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科學(xué)的旅程讀書(shū)筆記
科學(xué)的旅程這本書(shū)都給你帶來(lái)了什么啟發(fā)呢？以下是小編收集的讀書(shū)筆記，僅供大家閱讀參考！
科學(xué)的旅程讀書(shū)筆記一
初中科學(xué)一直來(lái)是初中中一門(mén)重中之重的學(xué)科，不管從中考考試要求，還是分值上都是不可忽略，而原本座位一門(mén)比較接近生活科學(xué)的學(xué)科，本身是學(xué)生饒有興趣的一門(mén)學(xué)科，卻在考試的重壓下有些許變了味道，學(xué)生學(xué)起科學(xué)缺乏動(dòng)力，而老師更多的為了教學(xué)而教學(xué)，如何讓學(xué)生重拾學(xué)習的積極性與熱情成為我一直來(lái)思考的問(wèn)題，女老師的瓶頸就在于閱讀量研究不夠，容易把科學(xué)脫離于生活，年輕老師生活經(jīng)驗不夠容易教學(xué)中凌駕于實(shí)際進(jìn)行空范的理論化教學(xué)，作為一名年輕女老師怎么樣可以美滋滋的上起科學(xué)課，這本書(shū)給了我很大的啟發(fā)。
書(shū)中提到：在科學(xué)上，沒(méi)有一個(gè)理論能夠說(shuō)得到了完全的“證明”，當新事實(shí)或新的觀(guān)察結果出現時(shí)，它必定有待于進(jìn)一步檢驗和審視。正是科學(xué)這一不斷的自我糾錯的特性，使它成為人類(lèi)理解自然機制最為嚴謹也最為有效的手段。這種批判性思維正是科學(xué)工作的關(guān)鍵要素。
科學(xué)家作為一個(gè)特殊群體，由于他們的方法論特征就是要尋找錯誤，進(jìn)行批判性思考，因此他們可能比其他人更清楚地意識到，錯誤是多么容易發(fā)生！但科學(xué)家的精神氣質(zhì)是善于從前人的`錯誤中吸取教訓，甚至有時(shí)必須拋棄一度顯得合乎邏輯，但后來(lái)被證明是錯誤的、誤導的、過(guò)于局限的或無(wú)效的理論，致力于尋求正確或更合理的答案——這就是為什么他們會(huì )成為科學(xué)家的原因。
我想好的科學(xué)課是學(xué)生批判精神的培養。有人可能會(huì )認為，科學(xué)只是事實(shí)和統計數據乏味而又瑣碎的堆砌，還有人認為，科學(xué)是詩(shī)、魔法和一切與人性有關(guān)的東西的對立面，這兩種說(shuō)法都有錯誤的地方——沒(méi)有比科學(xué)更充滿(mǎn)生機，更充滿(mǎn)驚奇，或者更人性化的事物了�？茖W(xué)在不斷變革，在不斷對過(guò)去的事情進(jìn)行重新認識，并從中獲取新的見(jiàn)解�？茖W(xué)和實(shí)際上是一種思維方法，一種生動(dòng)的、不斷變化的對世界的看法。它是發(fā)現世界背后機制的一種方式——一種非常特別的方式，用的是科學(xué)家設計的一系列有助于發(fā)現自己錯誤的規則。因為，人們用其他方法來(lái)看、聽(tīng)或感覺(jué)時(shí)，很容易產(chǎn)生錯覺(jué)。
在我們一般人的心目中，科學(xué)，那就是毋庸置疑的東西，什么東西只要掛上科學(xué)的招牌，人們就只好相信它。然而這恰好是一種宗教的或迷信的態(tài)度，科學(xué)的本質(zhì)并非如此。宗教和成見(jiàn)都建立在“信”字上，科學(xué)卻正相反，它的宗旨是“不信”（批判思維），或者說(shuō)它是通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的批判來(lái)盡可能地接近真理，以“不信”來(lái)求“信”。我們信任科學(xué)成果，并不因為它是“終極真理”，而因為它是“目前所能達到的最接近真理的”東西�？茖W(xué)是動(dòng)態(tài)的，生機勃勃，永遠前進(jìn)，它的生命力在于不斷否定自己，而且是有根有據地否定。它有一套自我更新的機制和檢驗標準，大家都要遵守，誰(shuí)也不能忽悠。一種學(xué)問(wèn)的精髓如果是“自己不斷給自己挑毛病”，你想它能不偉大嗎？科學(xué)正是這樣，科學(xué)家正是這種人。
所以，我想如果我們老師不引導學(xué)生從小養成質(zhì)疑的習慣，不了解科學(xué)特有的“發(fā)現錯誤的機制”，則他們長(cháng)大永遠不會(huì )真正理解什么是科學(xué)，他們就只會(huì )享受科學(xué)研究的成果，而無(wú)法具備科學(xué)精神，他們將永遠是科學(xué)的門(mén)外漢。
科學(xué)的旅程讀書(shū)筆記二
科學(xué)一詞總給人很寬泛而深奧的感覺(jué)，它的詞義是“對一定條件下物質(zhì)變化規律的總結”，這解釋倒是十分精煉。我們周?chē)怯晌镔|(zhì)構成的世界，整個(gè)世界處于不斷的變化當中，不是雜亂無(wú)章、隨心所欲的變化，而是被一定的規律束縛著(zhù)的，這從“科學(xué)”一詞的詞義中便可以看出�？茖W(xué)的規律支配著(zhù)一切，主宰著(zhù)萬(wàn)物，當然也將人類(lèi)牢牢掌控在它手中。于是，人類(lèi)便循著(zhù)這種規律踏上了科學(xué)的旅程，從敬畏到參與，從無(wú)知到敏銳，從空想到推測，人類(lèi)探索的腳印沿著(zhù)科學(xué)的旅程慢慢向前延伸。
在《科學(xué)的旅程》的扉頁(yè)寫(xiě)道：“科學(xué)史是一部由‘正確’與‘錯誤’，‘成功’和‘失敗’共同編織的歷史�！笔郎蠜](méi)有一帆風(fēng)順的旅途，包羅萬(wàn)象又細致入微的名為“科學(xué)”的路更是如此。在它的途中到處纏著(zhù)宗教思想的枷鎖，出處布滿(mǎn)政治、社會(huì )輿論的荊棘，還時(shí)不時(shí)被落后的生產(chǎn)力和工具絆住腳跟，但一代又一代的旅者闖過(guò)來(lái)了，他們沖破了如此種種的困難圍攻，這些偉大的、閃著(zhù)光輝的思維的翅膀，破繭而出，從遠古的公元前一路翩飛至今日，依舊明艷亮麗得令人不由得驚嘆贊美。
從觀(guān)察河水的上漲到應用月亮帶來(lái)的潮汐能發(fā)電，從猜測宇宙到發(fā)射航天器探索外太空，從認識生命到人工合成活細胞，從發(fā)現氧氣的化學(xué)性質(zhì)到研究原子彈、氫彈，科學(xué)家將科學(xué)的神秘面紗層層剖析，撥開(kāi)重重迷霧，逐漸逼近科學(xué)規律的核心。通過(guò)對《科學(xué)的旅程》的閱讀，我竟在不知不覺(jué)中從注重結果的“結果派”轉變?yōu)榱丝粗羞^(guò)程的“過(guò)程派”：從無(wú)到有，這一步一步都是無(wú)可替代的過(guò)程，缺一不可；相對于單一而不變的規律，探索過(guò)程中的種種不確定，大膽地做出猜測，雖然前方甚至仍是一團迷霧，但那努力突破，撥開(kāi)迷霧的勁頭是多么振奮人心，那不畏艱苦條件和世俗眼光的堅韌和淡然是多么讓人為之動(dòng)容，那為了真理和全人類(lèi)而決心與錯誤偏執奮戰的勇敢信念是多么令人肅然起敬！雖然有時(shí)不幸誤入歧途，但總會(huì )有勇敢的人站出來(lái)堅持真理，伽利略，哥白尼，法拉第……是這些英雄們及時(shí)扶正了科學(xué)的道路，還科學(xué)的明天以光明�！犊茖W(xué)的旅程》讓我看到了成與敗、正與誤交相輝映，相輔相成的曲折歷史。
話(huà)雖如此，但錯誤卻是科學(xué)旅途上的必經(jīng)之路。沒(méi)有這些在今人看來(lái)荒謬的錯誤，甚至還有生命和血的教訓，那么科學(xué)就不會(huì )有現今的輝煌。我們甚至可以說(shuō)是錯誤引領(lǐng)科學(xué)走上正確的方向。任何事物都有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)歷新生，發(fā)展，當然少不了錯誤，才能走向輝煌。我從《科學(xué)的旅程》中感悟到：事物的.發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，萬(wàn)事都必須遵循一定的規律，不可一蹴而就，經(jīng)歷它該經(jīng)歷的，才能茁壯成長(cháng)。
這不禁讓我聯(lián)想到了中國的發(fā)展之路。以中國的鐵路發(fā)展為例，高鐵、動(dòng)車(chē)的高速進(jìn)程在讓人驚嘆自豪的同時(shí)也讓人頗感擔憂(yōu)。短短幾年的時(shí)間，“中國速度”的飆升快得幾乎不正常。它直接從貧乏跳到了先進(jìn)，而壓縮甚至忽略了中間過(guò)程。先進(jìn)的技術(shù)，卻架在不完善的系統上，于是，溫州的動(dòng)車(chē)追尾了，上海的地鐵開(kāi)反了，北京地鐵的電梯壞了。這些事故真的只是偶然？去日本的時(shí)候乘坐過(guò)新干線(xiàn)，上世紀六十年代的產(chǎn)物，至今仍完好安全地運行著(zhù)，正是技術(shù)與體制的雙完善造就了這一結果。這兩者的對比，著(zhù)實(shí)該讓人細細思考。
在歐洲文藝復興的思潮中誕生了近代科學(xué)，而近代科學(xué)發(fā)展的過(guò)程可以看作是一個(gè)“驅神”的過(guò)程。這個(gè)“神”既指宗教中人格化的神，也指的是在人們思想中，支配和干預自然世界運作的神秘力量。在這場(chǎng)科學(xué)革命中誕生出了實(shí)驗觀(guān)察加邏輯推理的方法，此外還形成了一種還原論的思維定式，這種思維方式有力的撕破了很多自然現象中“神”的面具。
這場(chǎng)科學(xué)革命的高潮是英國科學(xué)家牛頓在17世紀發(fā)現的經(jīng)典力學(xué)的三定律和萬(wàn)有引力。傳說(shuō)牛頓在樹(shù)上蘋(píng)果下落的時(shí)候，認識到是同一個(gè)力，它使得蘋(píng)果下落和行星圍繞太陽(yáng)旋轉。根據這個(gè)認識，牛頓提出了萬(wàn)有引力的概念，指出宇宙間一切有質(zhì)量的物體間會(huì )相互吸引，并且給出了這個(gè)吸引力大小與兩者質(zhì)量與距離的關(guān)系。根據牛頓的萬(wàn)有引力理論和他的力學(xué)定律，英國人亞當斯和法國人勒威耶分別計算出了太陽(yáng)系的一顆未知的行星——海王星。在牛頓時(shí)代，天上的世界被認為是完美的，是為了映襯出塵世的不完美而存在�？墒�，萬(wàn)有引力定律卻告訴了人們，天上的物體和塵世中的物體被同樣的規律支配。牛頓的力學(xué)理論極大的沖擊了當時(shí)歐洲知識分子的思想，并發(fā)展出一套機械的宇宙觀(guān)。在這樣一個(gè)觀(guān)念下，宇宙間的萬(wàn)物都將根據牛頓力學(xué)規律運動(dòng)，甚至包括“萬(wàn)物之尊”的人，只不過(guò)是一大堆的滑輪、杠桿、彈簧組成的復雜機器，遵守著(zhù)同樣的規律。法國的數學(xué)家拉普拉斯在19世紀初將這種世界觀(guān)發(fā)展到了極致。他假想出了一個(gè)“小精靈”，也被稱(chēng)為“拉普拉斯妖”。這個(gè)小精靈具有超強的計算能力，如果你告訴它這個(gè)世界目前的初始狀況，那么根據牛頓力學(xué)定律，未來(lái)的一切都會(huì )被這個(gè)小精靈計算出來(lái)。在這種狀況下，宇宙仿佛一個(gè)大的機械鐘表，一切都已注定。
16世紀的上半葉，年青的波蘭天文學(xué)家哥白尼提出了“日心說(shuō)”，指出了是太陽(yáng)，而不是地球，位于宇宙的中央，從而拉開(kāi)了近代科學(xué)革命的序幕。當時(shí)的天文學(xué)中，占主導地位的是古希臘天文學(xué)家托勒密提出的“地心說(shuō)”，主張地球是宇宙的中心，其它行星包括太陽(yáng)，都圍繞著(zhù)地球的圓形軌跡旋轉。這個(gè)學(xué)說(shuō)很符合宗教以及當時(shí)普通人關(guān)于人類(lèi)位于宇宙中心的幻想，因此在提出后的一千四百年中被奉為經(jīng)典�？闪钊藢擂蔚氖�，這個(gè)模型的運行結果與實(shí)際的天文觀(guān)測數據有時(shí)不符合。為了彌補這個(gè)差別，托勒密以及后繼者不惜在模型中的行星軌跡上又加上了一些額外的小圓形軌跡，稱(chēng)為“本輪”。越來(lái)越多的天文學(xué)數據導致了行星軌跡中的“本輪”越來(lái)越多，其模型也變得越來(lái)越笨重與瑣碎。但按照哥白尼新學(xué)說(shuō)以及后來(lái)開(kāi)普勒的工作，把太陽(yáng)置于行星橢圓形軌道的焦點(diǎn)位置，地球作為圍繞太陽(yáng)旋轉的一顆普通行星，無(wú)需加入“本輪”的假設，天文觀(guān)測數據與新的模型自然的吻合得很好。當時(shí)的歐洲剛剛經(jīng)過(guò)中世紀約一千年的統治，基督教教義牢牢的統治者人的思想�？稍诟绨啄岬摹叭招恼f(shuō)”中根本找不到上帝造物的設計，地球只是一顆圍繞太陽(yáng)旋轉的普通行星，毫無(wú)神奇之處。
根據現在的認識，地球是圍繞太陽(yáng)旋轉的一顆行星早已得到證實(shí)，宇宙學(xué)的觀(guān)測表明太陽(yáng)也不是宇宙的中心，廣袤的宇宙還在不斷的脹大之中，根本沒(méi)有一個(gè)中心。
雖然有把生命體看作機器的極端思想，大部分生物學(xué)家一直到19世紀初都認為屬于生命體的物質(zhì)有一種神秘的“活力”，它使得生命物質(zhì)不同于普通的物質(zhì)，這種觀(guān)點(diǎn)被稱(chēng)為“活力論”。而在1828年，德國的化學(xué)家韋勒在實(shí)驗室中用化學(xué)方法合成了尿素——原本屬于生命體中的物質(zhì)。韋勒的實(shí)驗說(shuō)明生命體的物質(zhì)與普通的物質(zhì)沒(méi)有本質(zhì)的差別，從而把“活力論”送進(jìn)了歷史的博物館中。隨著(zhù)有機化學(xué)的發(fā)展，發(fā)現所謂的生命物質(zhì)，如蛋白質(zhì)，DNA這些生命物質(zhì)，不過(guò)是含有較多C、N等元素的大分子而已。而生命現象不過(guò)是一大堆的這種大分子進(jìn)行化學(xué)反應的過(guò)程而已。
但是在經(jīng)過(guò)近五百年的發(fā)展，這種還原論的方法同時(shí)也帶來(lái)了新的疑問(wèn)�？茖W(xué)家發(fā)現，當你理解了一個(gè)蛋白質(zhì)分子，你遠遠沒(méi)有理解一個(gè)器官以至于生命體的工作原理。為了理解生命體令人驚異的性質(zhì)，引入了一個(gè)新的詞語(yǔ)emergence（涌現性）， 活力論又改頭換面，重新登場(chǎng)了。在上個(gè)世紀30年代，英國鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家E。 Selous 用了“通靈”（Thoughts—Transference）來(lái)解釋鳥(niǎo)群飛翔時(shí)令人驚異的協(xié)調能力，他當時(shí)也并不明白這個(gè)詞語(yǔ)的意思，把“幽靈”帶入到了鳥(niǎo)群中。而為了解釋市場(chǎng)整體有序狀態(tài)，經(jīng)濟學(xué)家亞當？斯密引入的那只“看不見(jiàn)的手”，表示市場(chǎng)的有序狀態(tài)來(lái)自于一股神秘力量。
隨著(zhù)科學(xué)的一步步發(fā)展，自然界中越來(lái)越多的神秘面罩被無(wú)情的扯下，物理學(xué)中猜測行星運動(dòng)初始狀態(tài)的“第一推動(dòng)”，生物學(xué)中微生物由來(lái)的“自然發(fā)生論”，以及地質(zhì)科學(xué)中地貌形成的“災變論”。
部分如何構成整體？這是新世紀的科學(xué)任務(wù)，這門(mén)新科學(xué)的名稱(chēng)具有復雜性。著(zhù)名的物理學(xué)家霍金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我相信，21世紀是復雜性的世紀”，正合我意。讀完《科學(xué)的旅程》，回顧了科學(xué)發(fā)展的歷史，我不僅了解了人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，更學(xué)會(huì )了科學(xué)的思考和規律�？茖W(xué)是循序漸進(jìn)的腳步，順應自然的規律才是最好的發(fā)展方式。
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