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高考作文預測：后世之憂(yōu)
后世之憂(yōu)，何以解?惟我泱泱中華之才。小編收集了后世之憂(yōu)作文，歡迎閱讀。
第一篇：后世之憂(yōu)
大師已逝，本是應當“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年”的中國，卻陷入了一個(gè)青黃不接的時(shí)代。后繼無(wú)人，這才有了讓中央領(lǐng)導一時(shí)語(yǔ)塞的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。為什么現在五千年的文化沉淀不出一位大師?為什么在這個(gè)經(jīng)濟高速發(fā)展，文明高速進(jìn)步的時(shí)代我們卻推不出一位大師?為什么擁有全世界最多人口的一個(gè)泱泱大國，數十年來(lái)竟然沒(méi)有一位大師?這不僅僅是一個(gè)能否出現大師的問(wèn)題，而是一個(gè)涉及到文化的問(wèn)題，所以它才能讓如此之多的人“為后世憂(yōu)”。
《遙遠的救世主》中丁元英曾說(shuō)：“五千年的文化積淀并不值得我們自豪，關(guān)鍵是這五千年的沉淀究竟沉出了什么�！钡拇_，我們中國人一向以華夏文明感到驕傲。但也許我們都沒(méi)有想過(guò)，文明究竟帶給了我們什么，老祖宗留下的東西究竟象征著(zhù)什么。所謂大師，必是以本國文化為基礎而站立于文化之巔的人。季羨林之于國學(xué)，梁羽生之于武俠，王世襄之于古玩，雖然與眾不同，卻都是以一雙文化之眼看待事物。不以文化為基礎的所謂“大師”，只能算是人才，算不得大師。大師是具有民族風(fēng)格的人，而決不會(huì )是全球化的產(chǎn)物。
但現今，五千年文化之精髓并未被國人吸收，被吸收的只有一句話(huà)，還是沒(méi)有被完全理解的一句話(huà)：不敢為天下先。于是乎，文化的.風(fēng)口浪尖始終沒(méi)有人站出來(lái)，華夏文明的大船似乎失去了方向。有人說(shuō)，這是不對的，我們現在不都在談?wù)撁裰魑幕?民主文化難道不是風(fēng)口浪尖么?但現在眾人所討論的“民主”的“主”，不是“當家作主”的“主”，而是“你要為我做主”的“主”。這樣的民主文化，終歸只是“舶來(lái)品”。而真正的文化的風(fēng)口浪尖上，仍然空無(wú)一人，濤聲依舊。在這樣的情況下，數十年大師難現，也就不足為奇了。這是傳統文化留下來(lái)的弊病，按照丁元英的話(huà)說(shuō)，這叫做中國人的“文化屬性”，“不以人的意志為轉移”。但“文化屬性”有些也必須要剔除。這當然很難，但必須做。就像改革開(kāi)放，我們窮則思變，頂著(zhù)傳統文化中封閉的思想，摸著(zhù)石頭過(guò)河，一路艱辛。但我們終究是走了過(guò)來(lái)，開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新的時(shí)代。
我希望，文化的風(fēng)口浪尖，有朝一日將人才輩出，他們不畏壓力，指引華夏文明這條大船不斷前進(jìn)。這些人，我們稱(chēng)之為大師，一如近代史上的那些偉人，那些大師。為后世憂(yōu)，實(shí)則是文化之憂(yōu)，我輩后人定當憂(yōu)之，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，肩負屬于我們的文化之責。
第二篇：后世之憂(yōu)
時(shí)代的列車(chē)呵,始自于隆隆,終至于默默。松開(kāi)季老,任老等一代大師的手,一個(gè)絢爛的大師時(shí)代,就駛離了人們的視線(xiàn).于是人們悵然而嘆:大師之后再無(wú)大師!
是惋惜,是留戀,是不舍,更是對當代學(xué)者的拷問(wèn).可是,真的是這樣嗎?
我們的時(shí)代.或許正如馬克思筆下的混亂:”到處是一個(gè)頸項,一個(gè)胃,一個(gè)肘彎,但是從來(lái)不是一個(gè)人!”浮華的塵世撩亂了太多人的心.金錢(qián),名利引誘著(zhù)人們走進(jìn)一個(gè)個(gè)大染缸,出來(lái)后,體無(wú)完膚,面目可憎!可笑如安妮寶貝在賺足人們眼淚后說(shuō)的那句”我寫(xiě)作就是為了賺錢(qián)!”,又或是余秋雨在文章中大談君子和小人后自己處世的虛偽.
看不見(jiàn)高尚,何來(lái)大師?周?chē)秸f(shuō):”當看到太多卑劣的行徑,于是我們懷念高貴.”是的,當我們懷念大師時(shí),其實(shí)是在懷念一種信仰,一種崇高.
大師從何而來(lái)?學(xué)者們.請先靜下來(lái)!
看看季任二老在學(xué)術(shù)的象牙之塔里一鉆就是幾十年的韌勁,難道我們的學(xué)者們不應該學(xué)會(huì )在喧鬧中恪守自我嗎?武漢理工大學(xué)校長(cháng)周祖德公然發(fā)表抄襲來(lái)的論文實(shí)在可恥,這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度,這樣的`人格修養,怎么應該成為時(shí)代的主旋律?這樣的時(shí)代,怎么可能產(chǎn)生大師?
當然,我們絕不否定當代仍存在著(zhù)如二老一樣虔誠的學(xué)者們,那么這時(shí)我們公眾應具有真正的包容之心.北大的推薦制度與當年清華破格錄取錢(qián)鐘書(shū)還是有相當距離的吧.真正的包容,是應該對真正的學(xué)術(shù),真正的精神,抱有真正的敬仰之情.公眾要以善之心,去接納,去欣賞,直至去敬佩.
并且,我相信這個(gè)時(shí)代還是會(huì )出現大師的,只是像祝勇在<詩(shī)>中所說(shuō)的那樣”需要時(shí)間的距離”.正如古典的詩(shī)積累了千年的沉淀才有今天的芳香,我們當代的學(xué)者也需用時(shí)間去考驗他們學(xué)術(shù)的造詣和人格的力量.
大師從何而來(lái)?
其實(shí),只需學(xué)者們靜下那顆浮躁的心,只需大眾保持足夠的寬容,剩下的,就是時(shí)間的淘洗。
不必為后世憂(yōu).尼采說(shuō),上帝死了,因此,一切都可能發(fā)生.是的,這個(gè)時(shí)代,依舊無(wú)限可能。大師,不會(huì )很遠.
第三篇：后世之憂(yōu)
當我們在為“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”爭執不已時(shí)，當我們誠心緬懷大師們并為后世憂(yōu)時(shí)，更當我們在懷疑這個(gè)虛浮的時(shí)代能否重現百年前的輝煌時(shí)——是否應該靜下心來(lái)，潛下性來(lái)，體察一下我們自身的浮躁，觀(guān)照一些被我們忘卻的精神。
大師可以應運而生。國危社稷崩的二十世紀初，造就了群星璀璨的文化昌盛;思想的激蕩，文化的碰撞，為的是中華兒女的涅槃新生。大師們醒世而來(lái)，一如章太炎，辜鴻銘，陳寅恪，黃興;大師們救世而來(lái)，一如魯迅，蔡元培，錢(qián)鐘書(shū)……他們生為當時(shí)，光耀后世，蔭澤著(zhù)新世紀的殘缺的我們，堪為垂范。
但我們的憂(yōu)心忡忡喚不來(lái)大師，我們的浮躁之氣已然蒙蔽了前方的道路。一個(gè)連民族的`自信與骨氣都沒(méi)有的國家，憑什么出大師，憑什么立足于世界之林?
奧地利薩爾茨堡沒(méi)有莫扎特的雕像供游人參觀(guān)，連其故居仍是三樓的幾件廳房。但你會(huì )發(fā)現每一個(gè)當地人，無(wú)論店鋪老板，還是街頭流浪者，都會(huì )拉一首莫扎特的小提琴協(xié)奏曲，亦或是彈一首鋼琴曲。每個(gè)薩爾茨堡人的血液里都深深融入了莫扎特的靈氣與底蘊，隨意和一個(gè)路人攀談，他會(huì )自信地向你介紹此地的風(fēng)韻，如數家珍，信手拈來(lái)。這，才是后人對大師最好的敬仰。不為后世憂(yōu)，只因有出大師的最肥沃的土壤。
記得岳麓書(shū)院門(mén)聯(lián)：惟楚有才，于斯為盛。乍一看，好大的口氣!但要知道這里是理學(xué)發(fā)揚繼承之地，近代經(jīng)世致用，救國革命之處，從此走出的湖湘才子們改變了中國，掀起了革命。當世外國傳教士最不敢去的就是湖湘之地，當地民風(fēng)彪悍，倔強，骨子里就有股傲氣，不畏洋人，不懼槍炮。而岳麓書(shū)院百年來(lái)恪守著(zhù)朱子與張栻留下的“忠孝貞潔，整齊嚴肅”古訓，，承啟著(zhù)理學(xué)的發(fā)展，塑造著(zhù)才子們的風(fēng)骨，孕育出多少人杰：王夫之，魏源，曾國藩，左宗棠，再到楊昌濟，蔡和森等一浪又一浪治世革命之人，敢于任事，身負國難，自強不息，締造出了新中國的雛形!憂(yōu)當世之事，育后世之才，何為后世憂(yōu)!
可見(jiàn)，我們現今的弊病仍在于萎縮的民族信心，偏軟的浮華世風(fēng)，缺少些沉穩剛健的鐵骨漢子，多了很多浮躁軟弱的媚俗蛋子，如此疲軟的雙肩又怎能扛起家國重任，撐起民族之脊梁，孕育中華之大師?
在岳麓山上的愛(ài)晚亭，可以瞭望到湘江的橘子洲頭，破開(kāi)層疊不窮的風(fēng)浪，巍然不動(dòng)，我在想：倘若現今能有人再到中流擊水，浪遏飛舟——擊的是那綿軟的水，遏的是那輕飄的舟——或許這個(gè)時(shí)代就不會(huì )缺少了時(shí)代的脊梁，這個(gè)民族就不會(huì )缺少了民族的支柱。
后世之憂(yōu)，何以解?惟我泱泱中華之才。
只要我們仍有追求
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