得這是一部講外出務(wù)工者生存、家庭、情感狀況的片子。導演范立欣采用劇情片的手法，拍攝一個(gè)紀實(shí)題材，有主人公，有鋪墊，有矛盾沖突，所以很能抓住觀(guān)影者的眼球。在影片當中，導演把春運形容成為一場(chǎng)大規模的遷徙，每年約有1。3億的外出務(wù)工者，將在春節前，回到離工作地幾千公里之遠的家鄉。在這場(chǎng)浩大的遷徙過(guò)程中，火車(chē)是他們首選的交通工具，因此，買(mǎi)到一張回家的火車(chē)票成為他們這群人最關(guān)心的問(wèn)題。但是往往會(huì )出現一票難求的狀況，他們需要排好幾天的隊買(mǎi)票，有時(shí)候甚至只能買(mǎi)到站票。但無(wú)論如何，能過(guò)年回家同親人團聚就是對他們一年辛苦工作最大的安慰。因此，春運大潮的主力軍就是這群外出務(wù)工者。
全片有兩次出現春運大軍的鏡頭，一段是在開(kāi)頭2006年春運，一段是在中間部分2007年春運。導演透過(guò)春運作為切入點(diǎn)來(lái)講述春運背后的人和事。片子的主線(xiàn)是講述一戶(hù)外來(lái)務(wù)工者的家庭，透過(guò)這個(gè)家庭來(lái)表現這整批人群的特點(diǎn)。父母親一代在外打工賺錢(qián)，孩子留在老家上學(xué)由祖父母帶。能夠看到在這群人當中，父母親與孩子的交流是微乎極微的，他們期望自我能多賺錢(qián)讓孩子繼續讀書(shū)有一個(gè)好的未來(lái)，但是在孩子們心中，始終認為父母是為了錢(qián)才離開(kāi)他們，父母對自我的照料養育遠不及祖父母。因此，片中的小女孩張琴才會(huì )有各種叛逆的舉動(dòng)，糾其根本就是一種向父母發(fā)泄不滿(mǎn)情緒的方式。女孩的叛逆全過(guò)程，攝像機完完全全地紀錄了下來(lái)。其叛逆情緒的高潮，也就是整個(gè)片子的高潮，在67分鐘的時(shí)候，女孩頂撞父親，父親出手打女孩。
所以，從整體來(lái)看，春運大潮只是一個(gè)現象，在這個(gè)現象背后的暴露出的各種問(wèn)題才是這部片子想表達的東西。從大方面來(lái)看，有中國社會(huì )存在的貧富差距問(wèn)題，農民不能依靠自我的田地養活自我，務(wù)必出來(lái)找工養活家庭。教育差距使得這一部分人只能在車(chē)間流水線(xiàn)上工作，付出繁重的勞動(dòng)力，卻只有很少的薪水。戶(hù)籍等問(wèn)題使得孩子們不能在父母的工作地上學(xué)，因此，這些外來(lái)務(wù)工者只能把孩子留在老家由家里年邁的祖父母照顧，長(cháng)期分離。從小方面來(lái)看，這種親人分離，就引發(fā)了留守問(wèn)題。這群留守在偏遠鄉村的孩子，他們的成長(cháng)沒(méi)有父母的陪伴，對父母充滿(mǎn)了不滿(mǎn)情緒，看著(zhù)村里的青壯年都外出打工，獲得錢(qián)和自由，因此，也逐漸萌生了逃離這座山村的想法。他們不明白讀書(shū)受教育對自我的重要性，只能透過(guò)自我的叛逆行為，向父母發(fā)泄不滿(mǎn)情緒，殊不知，是對父母外出打工付出的心水的無(wú)情踐踏。
視覺(jué)傳達VS旁白講述
整部影片的畫(huà)面很富有張力。無(wú)論是描述群體的鏡頭，還是主人公家庭的鏡頭，導演都擅于捕捉人們的肢體語(yǔ)言和面部表情。整部片子沒(méi)有旁白，只有交代時(shí)光地點(diǎn)的字幕以及主人公的同期聲。在第一次觀(guān)看影片時(shí)，給我印象最深刻的一段是父母親兩人坐在船頭的那番對話(huà)，資料大致為每次收到家里的來(lái)信都會(huì )哭，會(huì )吃不下飯，務(wù)必要先吃飯才能看信。之所以印象深刻，是因為想不明白為什么他們兩人突然坐在了船頭，不是在船艙里。此刻看來(lái)，也許是導演故意的安排，為了拍攝效果。但是緊之后又發(fā)現，在之前版本中主人公說(shuō)話(huà)的聲音是能聽(tīng)見(jiàn)的，但是后面的這個(gè)版本卻只能聽(tīng)見(jiàn)一句對白，其余都用英文字幕顯示，同期聲由環(huán)境音給遮蓋了。同樣的狀況還出此刻女孩張琴的自述，奶奶與孫子孫女的對話(huà)等處。所以，在這個(gè)版本中，對話(huà)講述的聲音也有必須比例地減少。導演的用意在何處呢？
在我認為，導演是在嘗試運用視覺(jué)傳達的方式，講述故事。視覺(jué)傳達，指得就是透過(guò)看畫(huà)面讓觀(guān)眾明白導演想要表達的意思。通常，在很多紀錄片開(kāi)頭，會(huì )有旁白講述這部片子的背景，但是在這部片子當中，導演直接放了一大批人在火車(chē)站外等候，涌入站臺，擠上車(chē)廂的鏡頭。他用畫(huà)面語(yǔ)言告訴觀(guān)眾，我要講一個(gè)和列車(chē)相關(guān)的故事。而后，鏡頭轉向廣州的工廠(chǎng)車(chē)間工人們在勞作以及四川回龍村老人和小孩在鄉村勞作。其中，有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字幕告訴觀(guān)眾時(shí)光和地點(diǎn)，以及一些必要的介紹。例如，這座村子只有老人和小孩，大多數的青壯年都出門(mén)務(wù)工了。很簡(jiǎn)單地引出了這批外出務(wù)工者的現狀和家庭狀況。而后故事情節的發(fā)展也都是基于畫(huà)面和對白。張家兩口子買(mǎi)了很久的票，最后買(mǎi)到了回家的火車(chē)票，從廣州到家，他們要坐火車(chē)，再坐船，再轉坐大巴，能夠說(shuō)是跋山涉水。鏡頭記錄了他們在外工作的辛苦以及對家人的思念。其中，片中母親說(shuō)了這樣一段話(huà)，大概意思是，在琴一歲的時(shí)候，她就把琴扔給了祖父母，看著(zhù)幼小的琴，心里十分痛苦，大家都勸她等琴大一點(diǎn)再走，但是為了給琴一個(gè)好未來(lái)，沒(méi)有辦法，她務(wù)必走。觀(guān)眾能夠透過(guò)看到母親臉部痛苦的表情，聯(lián)想到那個(gè)骨肉分離的畫(huà)面，加上背景音樂(lè )的烘托，有很強的感染力。但是導演同樣只
放了幾句對白，就把聲音調低，放上了背景音樂(lè )，用字幕告訴觀(guān)眾。當時(shí)我留下了眼淚。這種透過(guò)看，理解情感的方式，增加了觀(guān)眾與影片的互動(dòng)，導演透過(guò)鏡頭帶著(zhù)觀(guān)眾體驗，而不是透過(guò)旁白講述告訴大家。因此，我想導演的這種處理，從很大層面上增強了片子的感染力。
是否為民族志電影（ethnographicfilm）
之所以會(huì )提出這個(gè)議題，是因為我覺(jué)得這部紀錄片同我最近看的許多民族志電影很像�！睹褡逯倦娪案攀觥分袑γ褡逯倦娪笆沁@樣描述的：“民族志電影通常指的是以田野考察為基礎，借助于影視拍攝與制作技術(shù)，以視聽(tīng)形式對某一族群的社會(huì )、歷史、文化、民俗信仰活動(dòng)等給予描述與記錄，通常類(lèi)似紀錄片，但是它更強調人類(lèi)學(xué)知識的表現�！苯Y合我在視覺(jué)民族志課上學(xué)習到的JayRuby(1975)對民族志電影提出的四條標準，幾乎能夠給民族志電影列出三個(gè)特征：一是要有田野調查，深入調查對象；二是要描述紀錄一族群的社會(huì )文化現象；三是要表現人類(lèi)學(xué)知識。在我看來(lái)，具備這三個(gè)特征的就能夠稱(chēng)之為民族志電影。
在拍攝《歸途列車(chē)》之前，導演就前往廣州的各個(gè)工廠(chǎng)做調查，并且挑選出了張昌華這一家做為代表。外出務(wù)工者，其實(shí)就是一個(gè)龐大的族群，在他們身上有著(zhù)相似的經(jīng)歷和處境，代表了社會(huì )一個(gè)階層的文化現象。導演挑選出的這一個(gè)家庭是這群外出務(wù)工者家庭中普通的一家，但十分具有典型性。在這家人身上表現出的矛盾，其實(shí)就是這整個(gè)群體的矛盾。他們身上表現出的社會(huì )文化現象，就是這一群體的社會(huì )文化現象。整個(gè)拍攝過(guò)程，當然也是田野調查的一部分。導演和攝制組同外出務(wù)工者們一同搶春運火車(chē)票，一同擠火車(chē)，一同體驗這種生活的辛酸。因此，我認為《歸途列車(chē)》已經(jīng)具備了作為民族志電影的第一、二兩個(gè)特征。第三個(gè)特征，表現人類(lèi)學(xué)知識。在那里，我不得不提及1986年由美國著(zhù)名導演羅伯特。加德納拍攝的《極樂(lè )森林》。這部有著(zhù)長(cháng)達10年爭論的民族志電影，開(kāi)啟了視覺(jué)民族志電影的先河。他首創(chuàng )了不用旁白講述只用畫(huà)面記錄來(lái)表現人類(lèi)學(xué)知識，我認為，范立欣同樣采用了與其相似的方式，創(chuàng )作了《歸途列車(chē)》。
《歸途列車(chē)》表現的人類(lèi)學(xué)知識能夠概括為如下這幅圖表：
由圖中紅色箭頭可見(jiàn)，最后，有一部分像琴一樣的孩子，選取了像他們父母一樣城里打工賺錢(qián)，踏上了新一代外出務(wù)工者之路。
以上三方面資料，就是我對《歸途列車(chē)》這部紀錄片的所有思考。之所以被其吸引，是因為無(wú)論站在社會(huì )、個(gè)人還是文化時(shí)代的角度，都能發(fā)現它是一部有血有肉情感飽滿(mǎn)的片子。全篇影評純屬個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，如有異議，歡迎討論。
【《歸途列車(chē)》觀(guān)后感】相關(guān)文章：
歸途列車(chē)觀(guān)后感02-28
歸途列車(chē)的觀(guān)后感08-16
《歸途列車(chē)》觀(guān)后感08-16
歸途列車(chē)觀(guān)后感08-08
歸途列車(chē)觀(guān)后感范文08-16
電影歸途列車(chē)觀(guān)后感08-16
歸途列車(chē)影片觀(guān)后感01-20