2015年高考經(jīng)典作文素材匯集

　　一、屈原

　　1、泱泱詩(shī)海平平仄仄的源頭是離騷，他的每一首詩(shī)都是一粒飽滿(mǎn)的種子，播進(jìn)土壤就會(huì )長(cháng)出一棵橘樹(shù)，一莖綠荷一兜靈芝一朵蘭花，帶著(zhù)他襟袖間兩千年前遙遠的芬芳。

　　他的詩(shī)是淋漓的血液/和著(zhù)淚水的苦澀，一滴沾唇便讓人永遠保持清醒/而不是美酒/讓濁世在慘笑中，醉倒……

　　他的詩(shī)是烈火/卻燒不透黎明前的夜，是荊棘林里一行漫長(cháng)的跋涉，彎彎曲曲尋找一個(gè)光明的出口，他將自己的肝膽燃成燈油，又磨成墨汁，寫(xiě)下舊時(shí)代濃黑的咒語(yǔ)。

　　他的詩(shī)歌在那個(gè)時(shí)代遭到嘲笑，甚至圍攻而今卻成了一面旗幟，在人類(lèi)精神的上空飛揚、生動(dòng)，龍的傳人說(shuō)：藍墨水的上游是汨羅江!

　　2、“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”屈原就是這樣一個(gè)詩(shī)人，憂(yōu)國憂(yōu)民。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”屈原就是這樣一個(gè)史官，信念堅強。“青云衣兮白霓裳，舉長(cháng)矢兮射天狼。”屈原就是這樣一個(gè)勇士，斗志昂揚。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”屈原就是這樣一個(gè)英雄，不畏強暴。

　　不管歷史如何嬗變，不管時(shí)代如何變遷。自從屈原投入汩羅江的那一刻起，他在楚國百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的靈魂將得到洗練和超度，割之不斷、揮之不去，進(jìn)而升華成為一個(gè)偉大的民族精神。時(shí)至今日，“屈原”已經(jīng)不是尚且生活在兩千多年前的那個(gè)屈大夫，他所代表的是一種時(shí)代精神、百姓情結和民族文化，穿越著(zhù)時(shí)空，年年相繼，代代相傳。也就是這樣，“屈原”鮮活而永久地活在了百姓心中。

　　3、楚國的天空太小，盛不下你馳騁的思想，汨羅的江水多情，擁抱了你浪漫的失魂。詩(shī)人的憂(yōu)憤太多，憂(yōu)國憂(yōu)民，憂(yōu)楚國的江山社稷，憂(yōu)黎民百姓的苛苛命運。于是憤怒的憂(yōu)愁，如火山般爆發(fā)，化作《離騷》，化作<天問(wèn)>,化作《九歌》，化作一首首滴血的詩(shī)篇。天地有情，有情的天地傾聽(tīng)你泣血的呼喚;黎民有愛(ài);仁厚的黎民發(fā)出一聲聲嘆息，汨羅有幸，有幸的汨羅收留了你無(wú)所棲息的靈魂。端午的米粽呦，千年萬(wàn)年呼喚著(zhù)你的精魂，遙祭著(zhù)你的英靈。

　　4、微風(fēng)輕輕地吹拂起書(shū)頁(yè)，其中似乎夾雜著(zhù)一絲香草的氣息。目光流動(dòng)在司馬遷用至情寫(xiě)下的文字間，我細細品讀著(zhù)你——屈原。

　　“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高潔，不受世間一切污濁之物的沾染，相信擁有如此高風(fēng)亮節的你，必然會(huì )向往恬適淡定的生活。你也許愿意與白云清風(fēng)為伴，臨潭而立，去聆聽(tīng)山澗清泉;你也許向往與小橋流水同行，居衡門(mén)之下，去靜品絲竹清音;你也許更希望自己可以漫隨天外云卷云舒，寵辱不驚，去留無(wú)意。當一個(gè)人陷入絕望的境地，最通常的選擇便是歸隱山林，做世外閑人。然而，心系國家百姓的你，卻沒(méi)有做出這樣的決定。

　　你擁有陶淵明超脫于世的情懷，卻不會(huì )像他一樣一味隱藏在自己精神的桃花源里，獨享清閑;你具有林和靖“梅妻鶴子”的高潔品格，卻不會(huì )像他一樣沉迷于“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的山園小景中，虛度此生。戰國年代，到處都是號角嘶鳴，黃沙漫天，你在風(fēng)雨飄搖中舉步維艱，步履蹣跚，卻始終沒(méi)有倒下。你用瘦削卻又堅強的肩膀承擔起了保衛國家的大任。怎奈黃鐘廢棄，瓦釜雷鳴，混亂不堪的楚國已是岌岌可危，而昏庸的楚王卻聽(tīng)信讒言，對你的竭忠盡智視而不見(jiàn)。你消瘦羸弱的身軀已漸漸不堪重負，在這個(gè)時(shí)刻，又有誰(shuí)能攙扶你一把?

　　最終，你只得披發(fā)行吟于江畔，揮灑著(zhù)滿(mǎn)腔的熱淚，發(fā)出“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的哀絕嘆息。有人勸你與世推移，，隨波逐流，你卻用“安能以浩浩之白而蒙世之溫蠖”維護了你高潔的志向。

　　“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”，我知道你最?lèi)?ài)的便是香草，因為你欣賞它的高潔品行，那種不與群芳爭艷的超脫，那種不隨風(fēng)而屈的堅韌。而你也如生長(cháng)在湖畔的一株香草，緩緩地在風(fēng)中搖曳，一顆露珠在青青的草葉上默默地閃耀，宛如你回望故國時(shí)，眼眸中閃爍地晶瑩淚光。

　　天地也為你傷感，江邊裊裊不盡的秋風(fēng)想拂去你的清淚，卻將你的悲傷吹過(guò)時(shí)間的激流。物換星移幾度秋，你的身影在歷史的風(fēng)塵中早已煙消云散，但當年輕的司馬遷駐立汨羅江邊悵望千秋之時(shí)，依舊會(huì )為你灑下深情的淚水。你怨憤的聲音在滾滾江流上漸行漸遠，卻悲而彌壯。也許司馬遷正是聽(tīng)到了你撞擊他心靈的聲音，于是他揮起了如椽之筆，著(zhù)成信史光照塵寰，讓世世代代的人們傾聽(tīng)你用忠貞與高潔演繹的永恒旋律。

　　品讀你，讓我讀懂了高潔的精神，你讓我明白，高潔不是冷淡，不是逃避，真正高潔的精神要敢于承擔自己內心中的責任。情系國家，心懷百姓，讓你的高潔理應屬于不平凡。

　　正是這不平凡的高潔，讓你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：讓你亦如墻角的數枝梅，凌寒獨自開(kāi)，留得清氣滿(mǎn)乾坤。

　　微風(fēng)漸漸淡去，而香草般的氣息卻越來(lái)越濃，我依舊品讀著(zhù)你，在這沾滿(mǎn)淚痕的字里行間，找尋著(zhù)你遙遠的身影……

　　4、“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”縱被罷逐流放，也不隨其流而揚其波。湯湯的汨羅江最終收留了他，可汨羅江水太混，蕩滌不掉它的憂(yōu)愁;汨羅江水太淺，掩埋不掉它的遺憾。

　　你是“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”，但還仍“聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝”。在帝王大殿慷慨直言，激揚陳詞;在封建初興之際試圖進(jìn)行貴族權力改革;在民族危亡之際“明于治亂，嫻于辭令”，無(wú)不顯示出你的大忠誠，大智慧。但很無(wú)奈，當一個(gè)民族衰墮時(shí)，一個(gè)人的強大總會(huì )被“大眾”視為異類(lèi)，于是“楚王所愛(ài)之細腰”下旨：流放。

　　當楚王背棄“成言”，“悔遁而有他”時(shí)，你感悟“君可思而不可侍”，感嘆“人之心不與吾心同”。但純潔無(wú)瑕的貴族血統與心性使然，站在失敗面前，你呼喊，頓足，指責，抗爭，于是得到的是更大的打擊與不堪。無(wú)奈，你輕彈灰塵，保持自己的皓皓之白，不含蓄，不躲閃，不講策略，怒形于色。當別人傷害你時(shí)，你便毫不保留的將傷口暴露給他，大聲呼喊：我要報仇。

　　5、“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”屈子從長(cháng)長(cháng)的歷史甬道中走出，帶著(zhù)一身正氣凜然，帶著(zhù)滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)才華，然而個(gè)性的棱角在世故的社會(huì )中又何以保全?于是，為了皓皓之白，為了獨醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當他忘記了混濁的天下之時(shí)，他又何曾記得還有千萬(wàn)的百姓與自己遠大的理想?

　　6、情感、這一人類(lèi)與生俱來(lái)的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫(xiě)得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿(mǎn)滿(mǎn)灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長(cháng)太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個(gè)臣子的心掏出來(lái)呈現在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。

　　7、“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無(wú)策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無(wú)策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。

　　8、披發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎?恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時(shí)，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置于詩(shī)人之上。“人誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎?”生不為詩(shī)人，死的方式卻是詩(shī)人的。執著(zhù)如屈子，你怎聽(tīng)不進(jìn)“圣人不凝滯于物”呢?

　　二、杜甫

　　1、從你的一句“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開(kāi)闊，襟懷之豁達，志向之高遠，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺(jué)才是快樂(lè )。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿(mǎn)了自信的豪爽。

　　2、當一句“憂(yōu)端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現在眼底，我的眼前仿佛出現了一個(gè)身著(zhù)用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你、你的腳步里透著(zhù)沉重，你的舉止中飽含壓抑，你的每一個(gè)表情都充滿(mǎn)了對世道的無(wú)奈與不滿(mǎn)、令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔憂(yōu)的不是自家的一日三餐，而是整個(gè)國家的危難、于是，在我心目中，“無(wú)私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆;既然上帝塑造了一個(gè)才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無(wú)奈中死去?既然你帶著(zhù)不凡的氣質(zhì)來(lái)到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開(kāi)人世?皆大悲哀!

　　3、他的一生都被流亡，被生活放逐，又被苦難追趕。他甚至還不曾抓住盛唐的最后一縷余光，就被離亂的秋風(fēng)，吹往落木蕭蕭的江畔。

　　皇帝和宮城已在側身時(shí)漸次遠去。十年客居，連同遲開(kāi)的牡丹，一起被經(jīng)年的雨水沖淡。當百姓的血淚最終融匯于戰火，天地間只剩下踉蹌的步履，輾轉于破碎的山河。輾轉于饑餓和病痛，展轉于旅途的滿(mǎn)目瘡痍的憂(yōu)愁。異鄉的屋頂灑滿(mǎn)月光和露水，露從今夜白，白發(fā)連著(zhù)秋草。而秋草，秋草瑟縮于一個(gè)人的消瘦。

　　只有草堂在蜀中等他，這世間唯一的棲息地，將在宿命中迎來(lái)一個(gè)漂泊者的孤獨靈魂。他不再是一個(gè)詩(shī)人，他只是一個(gè)丈夫，一個(gè)父親，在妻子無(wú)助的淚眼里，承受著(zhù)稚子新亡的巨大哀傷。

　　并承受著(zhù)命運，或被命運擺弄的結局。一個(gè)用身軀支撐著(zhù)王朝的人，卻被堂上墜落的瓦片擊傷，一個(gè)一生熱愛(ài)祖國的人，始終被祖國遺棄。

　　沒(méi)有什么再能夠拯救，包括筆端的千萬(wàn)間廣廈，也將注定坍倒。所有的淚水朝向一個(gè)襤褸者滂沱

　　但他已無(wú)法看見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的輝煌。最終依賴(lài)于歌吟，也最終于湮沒(méi)于歌吟。

　　4、當讀罷你的《春夜喜雨》，我發(fā)現，原來(lái)在你的人生中還有愉悅歡樂(lè )，是啊，你是熱愛(ài)生命的，熱愛(ài)自然中的一點(diǎn)一滴，但黑暗的社會(huì )世道偏偏摧毀了你平靜的心，世道不允許你有快樂(lè )，戰爭不同意你活得灑脫，一切的一切切斷了你與快樂(lè )之間的繩索，更是悲哀至極。

　　你是如此遙遠又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦結束了自己的一生，卻在用詩(shī)章延續著(zhù)自己的生命、在你的人生之路上，憂(yōu)愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荊棘，但你留在文學(xué)史上的印跡卻是處處充滿(mǎn)了鮮花與贊語(yǔ)。無(wú)奈，憤恨磨滅了你生活的信念，但你的不朽的靈魂因你的詩(shī)而永遠有青春活力。

　　三、陶淵明

　　1、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，中國的文人里，又有誰(shuí)能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊?陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么?這或許連他自己都無(wú)法回答。歸隱之路為中國無(wú)數文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德。”或許是歷史的機緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬(wàn)個(gè)陶淵明能夠走出嗎?

　　2、晉代田園詩(shī)人陶淵明也曾熱衷于官場(chǎng)，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場(chǎng)的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥(niǎo)倦舊林，池魚(yú)思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活，從此躬耕農田，不問(wèn)世事。他找到了自己的位置，實(shí)現了他的人生價(jià)值。陶潛伴著(zhù)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場(chǎng)的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過(guò)河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

　　3、是那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱士，是那個(gè)“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個(gè)“戴月荷鋤歸”的農夫，對!是他，是這享譽(yù)文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場(chǎng)的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫(xiě)出了心中的圣地——桃花源。

　　4、遠離塵世，隱歸田園，看花開(kāi)花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，像大海中的魚(yú)鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場(chǎng)的牢籠束縛太久了，難道沒(méi)有什么寄托?選菊吧!清新淡雅，與世無(wú)爭，不正像他不羈的性格嗎?是陶詩(shī)將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩(shī)讓菊帶上了品質(zhì)高潔，與世無(wú)爭的高姿態(tài)帽子流傳至今。

　　四、項羽

　　1、項羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無(wú)法改變楚國破滅的事實(shí)。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著(zhù)象征繁盛的楚歌，悠遠婉轉。此刻，他剛毅無(wú)比的心開(kāi)始脆弱起來(lái)，看到四處躺著(zhù)的無(wú)數兄弟，他懊惱曾經(jīng)的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著(zhù)深深的自責，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著(zhù)半邊天空。殘陽(yáng)如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個(gè)巨人倒下，卻留給后人無(wú)限的感慨。

　　2、“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!”項羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無(wú)奈。在我看來(lái)，他是充滿(mǎn)棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱(chēng)霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時(shí)放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見(jiàn)江東父老?他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項羽的“力拔山兮氣蓋世”?

　　3、秦末農民起義領(lǐng)袖之一的項羽，生于楚國將官世家。小時(shí)候家里請老師教他識字，沒(méi)認幾個(gè)他就不肯再學(xué)下去。再讓他學(xué)劍術(shù)，又沒(méi)學(xué)成。項羽的叔叔項梁十分生氣，罵他不長(cháng)進(jìn)。項羽袒露心跡說(shuō)：“認字，能夠寫(xiě)自己的名字，就足夠了;劍術(shù)，只能對付一個(gè)敵人，不值得去學(xué)。我要學(xué)就學(xué)對付千軍萬(wàn)馬的本領(lǐng)!”于是項梁就教項羽學(xué)習兵法，終于成就了項羽“西楚霸王”的大業(yè)。

　　4、看著(zhù)站在烏江邊上的你，雄姿英發(fā)，豪情萬(wàn)丈。相信人們忘記了的是你四面楚歌的窘迫，銘記下來(lái)的是你的豪情、你的大度與你的癡情。江邊自盡，是你的寬懷所致，所以人們只會(huì )記得你的寬厚，“鬼雄”之稱(chēng)無(wú)愧。人們銘記著(zhù)你，難怪李清照要說(shuō)“至今思項羽”了。

　　5、李清照有詩(shī)云："生當為人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過(guò)江東。"在很多人眼里，項羽是一個(gè)忠肝義膽的豪杰。他叱咤風(fēng)云的偉業(yè)，所向披靡的戰績(jì)，在秦漢交替之際掀起了澎湃的浪潮。曾幾何時(shí)，舉世共仰，千秋景慕。項羽因之而成為歷代王朝倍加推崇的人物，著(zhù)實(shí)為后人所景仰。

　　6、"力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮駒不逝。駒不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。"，項羽的悲愴無(wú)疑已成為千古絕唱。假如項羽不固守那狹隘的"義"，假如項羽……那么，意氣風(fēng)發(fā)，衣錦還鄉，擊筑高歌《大風(fēng)歌》："大風(fēng)起兮云飛揚，威加四海兮歸故鄉，安得猛將兮守四方"的人，可能就不會(huì )是劉邦了。

　　7、力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。

　　騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮若奈何?

　　江水悠悠，泊船無(wú)數，縱使晴空萬(wàn)里，也無(wú)船載得動(dòng)昨日“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣。莫說(shuō)一生只有一次失敗，縱然有一千次，也永遠無(wú)法抹去這偉岸男子的千古雄姿。

　　生當作人杰，死亦為鬼雄。

　　至今思項羽，不肯過(guò)江東。

　　這鋼鐵鑄成的生命，竟然偉大到毫無(wú)韌性的地步，沒(méi)有一絲一毫的權宜與茍且。要么一戰滅暴秦，要么一戰而棄天下，酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法啊!

　　五、荊軻

　　1、荊柯卻不明智，他不能清楚地認識自己。他在衛、在榆次、在邯鄲之時(shí)，人們對他的期待很低，衛元君不用他，蓋聶“怒而目之”，魯勾踐“怒而比之”，這些人都看不起他，而他自己卻認為自己不是平凡之人，整日與高漸離飲于市，歌于市，旁若無(wú)人，最后還真被太子丹看中，擔負起刺秦的重任。結果，秦王沒(méi)死，自己這方先死了田光、樊於期，最后自己死了不算，還加速了燕的滅亡。太子丹開(kāi)始說(shuō)他能刺秦時(shí)，荊柯還說(shuō)“恐不足任便”，沒(méi)想到，經(jīng)不住太子的“固請”，荊柯竟不顧此“國之大事”而接了這個(gè)活，俗話(huà)說(shuō)：“沒(méi)有金剛鉆，別攬瓷器活。”他荊柯就被別人的期待弄昏了頭。結果，在他死后，魯勾踐笑話(huà)他說(shuō)：“惜哉其不講于刺劍之術(shù)也!囊者吾叱之，彼以為我非人也。”

　　2、感情，似乎是一種十分縹緲的東西，但它卻時(shí)時(shí)刻刻都存在著(zhù)，時(shí)時(shí)刻刻都圍繞著(zhù)我們。親情、友情、愛(ài)情……而我們正是有了感情，生活才更加精彩，我們正是有感情，才成為了真正意義上的人。

　　3、我常常懷念遠古，那是一個(gè)充滿(mǎn)人格魅力的時(shí)代。那些君子翩翩風(fēng)度的背后，是一個(gè)用誠實(shí)、信用、執著(zhù)的信念支撐的人的結構。那別蕭蕭易水而去的壯士，難道他不留戀自己的家園故國?難道他不知道深入虎穴的險惡與危難?他義無(wú)反顧地去了，去得那樣堅定，帶著(zhù)一腔對國君的忠誠和滿(mǎn)懷對誓言的忠貞。那手執和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如，難道不知秦王的陰險與貪婪?他在出發(fā)前已經(jīng)許下完璧歸趙的諾言!他正是循著(zhù)一條實(shí)踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛國家的利益和個(gè)人心靈深處那份不朽的契約。

　　人在做事時(shí)總會(huì )受到感情影響。感情是促進(jìn)人正確認知事物的催化劑，正是有了感情，人對事物的認知欲更強，更能加深對事物的認知。易水河邊那位高唱著(zhù)“風(fēng)蕭蕭今易水寒，壯士一去兮不復還”的荊柯，正是因為對燕國的感情，使他認知了為國犧牲的意義和人的價(jià)值。在抗擊“非典”那場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰役中，我們多少可愛(ài)的白衣天使付出了他們寶貴的生命，其中一個(gè)就是鄧練賢。他說(shuō)過(guò)“選擇當醫生就選擇了奉獻”，從中我們看到了他對人民、對病人的那一份真摯的感情。正是這一份真摯的感情，促使他勇敢地戰斗在“抗非”第一線(xiàn);在病房里，正是這一份真摯的感情，使他不畏被感染的危險，堅守一線(xiàn)搶救照顧病人，最終不幸因感染病毒而去世。

　　4、古時(shí)，荊軻因勇刺秦正為人稱(chēng)頌。的確，荊軻的勇氣是非同一般的，然而，我總覺(jué)得荊軻死得糊涂。記得《三國演義》開(kāi)篇第一句話(huà)是“天下分久必合，合久必分”�？v觀(guān)歷史，此話(huà)可算得至理名言了。戰國后期，七個(gè)諸侯國再加上七零八碎的許多小國，中國被分得支離破碎，多年戰事，弄得民不聊生。這時(shí)候，建立一個(gè)強大統一的帝國是民心所向，可惜，荊軻不知這個(gè)理，他一心一意要殺秦王，促成那一批勢單力薄的小國。不過(guò)，荊柯畢竟只是一介書(shū)生，戰國以前的歷史也不很長(cháng)，他不明白分久必合的道理是不足為怪的。荊軻死了不算，秦王惱羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的滅亡，荊軻實(shí)在太失算。所以，荊軻不但沒(méi)救燕，還加速了燕的滅亡，真是太糊涂了。

　　5、荊軻刺秦王是一個(gè)在中國民間流傳極廣的故事。“一切歷史都是當代史”，用今人的眼光去看，荊軻乃是一個(gè)不折不扣的職業(yè)殺手，說(shuō)不定還可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依筆者看來(lái)，燕太子丹雇傭荊軻去刺殺秦王，以為刺殺了秦王就可以阻攔住秦軍的東進(jìn)步伐，真是把問(wèn)題看得太簡(jiǎn)單了，是一種太幼稚的想法，根本解決不了當年的政治問(wèn)題。事實(shí)上燕國很快就滅亡了，這與荊軻刺秦失敗不無(wú)關(guān)系。但是荊軻絕不是一個(gè)我們所想象的普通簡(jiǎn)單的“恐怖分子”，更不是一個(gè)寄人籬下的亡命之徒，看《史記•刺客列傳》，似乎又很難界定其身份：表面上看確為一個(gè)殺手，但是卻與聶政這樣目不識丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好讀書(shū)擊劍”，稱(chēng)其為知識分子也不無(wú)道理。在那個(gè)分裂割據戰爭迭起的年代，荊軻的出現，實(shí)為罕見(jiàn)和奇缺，遺憾的是能文能武的荊軻未能實(shí)現白己的目標，人們就更對其懷有無(wú)限的同情和哀憐。

　　6、據《史記》所載，燕太子丹囑咐荊柯：“得劫秦王，使悉反諸侯之地……則大善矣。則不可，因而刺殺之。"這就是說(shuō)，至少燕太子丹起初是想生擒秦王贏(yíng)政，脅迫他退還己侵占的諸侯國領(lǐng)土，如果這一步能取得成功，他們未必想害贏(yíng)政的性命，倘若贏(yíng)政不肯，他們才準備殺掉他。荊軻刺秦體現了一種阻擋秦國繼續攻打其他小國的企圖。無(wú)論是退兵之計也好，或僅僅是緩兵之計也罷，這應尚是荊軻為解燕國之困，更是為所有諸侯國所做的最后一次努力、

　　7、有人說(shuō)，荊軻僅僅為了一個(gè)承諾，為了一種方式，為了燕太子丹設置的情感和信義的羅網(wǎng)而無(wú)法自拔，在身不由己地異化為一把刺秦的匕首中完成了個(gè)人的悲劇。也有人說(shuō)，荊軻為了去兌現那個(gè)時(shí)代所崇尚的“士為知己者死”的信條而用生命擁抱信仰，這就注定了其完成的必定是個(gè)時(shí)代悲劇。其實(shí)，在那個(gè)大悲大歌風(fēng)起云涌的時(shí)代，荊軻也猶如一顆沒(méi)有決定輸贏(yíng)勇氣與權利的棋子，在那個(gè)時(shí)代，荊軻的選擇是二元對立的，同時(shí)，他的選擇也是步履維艱的。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，生命與生活都充滿(mǎn)了悖論，面對撲面而來(lái)的機遇與挑戰，我們也常常走出了一個(gè)陷阱，卻又陷人了另一個(gè)困境。人總是處于一定的時(shí)代，我們從一個(gè)時(shí)代去反觀(guān)另一個(gè)時(shí)代的局限時(shí)，往往忽略了自己所處時(shí)代的局限。我們不能用白己所處時(shí)代的價(jià)值作為標準去衡量荊軻那個(gè)時(shí)代的信仰價(jià)值。因而，荊軻的選擇是那個(gè)時(shí)代的必然，也是那個(gè)時(shí)代的無(wú)奈。其信仰的成功度己體現在其悲劇行為過(guò)程的執著(zhù)中。

　　8、有一種觀(guān)點(diǎn)認為，秦王固然該刺，但荊軻的人品行為并不足取，他也不是一個(gè)稱(chēng)職的刺客或俠士。唐代文豪柳宗元就寫(xiě)詩(shī)責備荊軻“愚蠢”，與東晉詩(shī)人陶淵明對荊柯的盛贊形成鮮明對照。就在今天，很多人對荊柯也有不同看法，甚至同一個(gè)人對他的印象也是一波三折……

　　有人認為：面對因劍長(cháng)拔不出的秦王和皆沒(méi)有武器的群臣，荊柯竟然沒(méi)有能刺傷秦王，他被秦王的淫威懾服了，固有的不學(xué)無(wú)術(shù)，整日與高漸離擊筑唱歌的消極一面都在這一刻顯露得淋漓盡致……

　　兩千年彈指而逝，荊柯到底是俠士還是刺客其實(shí)已不重要�？陀^(guān)地說(shuō)，他既是崇尚節義的俠士，也是冷血無(wú)情的刺客。歷史上多少英雄人物仔細分析起來(lái)都具有兩面性……

　　六、孔子

　　1：山的沉穩水的靈動(dòng)

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，多年來(lái)許多人都認為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時(shí)代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標準，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱;他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì )成為一位靈魂工程師，不會(huì )成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬(wàn)物生長(cháng)，是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統的脈絡(luò )，而是以傳統為根基，如山中樹(shù)木，生長(cháng)不息。

　　2：挫折

　　孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀(guān)的態(tài)度對待人生。在樂(lè )天知命、通達自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂(lè )處”是對這種處世態(tài)度的概括。

　　孔子周游列國時(shí)曾被匡人圍困，當時(shí)形勢非常緊急�？鬃诱f(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魁其如予何?”

　　《論語(yǔ)•述而》表現了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調適的做法。

　　3：理解

　　現在我們一談到孔子與《論語(yǔ)》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養也。”這半句話(huà)出自《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話(huà)并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場(chǎng)，說(shuō)這里的“女人”不是指女人。

　　我認為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì )，對女人的歧視，是一種通病，是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過(guò)了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當然，無(wú)論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學(xué)、儒家中有對女性不尊重的表現，是需要批評的，但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會(huì )容忍、理解、欣賞、研究外來(lái)文化，同時(shí)也要學(xué)會(huì )容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來(lái)對于儒學(xué)的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線(xiàn)性的，以致于今天中國大陸的多數中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來(lái)對待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來(lái)面對這些復雜的問(wèn)題、

　　4：選擇

　　古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城門(mén)下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒(méi)有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽(yù)。

　　無(wú)獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個(gè)寡婦，也獨處一室。半夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶(hù)不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛(ài)，不讓我進(jìn)去?”魯人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居一室。你現在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進(jìn)來(lái)。”婦人說(shuō)：“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠?”魯人說(shuō)：“柳下惠能做到，我是萬(wàn)萬(wàn)做不到的，我現在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到。”孔子說(shuō)：“善哉!要學(xué)習柳下惠者，沒(méi)有像魯人這樣會(huì )學(xué)的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。”

　　在孔子看來(lái)，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。

　　5、幽默

　　公元前496年，焦急的子貢四下詢(xún)問(wèn)走失了的老師孔丘，這時(shí)候有一個(gè)鄭國人對他說(shuō)：“東門(mén)口有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢找到孔子后把這話(huà)告訴他�？鬃有χ�(zhù)說(shuō)：“他說(shuō)的形狀，那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬，是啊!是啊!”這就是孔子，一個(gè)渾身上下充滿(mǎn)幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來(lái)端坐在畫(huà)像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權力，而在于文化與教育。所以后來(lái)儒家稱(chēng)譽(yù)孔子為“素王”。沒(méi)有土地、沒(méi)有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。

　　6：源泉

　　了解孔子的人都知道，那個(gè)時(shí)代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛(ài)和禮教，有時(shí)候被拋在一邊，可有時(shí)候，又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么?我想：不過(guò)是為我所用罷了�？墒�，無(wú)論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說(shuō)：地球上的萬(wàn)物是共生的，是平等的。所有的報應，是因為人類(lèi)打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿(mǎn)足人類(lèi)自己的欲望。所以，人類(lèi)呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學(xué)治國還是以法治國上，顯現一個(gè)天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀(guān)念仍不過(guò)時(shí)。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時(shí)候，就會(huì )向孔子討教。

　　7：誠信

　　誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權，必須得到人民的信任和擁護，否則就會(huì )自取滅亡�？鬃又v：“民無(wú)信不立。”是說(shuō)人民不信任政府，政府就無(wú)法立足�？鬃拥膶W(xué)生子貢問(wèn)孔子說(shuō)，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說(shuō)首先去掉軍備。子貢又問(wèn)在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項?孔子說(shuō)去掉糧食。因為沒(méi)有糧食最多不過(guò)死亡，自古以來(lái)人就難免一死，而人民對政府沒(méi)有了信心，政府就站不起來(lái)。

　　8：尋覓

　　從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來(lái)，余音綿長(cháng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來(lái)又蜿蜒而去，彌漫著(zhù)，如麥田上濃得化也化不開(kāi)的霧氣，我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說(shuō)到了現在。

　　我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過(guò)書(shū)坑過(guò)儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來(lái)拜孔子了。我來(lái)山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟寧市的朋友說(shuō)：哈，你終于來(lái)了!我是來(lái)了，孔門(mén)弟子三千，我算不算三千零一呢?我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱“執瓢從之，忽焉在后”，我帶來(lái)的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。

　　七、嵇康

　　1、自我認識和別人的期待

　　“哐當、哐當……”聽(tīng)見(jiàn)那清脆的打鐵聲了嗎?清風(fēng)拂面，強健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著(zhù)高尚的情操。嵇康，這個(gè)時(shí)代的英雄，一代才子，就在這兒過(guò)著(zhù)鐵匠的生活。和其他人一樣，你也對他期望很高吧，可是你敢勸他人仕嗎?是否忘了《與山濤(山巨源)絕交書(shū)》?那鏗鏘的言辭己經(jīng)向所有人宣告了他對仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠過(guò)著(zhù)“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

　　或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認為是對的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴、追求英雄本色，拋開(kāi)他人的期望，拋開(kāi)他人的勸阻，向著(zhù)自己的認識邁進(jìn)。

　　2：心靈的選擇

　　歷來(lái)最為矛盾的便是文人，他們似乎生來(lái)就進(jìn)行著(zhù)心靈上的選擇，在進(jìn)與退之間，在生與死之間。

　　魏晉出英雄——歷史學(xué)家如是說(shuō)。

　　我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個(gè)英雄。

　　嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過(guò)著(zhù)白己田園隱士的生活。一代名將鐘會(huì )，慕名往謁，結果被拒之門(mén)外。鐘會(huì )在臨走時(shí)，沒(méi)忘記恨恨地瞪兩眼。于是嵇康便上了刑臺，理由是謀亂。行刑前，執刑官問(wèn)他還有何話(huà)說(shuō)，他抬起頭，看著(zhù)臺下三千太學(xué)生稽首向著(zhù)一個(gè)高高在上的人，司馬昭也看著(zhù)嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說(shuō)一句懇求的話(huà)，往后則皆大歡喜。他的心在動(dòng)，心在痛，屈服嗎?不，他知道自己并沒(méi)有錯。于是他說(shuō)了句：“把琴拿來(lái)。”……他勇于赴死的從容給了歷史一個(gè)雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳，嵇康是在尊嚴與生命之間做出了令人回味的抉擇。

　　若干年后，我們會(huì )說(shuō)：這是最令人回腸蕩氣的選擇!

　　3：假如記憶可以移植

　　沙漠上的狂風(fēng)刮過(guò)古堡的廢墟，書(shū)本中妄自描述著(zhù)空中花園的美麗，人們希冀希冀著(zhù)聽(tīng)到消逝已久古樂(lè )的音律，時(shí)光帶走了古文字的意義。歷史的車(chē)輪緩緩軋了過(guò)去，軋碎了多少文明古跡。假如記憶可以移植，我相信古老的文明也能在今天重現。

　　昔代“竹林七賢”之一的嵇康，臨刑之前嘆息：“《廣陵散》從此絕矣。”一部名曲就這樣失傳了。當真是“后不見(jiàn)來(lái)者”。假如記憶可以移植，現代人就將再次聽(tīng)到這千古絕唱，嵇先生之記憶即是現代音樂(lè )家的曲譜。

　　4：包容

　　嵇康的死就是在這樣的背景下發(fā)生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山濤讓他當官，是善意的，他卻氣得要死，認為對方侮辱了自已，可就是這個(gè)山濤使他的兒子沒(méi)成為孤兒：鐘會(huì )非常崇拜他，想和他交朋友，他連正眼都不看一眼，這其實(shí)就是嵇康心胸狹隘的表現，不能像大山一樣包羅萬(wàn)象，不能像大海一樣海納百川。

　　有人說(shuō)，這是嵇康天性自然的執著(zhù)。天性是什么?天性就是包容。而那個(gè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的統治者也沒(méi)能容得下這樣一一個(gè)知識分子，把他作為一個(gè)異己給消滅了，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

　　5：家庭教育

　　凡人們的言論、思想、行為，倘若自己以為不錯的，就愿意自己的朋友都這樣做。但嵇康不這樣，不愿意別人來(lái)模仿他。嵇康，一看他的《絕交書(shū)》就知道他的態(tài)度很驕傲的：但我們看他做給兒子看的《家誡》——當嵇康被殺時(shí)，其子方十歲，算來(lái)當他做這篇文章的時(shí)候，他的兒子是未滿(mǎn)十歲的——就覺(jué)得宛然是兩個(gè)人。他在《家誡》中教他的兒子做人要小心，還有一條一條的教訓：

　　一告后輩要立志，志之必堅。

　　二告后輩要“見(jiàn)義而作”，賑災濟貧。

　　三告后輩要慎言。

　　四告后輩要少欲，要寬容謙恭，要有涵養。

　　五告后輩不要打探他人隱私。他說(shuō)：“凡人自有公私，慎勿強知人私。”

　　六告后輩不要受人之饋。他說(shuō)：“匹帛之饋，車(chē)服之贈，肖深絕之”，因為“常人皆薄義而重利”，別人主動(dòng)向你破財獻禮，則必有所求，必圖回報，這是“君子之所大惡也”。

　　我們就此看來(lái)，實(shí)在覺(jué)得很稀奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我們知道，稚康自己對于他自己的舉動(dòng)也是不滿(mǎn)意的。只是因為他們生于亂世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。

　　所以，后來(lái)被山濤推薦而做官的嵇紹，成了一個(gè)為皇帝忠誠保駕的馴臣。

　　有一次晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，惟有嵇紹衣冠端正地以自己的身軀保護了皇帝，死得忠心耿耿。

　　6：自虐

　　自虐，實(shí)際上是精神的流亡，是精神苦悶的象征。魏晉士大夫的一個(gè)傾向是服藥、喝酒、身上多虱，這與其說(shuō)是隱逸、瀟灑，倒不如說(shuō)是這些部含有自虐的成分。他們追求精神自由，追求高古的人格，不愿與當時(shí)的社會(huì )達成妥協(xié)：在理想與現實(shí)的沖突中，生命的能量只能向內轉，通過(guò)自虐式的感官刺激來(lái)獲得暫時(shí)的宣泄和解脫。嵇康作為一位與時(shí)代相悖的人，他承受了太多的精神壓迫與打擊，他別無(wú)他法，只有把常常飲酒、服藥、裝瘋等自虐形式作為自我拯救的方式。在精神苦悶之際，用藥酒等刺激感官，借酒杯來(lái)澆心中塊壘。這也是一種無(wú)奈的自我保護方式。

　　7：堅持自我

　　其實(shí)嵇康是很有才氣的一個(gè)人，所以山濤就推薦他出來(lái)做官：但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山濤絕交。從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因為嵇康當初說(shuō)“所與神交者，惟陳留阮籍，河內山濤，豫其流者河內向秀……¨。

　　自己認為最好的朋友，就因為這樣就結束了來(lái)往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容他人干涉。嵇康的行為不是因為按照什么現成的規矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有這些都是嵇康“越名教而任自然”的體現。

　　8：路

　　嵇康啊嵇康，憤世嫉俗，絕望了這社會(huì )的一切而毀壞禮教者是你，“非湯武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何讓司馬氏安于枕席?你的一腔忠憤卻無(wú)人知，只好寄托于手中的鐵錘——第一錘，砸平世間不平事;又一錘，大泄胸中之悲郁;再一錘，以警醒生前身后千年萬(wàn)年所有的炎黃子孫：看一看，我生活在怎樣一個(gè)世紀?“砰砰”錘聲中，鐘會(huì )來(lái)了，你并不理睬，只拋一句“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去?”會(huì )一句“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”于是你拋錘仰天大笑：“哈哈……吾非湯武而薄周孔，看你何名篡權柄!”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機頓生。

　　人說(shuō)你毀壞禮教，不事孝道。“冤哉!”一千七百年前那沒(méi)有發(fā)出的呼喊，就讓我替你喊出吧!或許，這有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司馬心的時(shí)代，這是稱(chēng)那個(gè)“冤”字己完全被世人理解的時(shí)代。我知道你表面上毀壞禮教，實(shí)則是激憤于掛羊頭賣(mài)狗肉者之流(如司馬懿)的胡作非為，激憤之極而轉為不言禮教不信禮教，甚至于反禮教!其實(shí)啊!司馬懿何嘗是孝子?可司馬氏就是以不孝為名殺了你。悲哉!“陰陽(yáng)易位，時(shí)不當兮”，屈子幾百年前的這一悲吟，不幸卻又應驗在了你的身上。

　　9：交友

　　冤哉!嵇康!

　　再不見(jiàn)你縱酒之豪情，再不聞你打鐵的錘聲。一壺酒，澆鑄成你狂放的本色：一把錘，鍛造了你鐵樣的個(gè)性。如此本色，如此個(gè)性，才成就了你的一生。

　　你“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”在你的眼中，這世界應如你杯中之清酒，無(wú)塵渣毫粒，無(wú)腐臭之氣，而是清冽如流玉之晶瑩，甜香賽芝蘭之悠長(cháng)�？蛇z憾的是，翻遍一卷《中國古代史》，你的名字卻印在了最昏晦的那一頁(yè)：滿(mǎn)眼是野蠻的屠戮，滿(mǎn)耳是大眾的悲鳴。其時(shí)，有明哲保身者，更有持“忍饑寒我后當作三公”陋志者。你“常謂之知言”的山濤，此時(shí)便棄你而去，留你一人痛飲苦酒：“美酒今以之驅愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，貴識天性，曲者不以為桷兮，誠不欲以枉其天才。”面對山濤的誘薦，你嬉笑怒罵，接輿狂歌。一紙《與山巨源絕交書(shū)》阻斷了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之聲名。

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