- 相關(guān)推薦
《賦稅論》讀書(shū)筆記
《賦稅論》為《西方經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)譯叢》之一，大家是否閱讀過(guò)這本書(shū)呢？從中又收獲了什么呢？以下是小編精心準備的《賦稅論》讀書(shū)筆記，大家可以參考以下內容哦！
《賦稅論》讀書(shū)筆記【1】
在過(guò)去的一個(gè)月中，我斷斷續續地對《賦稅論》進(jìn)行了閱讀，這也是我讀完的第一本經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，收獲頗豐。不過(guò)配第在前言中十分謙虛地稱(chēng)“我寫(xiě)這本書(shū)的目的僅僅是為了清楚我腦海里的一些令我煩躁的想法，而不是供他人參考或者解決什么實(shí)際問(wèn)題”。但是我想，幾百年來(lái)，有無(wú)數人在《賦稅論》中收獲了很多自己想要的東西，也“解決了很多實(shí)際問(wèn)題”。
《賦稅論》的目錄大致反應了其內容：一、公共經(jīng)費的支出、增加與對策；
二、賦稅征收的障礙與征收方法；
三、利息、自由港與各種稅種（關(guān)稅、人頭稅、什一稅、國內消費稅等）的介紹與具體征收方案；
四、彩票、捐獻、壟斷、刑罰（罰款）以及其他籌款方法。
總結一下，《賦稅論》的內容大致為財政緊張（公共經(jīng)費支出增加）及其原因，以及解決財政緊張的方法（即征收各種賦稅以及其他籌款方法）。這里面蘊含了配第大量的賦稅思想，如公平的征稅原則。他在《賦稅論》第三章“導致國民不甘心承擔賦稅的原因如何才能減少”中指出“：不管賦稅多么重，如果政府能一視同仁，按照合理的比例對每個(gè)人征稅，那么相對于任何人來(lái)說(shuō)都不會(huì )負擔了賦稅而使自己的財富減少，人們的財富關(guān)系不變，每個(gè)人都保持了原有的地位、尊嚴和身份”。這反應了其公平的賦稅思想，在當時(shí)那個(gè)等級特權觀(guān)念相當強的時(shí)代我想是十分難得的。而且配第認為國家不應該征稅過(guò)多，同樣是在第三章“導致國民不甘心承擔賦稅的原因如何才能減少”中，配第認為“如果國家課征的賦稅過(guò)多，使得市場(chǎng)上流通的貨幣量不足以維持國內正常商貿活動(dòng)的需要，那么直接的后果就是工作量的減少” ，而這一現象的出現必然導致市場(chǎng)貨幣的短缺，這就形成（或導致）了公共開(kāi)支增加的第四個(gè)原因———貨幣的短缺。尤其在是當時(shí)商品經(jīng)濟不是很發(fā)達的情況下，“政府規定所有的賦稅都必須用貨幣的形式繳納，這看起來(lái)似乎時(shí)有些不合理”。特別是針對某些稅種，需要從新考量，比如什一稅�！坝捎跓o(wú)能神職人員的增加以及人口數量的增加，使得什一稅的負擔越來(lái)越重，國民普遍對它有意見(jiàn)，因此適時(shí)降低它的稅率以及對什一稅重新規定的話(huà)，無(wú)疑會(huì )有利于增強國民對國王的愛(ài)戴和尊敬，也就不會(huì )引起大規模的騷動(dòng)了”。配第在征稅的管理上的觀(guān)點(diǎn)也頗為新穎。他認為“關(guān)稅征收額度的標準應該是，確保守法人的負擔比違法人的負擔輕，守法人的安全比違法人的安全更加能夠得到保障，守法人比違法人更加能夠得到利益”。 這也要求國家在稅收管理上要加強法制建設，使得守法者的利益得到保證、違法者的成本大于其收益。
除了跟賦稅密切相關(guān)的思想之外，配第關(guān)于國家建設、社會(huì )分工以及宗教等方面的思想也相當有意思，而且這些也是更能吸引我的注意力的，現列舉一些。在第一章“公共開(kāi)支的第三項內容是神職人員的神職薪俸”中，配第指出“如果我們考慮一下逃避世俗的法律制裁是多么容易，隱藏證據、捏造證詞、歪曲法律條文的'意義、妨礙司法公正等等都是那么容易做到，我們就應該認識到神職薪俸這部分的公共開(kāi)支是多么的必要”，這包含了他對司法的諷刺和痛恨；配第認為雖然很多學(xué)校是由私人捐助成立的，但是由于其目的的公共性，故也應該屬于公共開(kāi)支范疇；在第二章中，配第深刻指出“進(jìn)攻性的對外戰爭是由形形色色的不可告人的私人恩怨引起的，但是卻往往以公共利益為堂皇的借口而發(fā)動(dòng)”，對統治者的好戰行為進(jìn)行了不留情面的諷刺。而且配第認為“在國內始終保持戰備狀態(tài)是抵御外國人入侵戰爭的最經(jīng)濟的辦法”，這種觀(guān)點(diǎn)在現在也有十分重要的意義；配第認為最有效率的社會(huì )分工應該是這樣的：“假如某一地區共有一千居民，其中一百人為全體一千人生產(chǎn)生活必須的食物和衣服，兩百人生產(chǎn)用以和其他國家以貨幣形式或者實(shí)物形式相交換的產(chǎn)品，四百人從事服務(wù)業(yè)，負責全體居民的休閑娛樂(lè )，制作奢華的裝飾品，再有兩百人是行政官員、牧師、法官、醫生、貿易商和零售商。余下一百人從事一些公共工程的行業(yè)”。這是一種非常又效率的社會(huì )分工，可以保證社會(huì )的產(chǎn)值達到最優(yōu)化的產(chǎn)出。因此配第十分反對某些職業(yè)從業(yè)人數過(guò)多供過(guò)于求的現象，比如醫生和法律職業(yè)者以及政府官員，他認為這些職業(yè)已經(jīng)明顯供過(guò)于求了，在浪費著(zhù)大量的國家資源。我想，這種觀(guān)點(diǎn)在現在的中國也有著(zhù)相當的現實(shí)意義；配第在第三章提到“當人們想到他們所繳納的賦稅被花在搞宴會(huì )以及盛大的集會(huì )上，被用于粉刷凱旋門(mén)等事情上的時(shí)候，他們就會(huì )感到不滿(mǎn)”，雖然“看起來(lái)毫無(wú)意義，但是正是這種盛大集會(huì )的支出使得被征收上來(lái)的貨幣立刻回到了那些對社會(huì )最有用的人手里”，這種觀(guān)點(diǎn)提供了另外一種視角，并不是所有的奢侈行為都是對社會(huì )無(wú)益的，也許也有利于促進(jìn)資金的上下流通、促進(jìn)服務(wù)業(yè)的發(fā)展；配第認為“對一般人而言，買(mǎi)彩票的行為就是自己向自己征稅，所以彩票實(shí)際上是對那些不幸的自我陶醉的傻瓜們所征收的一種賦稅”，讀到此處，不禁大呼精辟！出于專(zhuān)業(yè)的原因，我對配第在第十章 刑罰的論述十分感興趣。配第十分反對各種無(wú)節制的肉體刑和自由刑，他認為“土地是財富之母，勞動(dòng)是財富之父，勞動(dòng)是創(chuàng )造財富的能動(dòng)的要素。國家殺死其成員，或者切斷其成員的肢體，或者將其成員監禁，都等于懲罰國家本身。因此國家應該盡可能地對其成員實(shí)行這種懲罰，而把這種懲罰改為能增加勞動(dòng)力和公共財富的罰款”，體現了其人道主義的思想。另外，配第還認為刑罰和法律應該公之于眾，使人們得以了解法律的禁止性規定，以防止刑罰的濫用（警察從不事先貼出告示告訴人們在警崗附近不得隨地小便，但一旦有人這么做，他們就會(huì )強迫人家繳納他們開(kāi)出的罰款單）；配第更為有趣的觀(guān)點(diǎn)是“官職與壟斷的性質(zhì)相同……只不過(guò)官職與人的活動(dòng)和職務(wù)有關(guān)，而壟斷與商品買(mǎi)賣(mài)有關(guān)罷了”，官職在設立之初應該由那些“能夠應付一切突發(fā)的、緊急的、難以處理的事件，并根據自己執事所經(jīng)歷的一系列偶然事件，通過(guò)自己的觀(guān)察，總結出其中的規律和法則，再以此為后來(lái)的人指路的人”擔任，“現在卻是由最一般、最淺薄、最愚笨的人擔任了”， “法院工作的收入之豐令人炫目，被人們稱(chēng)作法律之光，當法學(xué)教授和司法人員無(wú)事可做的時(shí)候，它卻大放異彩”。這樣有趣的觀(guān)點(diǎn)還有很多，在這里就不窮舉了，正如配第在第一章最后一句所言，“就我的目的而言這已經(jīng)足夠了”。
盡管《賦稅論》無(wú)可避免地打上了時(shí)代的烙印，如對教會(huì )組織和國王以及愛(ài)爾蘭總督的偏袒和辯護，但他很多的思想有種永恒的普適的價(jià)值，在現代市場(chǎng)經(jīng)濟國家中有著(zhù)十分重要的實(shí)用意義。讀一本好書(shū)，就像同一個(gè)高尚的人對話(huà)。這本書(shū)僅僅第一次讀，當然還有很多沒(méi)有注意到的同樣也是配第思想結晶的地方。我愿意在以后的進(jìn)一步閱讀中繼續發(fā)掘。
《賦稅論》讀書(shū)筆記【2】
本書(shū)為《西方經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)譯叢》之一《賦稅論》，本文結合愛(ài)爾蘭的現狀及社會(huì )問(wèn)題主要闡述各種稅收類(lèi)型的性質(zhì)職能，同時(shí)也在行文中穿插了其他稅收的相關(guān)概念。
翻譯出版西方經(jīng)濟學(xué)名著(zhù)，如以1882年上海美華書(shū)館印行《富國策》[英國經(jīng)濟學(xué)家H．福西特(1833～1884)《政治經(jīng)濟學(xué)指南》(1863年)中譯本]為開(kāi)端，迄今為止已有一百多年歷史�；仡欉@段不算很長(cháng)然而曲折的歷程，不難看出它同中國社會(huì )百多年來(lái)的巨大深刻的變遷密切相關(guān)，它在一定程度上是中國思想界特別是經(jīng)濟思想界潮流和走向的某種折射和反映。單就建國以來(lái)對西方經(jīng)濟學(xué)名著(zhù)的翻譯出版來(lái)說(shuō)，竊以為明顯呈現出各有特點(diǎn)的兩個(gè)階段。改革開(kāi)放以前幾十年間，翻譯出版西方經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作不僅數量較少，而且其宗旨在于提供批判的對象和資料。對于出現這種局面的不可避免發(fā)生及其長(cháng)短是非，人們的看法和評價(jià)可能不盡一致，但此種局面不能再原封不動(dòng)地維持下去已是大多數人的共識。改革開(kāi)放以來(lái)，對西方經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作的翻譯出版進(jìn)入到一個(gè)新階段，短短二十多年間，翻譯出版數量之巨，品種之多，速度之快，影響之廣，均前所未有，呈現出一派生機勃勃的繁榮景象。這是中國社會(huì )改革發(fā)展的需要，也是歷史的進(jìn)步，主流無(wú)疑是好的；但也難免有選材不夠精當和譯文質(zhì)量欠佳之嫌。
華夏出版社推出這套新的《西方經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)譯叢》，可謂正逢其時(shí)。在全國建設小康社會(huì )的新時(shí)期，隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制改革的深入，隨著(zhù)中國經(jīng)濟學(xué)隊伍的建設和壯大，我們需要更多更準確更深入地了解西方經(jīng)濟學(xué)；而以往幾十年翻譯出版西方經(jīng)濟學(xué)所積累的經(jīng)驗教訓，也正在變成寶貴的`財富，使我們將翻譯出版西方經(jīng)濟學(xué)名著(zhù)這項事業(yè)，得以在過(guò)去已有成就的基礎上，百尺竿頭，更進(jìn)一步。我們會(huì )以實(shí)踐為標準，比以往更恰當地把握選材范圍和對象，盡可能全面準確地反映西方經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)秀成果，將各歷史時(shí)期最有代表性和影響力的著(zhù)作納入視野；我們對譯文質(zhì)量會(huì )以人所共知的“信、達、雅”相要求，盡力向讀者推出上乘之譯作。我們還會(huì )認真聽(tīng)取廣大讀者和學(xué)者的任何批評和建議，在分批推出過(guò)程中不斷加以改進(jìn)和提高。
在西方經(jīng)濟學(xué)迄今的發(fā)展中，涌現了數量不少的重要著(zhù)作，其中亞當·斯密《國富論》(初版于1776年)、馬歇爾《經(jīng)濟學(xué)原理》(初版于1890年)和凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》(1936年)，是公認的三部劃時(shí)代著(zhù)作。 《國富論》為古典經(jīng)濟自由主義奠定了基礎；《經(jīng)濟學(xué)原理》作為新古典經(jīng)濟學(xué)的代表作，為經(jīng)濟自由主義做了總結；《就業(yè)、利息和貨幣通論》則標志著(zhù)經(jīng)濟自由主義的終結和現代國家干預主義的開(kāi)端，故將它們同時(shí)首批推出。其他名著(zhù)將陸續問(wèn)世。
【《賦稅論》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《論攝影》讀書(shū)筆記04-02
《論自由》讀書(shū)筆記01-21
論人生讀書(shū)筆記06-23
《論波德萊爾》讀書(shū)筆記09-15
論自由的讀書(shū)筆記01-28
讀書(shū)筆記：論愛(ài)情08-24
《培根論人生論真理》的優(yōu)秀讀書(shū)筆記09-08