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園冶欄桿讀書(shū)筆記
讀書(shū)筆記是讀書(shū)時(shí)為了把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)或為了把文中的精彩部分整理出來(lái)而做的筆記。下面小編收集了有關(guān)園冶欄桿讀書(shū)筆記，供大家參考。
篇一：園冶讀書(shū)筆記
我就先分享《園冶注釋》一書(shū)筆記以?huà)伌u引玉。
《園冶》為明末造園家計成所著(zhù)�！秷@冶注釋》為陳植注釋?zhuān)瑮畈Ｓ�，陳從周校閱。都是些大家，但遺憾的是，雖是八十年代出的，卻全書(shū)都是繁體字。不過(guò)用繁體字也有些好處，在后面會(huì )有體現。
全書(shū)分三卷，第一卷分相地、立基、屋宇、拆裝四篇；第二卷為欄桿，第三卷分門(mén)窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇。
興造論
建筑的興造，三分靠匠人，七分靠建筑師。因為興造建筑首先要相地立基，然后定其開(kāi)間、進(jìn)深。這些尤其需要建筑師的能動(dòng)性，須考慮場(chǎng)地的大小、形狀等，如果地基偏缺則可不必拼鑲整齊，屋架也不必拘泥于一般的三間或五間，在一定條件下，出現半間也是很好的。
園林的興造，九分靠造園家，匠人只占一分。這是因為園林中的巧于因借，即因地制宜、借景取勝的精巧不是匠人可以達到的。
計成充分強調了設計師的重要性，而這種重要性完全體現在設計師可以因地制宜，而匠人只能拘泥于古法。正式的建筑多為三間、五間，而計成鼓勵根據場(chǎng)地情況的特殊性，可以不完全遵守這些，亭臺樓閣的建造更是自由，這種觀(guān)點(diǎn)的論述在整本書(shū)中不斷出現，體現了他的思想開(kāi)明進(jìn)步。
園說(shuō)
對園林的興造做了一般性的介紹。首先是選址宜偏，才能有幽隱的環(huán)境；其次景色要有自然野趣，強調“雖由人作，宛自天開(kāi)”；然后對園中安閑、逍遙的生活方式進(jìn)行了描寫(xiě)，讀之如身臨其境；最后總結：造園不拘成法、因地制宜、追求新穎、摒除俗套，這樣的園林雖不足以稱(chēng)大觀(guān)，但小筑是可以的。
該篇中有大量對園中安閑逍遙生活畫(huà)面的描寫(xiě)，十分引人入勝，傳達了一種隱逸思想，也反映了江南園林的整體風(fēng)格。
一、相地
對園林的選址進(jìn)行了一般性的介紹。首先是選址時(shí)不拘方向、地勢、可以在場(chǎng)地上新建或進(jìn)行舊園翻造，但有一個(gè)原則就是“偏”；其次，園的布局要利用天然地勢；然后特別說(shuō)到水，水要弄清其從哪里來(lái)，流向哪里，水上可設需閣、浮廊跨越；后又說(shuō)到要考慮借園林四周、遠處之景；最后提到如果有古樹(shù)，不妨將建筑退一步而讓之。
總的來(lái)說(shuō)還是要“巧于因借”。
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是最好的選擇，因其自成天然之趣，自然野趣最濃。當然，山林地也須少量的人力加工：如疏通源流，地處挖成池沼，堆山、挖山洞，建房廊以連接各部。
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原則上不是造園佳地，如要造園，必須選擇城市偏幽之地。要妥當安排各園林要素，人工創(chuàng )造自然之景，形成城市山林，則足證城市小隱，也是一種舍遠求近的不錯選擇。
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喜歡山水田園的人可選，有農家氣息。田園中宜十分之三為池，盡量曲折，十分之四壘成土山。
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在郊外選地，要依平坦的山岡，曲折的水洼，重疊的小丘，高大的樹(shù)木。這里離城不過(guò)數里，往來(lái)較方便，若可以做到也是一件快事。
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宅旁宅后的空地可造園，不但可暇時(shí)行樂(lè )，且是護宅佳境�！霸O門(mén)有待來(lái)賓，留徑可通爾室”。如此園林頗得安閑自得之悠然。
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江邊、湖邊建小園，可以表現湖光山色的大觀(guān)。
篇二：園冶欄桿讀書(shū)筆記
《園冶》是我國明代關(guān)于造園理論的一本專(zhuān)著(zhù)。作者計成對造園藝術(shù)中的幾個(gè)主要方面，如造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門(mén)窗、欄桿、墻垣等的構造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統闡述。無(wú)論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設計和景觀(guān)藝術(shù)的實(shí)踐，都具有參考和借鑒作用。書(shū)不僅僅是談" 園子" ，妙在融" 天人合一" 的自然觀(guān)、環(huán)境觀(guān)，" 精而合宜" 的建筑觀(guān)，" 隨曲和方" 的空間觀(guān)為一體，言簡(jiǎn)意賅。
原文系四六文體，讀起來(lái)卻不澀，極富詩(shī)情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋?zhuān)_是一本環(huán)境營(yíng)造學(xué)科的建筑和環(huán)境藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)必讀常備書(shū)。 書(shū)中多有妙言警句，如" 雕棟飛楹構易，蔭槐挺玉成難" ，" 巧而得體，體宜因借" ，" 世之興造，專(zhuān)主鳩匠，獨不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也"……不一而足。 有" 好事者" 乎？《園》中一會(huì )耳！
首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國哲理，尤其是它“無(wú)往不復”的時(shí)空互涵觀(guān)念，在中國古代園林與建筑中四維時(shí)空觀(guān)表現得很突出。對比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點(diǎn)。中國園林與中國山水畫(huà)異曲同工，中國園林之偏愛(ài)借景實(shí)源于中國畫(huà)之動(dòng)點(diǎn)透視法，也就是在時(shí)光流逝，移步換景的觀(guān)賞方式中去體會(huì )時(shí)空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛(ài)對景與夾景，在焦點(diǎn)透視中體會(huì )空間的深度與時(shí)間的停頓（宛如音樂(lè )中的休止），與油畫(huà)照相式的復制世界同出一轍，反映了絕對時(shí)空觀(guān)。
其次，在中國文化與哲學(xué)中，天人合一的命題是一個(gè)硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信�！扒幸臅r(shí)，何關(guān)八宅”，表明他是反對風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復強調天然之趣，卻并不讓人們去盲從堪輿形勢的說(shuō)教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現了相當程度的主動(dòng)性。它既不同于英國純自然的草地牧場(chǎng)式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實(shí)現吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念�！秷@冶》一書(shū)，與其說(shuō)是一本造園學(xué)，不如說(shuō)是一篇新離騷，充滿(mǎn)著(zhù)古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復的原因，也是《園冶》成為奇書(shū)的條件。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點(diǎn)對理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書(shū)講了不少法式制度，畫(huà)了不少圖樣，但重點(diǎn)并不在此。事實(shí)上，全書(shū)重神輕形，重意輕技的特點(diǎn)非常顯明。所以，一開(kāi)篇，就強調“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復露出“構園無(wú)格”的觀(guān)點(diǎn)。他還一再強調“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱(chēng)“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書(shū)之奇。我認為，只有理解了中國哲學(xué)的天人合一觀(guān)，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實(shí)質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )，琴、棋、書(shū)、畫(huà)，詩(shī)腸酒膽所陶冶出來(lái)的狂狷人格和無(wú)所不在的“書(shū)卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。
《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結著(zhù)中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)品、畫(huà)論的精華，強調的是虛無(wú)微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫(xiě)意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng )作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結果。這里體現出更高層次的天人合一。
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