政治學(xué)原理優(yōu)秀的讀書(shū)筆記
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，以下是小編幫大家整理的政治學(xué)原理優(yōu)秀的讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
政治學(xué)原理優(yōu)秀的讀書(shū)筆記1
政治學(xué)是關(guān)于階級斗爭的學(xué)問(wèn)，掩蓋階級本質(zhì)進(jìn)行更好的統治則是每本政治學(xué)著(zhù)作的最大功效，在這一點(diǎn)上，亞里士多德的《政治學(xué)》也不例外。即使亞氏的理論站在了剝削階級一方，即使亞氏的理論在當時(shí)也已落后在了政治現實(shí)之后，當更應看重的是他開(kāi)創(chuàng )了剝削階級政治學(xué)以及其思想對后世的巨大影響與意義。
《政治學(xué)》一書(shū)中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書(shū)中，首先是對于理想城邦的探討，對城邦的討論引出了對公民探討與要求。而在此之后，討論來(lái)到了全書(shū)的重點(diǎn)部分—政體的分類(lèi)。亞氏關(guān)注了寡頭政體和平民政體的比較，寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義；平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。
在這個(gè)問(wèn)題上，亞里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原則：任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。但是，這種平等只是政體內的一種政治狀態(tài)，這種狀態(tài)需要一種超出這種狀態(tài)之外的力量來(lái)予以守護。因此，構建民主政體的主要任務(wù)與其說(shuō)是謀求平等，不如說(shuō)是謀求平等的保衛者。而這種平等的保衛者存在于平等的政治狀態(tài)之外，它的存在與政體內的平等的政治狀態(tài)構成極端但卻必要的不平等。而在探討保衛這樣一種民主政體的同時(shí)，政治家又往往陷入了辯護民主政體同時(shí)又對君主政體保持了一種模棱兩可的態(tài)度。而這或許就是亞氏向后人在民主進(jìn)程中提出的一大難題。
在之后亞氏對“政體類(lèi)型學(xué)”的論述中。他大致沿襲了柏拉圖的分類(lèi)理論并發(fā)展形成了自己的“政體類(lèi)型學(xué)”。而其影響之深，諸如當前屢屢見(jiàn)諸報端、新聞的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“憲政”等等政治論說(shuō)之爭論在本源上都可以追溯到亞里士多德以來(lái)的經(jīng)典政治作家們的“政體類(lèi)型學(xué)”。
而在最后亞里士多德卻將筆鋒轉向了政體與立法�！拔覀兊那拜叞殃P(guān)于立法的研究任務(wù)留給了我們，我們必須開(kāi)展這項研究，去搞清楚使得一個(gè)政體興盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地維系一個(gè)政體”，亞里士多德這樣說(shuō)道。
回顧亞氏的政治哲學(xué)，我們不難看出人類(lèi)自古以來(lái)對美好生活的追求和對于何為美好生活的不斷思考。而對于還處于“前近代”社會(huì )，和并未落實(shí)憲政和民主訴求的現今中國來(lái)說(shuō)，亞氏仍具有其積極意義和塑造公民人格的力量。自由主義足以清除近代史上對于粗暴的歷史單線(xiàn)論的盲目崇拜和對于國家主義的狂熱擁抱，但對于破除之后何以建立一個(gè)公民社會(huì )和民治體制似乎并沒(méi)有一個(gè)準確的目標和規劃�；仡櫼詠喪蠟樵搭^的共和主義，我們似乎可以看見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)答案。共和主義的熱烈和令人沉思的力量與自由主義的清冽想調和，則可以建構一條通往開(kāi)放、自由社會(huì )的小道。
政治學(xué)原理優(yōu)秀的讀書(shū)筆記2
《政治學(xué)原理》是山西財經(jīng)大學(xué)mpa核心課程，作為主講教師參加本次精品課程培訓學(xué)習，很有必要，也很有收獲。周先生深入淺出的講述，認真負責的教學(xué)，都給人留下深刻印象。周先生教學(xué)內容豐富多彩，教學(xué)方法靈活多樣，對我今后改進(jìn)教學(xué)工作具有特別重要的啟發(fā)意義。
根據歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認為政治文明是人類(lèi)在一定的社會(huì )經(jīng)濟基礎之上，為建立公共秩序、推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步而形成的，用于調節公共權力和私人利益關(guān)系的價(jià)值規范、組織體系和制度安排的有機總和。它通常由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明三個(gè)部分組成，其中，政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀(guān)基礎上形成和發(fā)展的，結合當代中國政治文明的發(fā)展實(shí)際，可將之具體歸納為以下若干觀(guān)點(diǎn)：
第一、人類(lèi)生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機統一。馬克思主義認為，“政治文明”體現的是與一定的社會(huì )生產(chǎn)發(fā)展相適應的社會(huì )政治價(jià)值規范和制度安排，人類(lèi)文明的'發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統一的運動(dòng)過(guò)程。
第二、政治文明產(chǎn)生于人的現實(shí)活動(dòng)，必須以現實(shí)的經(jīng)濟與社會(huì )發(fā)展為基礎。將人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì )交往視為政治文明的現實(shí)基礎，是馬克思主義對人類(lèi)社會(huì )政治現象和政治生活本質(zhì)規定性的深刻揭示。
第三、政治文明建設的核心是國家政權建設，國家政權建設的關(guān)鍵是制度建設。馬克思主義認為，國家政權不僅是革命的首要問(wèn)題，而且也是政治建設的首要問(wèn)題。中國的社會(huì )主義政治文明建設必定包括國體建設和政體建設兩方面的任務(wù)。
第四、政治文明的發(fā)展過(guò)程是從古代政治文明向現代政治文明進(jìn)化的過(guò)程。人類(lèi)的成長(cháng)過(guò)程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程被馬克思稱(chēng)為“人類(lèi)解放的過(guò)程”。
第五、民主是現代政治文明的本質(zhì)特征�，F代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內容就是：一方面，人在社會(huì )領(lǐng)域獲得自我支配的權力，成為自由的勞動(dòng)者；另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權利，成為公民和法人。
第六、“社會(huì )主義政治文明”是新型的現代政治文明。與同屬于現代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比，“社會(huì )主義政治文明”又是一種新型的現代政治文明。
第七、政治文明建設必須堅持時(shí)代性與民族性的有機統一。政治文明的“時(shí)代性”特征，要求政治文明必須隨人類(lèi)文明的發(fā)展而發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。
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