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2016年弦揚朱子文化傳承中華美德作文
海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。小編收集了弦揚朱子文化傳承中華美德作文，歡迎閱讀。
第一篇：弦揚朱子文化傳承中華美德
中華美德這一方面我們都可以做到的。在學(xué)校了見(jiàn)到老師問(wèn)好，有禮貌，于同學(xué)團結友善，學(xué)習生活上勤儉節約，在社會(huì )中，多為他人做好事，樂(lè )于助人，無(wú)私奉獻，默默無(wú)聞。我們只要想做，一定會(huì )做到的!作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀(guān)念，從子身觀(guān)念意識上做到弘揚中華美德。
現在社會(huì )的現代化帶來(lái)了價(jià)值觀(guān)念的沖突。在這場(chǎng)沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問(wèn)題。弘揚中華傳統美德就是要把傳統價(jià)值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚光大，把它和現代化結合起來(lái)。創(chuàng )建社會(huì )主義現代化新文明，促進(jìn)社會(huì )主義現代化建設。
鬢繁的國際交往帶來(lái)了許多外來(lái)的價(jià)值觀(guān)念。“麥當勞文化”正在侵蝕著(zhù)中國文化。對于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價(jià)值觀(guān)念。弘揚中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價(jià)值觀(guān)念的侵蝕，樹(shù)立健康的社會(huì )主義美德。
當前我們這樣的青少年道德教育的現狀迫切要求加強中華美德的`教育。長(cháng)期以來(lái)，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點(diǎn)。青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實(shí)行：不能判斷現實(shí)生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會(huì )上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng )造了中華傳統美德，同時(shí)又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來(lái)的;今天我們要建設祖國，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚中華傳統美德，遵守“愛(ài)國守法.名利誠信.團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的公民道德，今天為祖國的繁榮富強努力學(xué)習。
弘揚中華美德離我們并不遙遠，我們要從小做起，成為社會(huì )建設的骨干，因此我們必須有健康的價(jià)值觀(guān)念，樹(shù)立健康的社會(huì )美德。讓我們一起奔向現代化吧!
第二篇：弦揚朱子文化傳承中華美德
海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。通過(guò)不斷的交流和研討，我們可以把這根紐帶扭得更緊。
孔子是中華文化的象征，他的偉大思想是中華文化的核心，為所有中華兒女共同享有的精神遺產(chǎn);保存并弘揚以儒家學(xué)說(shuō)為主干的中華文化，是包括兩岸人民在內的所有中華子孫的天職。
中華文化的智慧體現在哪些地方?就體現和滲透在處理人和人(包括個(gè)人與社會(huì )、群體與群體、國家與國家)的關(guān)系、人和天(亦即自然與環(huán)境)的關(guān)系、現實(shí)和
未來(lái)的關(guān)系以及個(gè)人的身與心的關(guān)系方面。貫穿在這四大關(guān)系中的是中華文化中的哲學(xué)理念，就是“天人合一”，是“陰陽(yáng)和合”，是“和而不同”。中華文化最早
樹(shù)立了以人為本的道德理念，因為我們的先民從歷史中，從大自然中，從現實(shí)生活中，正確地總結了人類(lèi)社會(huì )應有的正常關(guān)系，即：無(wú)數個(gè)體是社會(huì )和國家的基礎，
個(gè)人的道德修養關(guān)乎社會(huì )的穩定和進(jìn)步，于是形成了由己以達天下的“修—齊—治—平”道德之路。在中華文化極為豐富的.內涵基礎上，在治國和平天下方面又形成
了“王道”思想。英國歷史學(xué)家湯因比稱(chēng)中國五千年來(lái)為“超穩定”的社會(huì )，但是他卻沒(méi)有注意到造成穩定的眾多原因中的這一條。
當今世界的形勢頗
為類(lèi)似中國的戰國時(shí)代，群雄并爭，吞噬資源，毀壞環(huán)境，弱肉強食。“霸道”充斥世界：人對人霸，國對國霸，人類(lèi)對自然霸。究其霸之因由，歸根結蒂是極力高 懸一個(gè)“利”字，無(wú)限容忍一個(gè)“貪”字。這種霸道的世界絕對不能再繼續下去了!而解決之道，除了對于霸道給予必要的抗爭、阻遏，還需從長(cháng)遠、從根本處尋求 出路，要在整個(gè)社會(huì )對利的貪求和對道德良知的珍惜二者之間求得相對的平衡。正是在這點(diǎn)上，中華民族可以做出對人類(lèi)的巨大貢獻——中華文化有著(zhù)獨特的智慧和
豐富的經(jīng)驗來(lái)平衡身與心、物與魂、己與他的關(guān)系。這智慧和經(jīng)驗，對于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是對德的崇尚和終生的追求;對于社會(huì )、國家和天下來(lái)說(shuō)，就是“王道”。
“王道”的提法，首先見(jiàn)于《尚書(shū) 洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側，王道正直。”此時(shí)“王道”所指，還是具體的周先王治理天下之道。到了《孟子》說(shuō)“養生喪死 無(wú)憾，王道之始也”，這時(shí)的王道，則指的是為王之道。至于把“王道”作為一種理想政治的專(zhuān)稱(chēng)，與“霸道”相對，恐怕還是漢儒的功勞。“王道”所指雖然有此
變遷，但是其共同點(diǎn)則都是強調對內以德(仁、義)治國，對外則“修文德以來(lái)之”，視四海為一家。“王道”，即意味著(zhù)包容、平等、友愛(ài)、融合，意味著(zhù)以人類(lèi)
共同的幸福為終極目標，這正是當今世界和許多國家所欠缺的。我們愿意和臺灣朋友一道，開(kāi)展這一論題的研究，并努力把“王道”思想的精華介紹給全世界。
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