《江村經(jīng)濟》讀書(shū)筆記范文
當品味完一本著(zhù)作后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編精心整理的《江村經(jīng)濟》讀書(shū)筆記范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《江村經(jīng)濟》讀書(shū)筆記1
《江村經(jīng)濟》這本書(shū)是老師介紹給我們的，據說(shuō)不錯（當然在看完之后，我覺(jué)得確實(shí)不錯）。它是費孝通先生的一篇博士論文。作為論文，由于受其自身體裁的限制，學(xué)術(shù)性的內容會(huì )多一些，因而便顯得枯燥。其實(shí)，在一開(kāi)始，我對它并沒(méi)有什么興趣，但在讀過(guò)兩三章之后，發(fā)現它真的很不錯�！督褰�(jīng)濟》將一個(gè)大范圍的社會(huì )研究，通過(guò)研究一個(gè)小村莊折射出來(lái)，將作者自身經(jīng)歷融入書(shū)中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。
前言
《江村經(jīng)濟》是一本關(guān)于中國農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)。它描寫(xiě)了長(cháng)江流域一個(gè)名叫開(kāi)弦弓村的村莊的經(jīng)濟等問(wèn)題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書(shū)中，費孝通先生針對這個(gè)村的發(fā)展作了深刻分析，使我對中國農村的現狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會(huì )到了作者的赤誠的愛(ài)國心和他對于社會(huì )學(xué)的熱衷。
地理環(huán)境
費思博士等認為：在研究中國農村社會(huì )的現階段，把一個(gè)村子作為單位最為合適。而費孝通先生也正是出于實(shí)際的考慮，將自己的調查范圍限定在一個(gè)小的社會(huì )單位——村莊內進(jìn)行。費先生選擇的調查地點(diǎn)叫開(kāi)弦弓村，它坐落于長(cháng)江三角洲上的太湖東南岸。該地區受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時(shí)間的氣候條件都有利于農業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節約持續300天”。而且，“該地區位于長(cháng)江和大運河這兩條水路干線(xiàn)的交叉點(diǎn)上，這兩條水路把這個(gè)地區與中國西部和北部的廣大疆土聯(lián)結起來(lái)”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個(gè)地區在當時(shí)中國經(jīng)濟上取得主導地位的主要原因。
在這個(gè)村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據當地人所占土地的自然條件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來(lái)戶(hù)全部從事著(zhù)特殊職業(yè)，當然，他們沒(méi)有土地。
另外，有著(zhù)交通優(yōu)勢的開(kāi)弦弓村并不僅僅發(fā)展農業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當地鄉村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進(jìn)技術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟的沖擊下，該地區的傳統蠶絲業(yè)逐漸衰落。
從這個(gè)篇章中，我了解到，一個(gè)地區的發(fā)展離不開(kāi)自然條件，但更不能脫離整個(gè)社會(huì )或者世界。開(kāi)弦弓村由于受傳統的小農經(jīng)濟的影響，在整個(gè)村莊的規劃中，并沒(méi)有一個(gè)可以將人們集中起來(lái)進(jìn)行公共活動(dòng)的專(zhuān)用場(chǎng)所。不過(guò)，在隨著(zhù)中國社會(huì )形態(tài)的變革和經(jīng)濟的發(fā)展，該村莊的內部聯(lián)系緊密起來(lái)，一些公共機構的建立正是社區生活變化的體現。
社會(huì )背景
在傳統的中國社會(huì )中，“家族”是一個(gè)相當重要的概念。它在長(cháng)期的中國歷史中扮演著(zhù)保證親族延續和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色�！凹易濉睂�(shí)際上也就是一個(gè)“家”的親屬關(guān)系的擴展。而“家”的規模大小是有兩股對立的力量的平衡而取決的。一股要結合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導致的親屬關(guān)系的擴展恰恰是通過(guò)姻親關(guān)系來(lái)實(shí)現的。在這個(gè)村莊里，婚姻是一個(gè)非常正式而又嚴格的問(wèn)題。這里的人們的婚姻之事嚴格按照傳統的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說(shuō)法。子女在他們很小的時(shí)候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現象很是普遍。因為婚姻在這里的主要作用就是綿續家世及促進(jìn)家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對于婦女的要求有很多，而且過(guò)分重視“香火”問(wèn)題。這更是造成了“小媳婦”現象的存在。
當然在家族、婚姻問(wèn)題中，財產(chǎn)繼承一直是一個(gè)很重要的問(wèn)題。而在一個(gè)村莊中，財產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴大的親屬群體的財產(chǎn)和“無(wú)專(zhuān)屬的財產(chǎn)”。這些財產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財產(chǎn)的群體中，家是一個(gè)基本群體，也是很重要的一個(gè)群體。一個(gè)農村家庭中，傳遞的主要財產(chǎn)是土地，主要對象是該家庭中的直系男子。若沒(méi)有直系男子，則由家庭或家族中的長(cháng)輩來(lái)立繼。當然繼承者還有贍養老人的義務(wù)。由此我們可看出，傳統的中國從承擔責任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權利，這是一個(gè)存在已久的社會(huì )問(wèn)題。而隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨立性越來(lái)越強，這些問(wèn)題已得到了顯著(zhù)的解決。
另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結，還有一個(gè)基本的社會(huì )紐帶就是地域性的紐帶。在這個(gè)村子里，有一些人在一起組成了戶(hù)，他們共同居住、吃飯和勞動(dòng)。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。
經(jīng)濟生活
開(kāi)弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿(mǎn)足人們的需要，提供了各種手段來(lái)獲得消費物資，但同時(shí)也規定并限制了人們的要求。文化對于村民的消費有著(zhù)一定的控制作用。
村里的房屋都設計有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來(lái)做勞作的場(chǎng)所，例如養蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農具、農產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。
在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì )、出會(huì )和一些宗教、祭祀活動(dòng)。
這些細節體現了這個(gè)村莊以農業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟文化生活的重要資料。
在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類(lèi)：農業(yè)、專(zhuān)門(mén)職業(yè)、漁業(yè)和無(wú)業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類(lèi)別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過(guò)日子，而是依靠出租土地生活。
在從事農業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據傳統的節氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來(lái)安排農業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當地經(jīng)濟的發(fā)展。
除去農業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個(gè)村里的居民的第二主要收入來(lái)源，這也是太湖一帶農民的特點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，蠶絲業(yè)在后來(lái)有所衰退，也正是如此，當地人們進(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當地一些技術(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當然，在改革中也有許多問(wèn)題，比如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費孝通先生也提出了他對于鄉村經(jīng)濟發(fā)展的建議：通過(guò)引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來(lái)復興鄉村經(jīng)濟。
在整部書(shū)的最后，費孝通先生著(zhù)重講述了中國的土地問(wèn)題。他指出，中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農民的主要開(kāi)支又在土地的使用上。我們應認識到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權，并不能最終解決中國的土地問(wèn)題。解決中國的土地問(wèn)題的關(guān)鍵應在于增加農民的收入，而不是緊縮農民的開(kāi)支。因而費孝通先生再三重申，恢復農村企業(yè)才是解決中國的土地問(wèn)題的根本的措施。
《江村經(jīng)濟》作為一本探討社會(huì )問(wèn)題的書(shū)籍，它深刻地、如實(shí)地反映了中國農村的經(jīng)濟生活，是一部很值得閱讀的社會(huì )學(xué)類(lèi)型的書(shū)籍。
《江村經(jīng)濟》讀書(shū)筆記2
一本好的書(shū)應該是不僅在其專(zhuān)業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書(shū)中所體現的人文精神和道德準則以及社會(huì )責任給人以無(wú)限的使命感�！督褰�(jīng)濟》就是這樣一本好書(shū)。
《江村經(jīng)濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文，而其內容則源自1936年其在開(kāi)弦弓村的實(shí)地調查。作者通過(guò)試驗檢驗的理論總結是這本書(shū)的生命源泉。試驗讓費孝通先生掌握了第一手真實(shí)的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說(shuō)服力，這也成就了他。
在費老先生的書(shū)的序言中，老先生特別提到：獻給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時(shí)不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動(dòng)力，在他以后的路程中對妻子的不舍和愛(ài)陪伴了他一生。
在書(shū)的開(kāi)頭，布馬林諾夫斯基的序可以說(shuō)是這本書(shū)的概括和精要。在序中馬對文章內容做了精要概述，他總結道；貫穿此書(shū)的兩個(gè)主題是土地的利用和農戶(hù)家庭中在生產(chǎn)的過(guò)程。我讀過(guò)之后發(fā)現也確是如此，在整部書(shū)中，費老先生運用社會(huì )學(xué)研究方法，從細微處著(zhù)手，歷時(shí)兩個(gè)月對開(kāi)弦弓村社會(huì )生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì )習俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農業(yè)、貿易等各個(gè)方面，從而得出具體的結論，對中國農村的歷史現狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì )組織和社會(huì )原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。費先生從歷史角度出發(fā)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，而得出科學(xué)令人信服的結論。他通過(guò)分析當地蠶絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì )個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。費先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費老先生甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也也認識到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來(lái)重訪(fǎng)江村的首要原因。
他還提到農村傳統習俗，那些任何在現代人看起來(lái)愚不可及的習俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國文化提供了理論和現實(shí)的依據。比如說(shuō)生辰八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會(huì )測算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權利），而男方父母則拿著(zhù)它去找算命先生。其實(shí)算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著(zhù)最后的結果。
然而算命先生并不是可有可無(wú)的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無(wú)異于賭博。每戶(hù)人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著(zhù)能生育，能干活。算命先生不僅是充當作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯誤的責任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國特色的婚姻制度。費老先生的研究找到了中國古代乃至近現代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。
在書(shū)中老先生提出“中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題�！薄白罱K解決中國土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農民的開(kāi)支而應該增加農民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復農村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。費老先生通過(guò)實(shí)地調查，提出了自己的新觀(guān)點(diǎn)：解決農村問(wèn)題的出路是恢復農村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對不對，至少這是費老通過(guò)具體的調查得出的，而且今天鄉鎮企業(yè)確是成為了農村發(fā)展的一個(gè)很重要的途徑。經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展到今天，農村問(wèn)題任然是國家面臨的主要問(wèn)題之一，農村問(wèn)題任然沒(méi)有解決，農民的溫飽問(wèn)題解決了，可是離富裕還有相當一段距離。解決農村問(wèn)題需要更多的社會(huì )工作者的實(shí)踐調查，作為一個(gè)社會(huì )學(xué)學(xué)生，我還有許多事要做。
馬林諾夫斯基對費孝通甚為贊賞：作者的一切觀(guān)察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴、超脫、沒(méi)有偏見(jiàn)。當今一個(gè)中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但本書(shū)中未發(fā)現這種跡象。事實(shí)上，通過(guò)我個(gè)人同費博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見(jiàn)和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個(gè)學(xué)者只有毫無(wú)偏見(jiàn)，專(zhuān)心于自己的學(xué)術(shù)，有著(zhù)自己的道德原則，遵守學(xué)術(shù)道德，才能在學(xué)術(shù)上和社會(huì )上贏(yíng)得大家的.尊重。當時(shí)正值國民黨統治時(shí)期，紅色革命也愈演愈烈，但費孝通并沒(méi)有偏袒或懼怕哪一方而是實(shí)事求是地研究中國農村的農民的生活狀況，并就自己的所見(jiàn)所聞提出自己的觀(guān)點(diǎn)，為解決農村問(wèn)題提出自己的意見(jiàn)�！拔覀兊母灸康氖敲鞔_的，這就是滿(mǎn)足每個(gè)中國人共同的基本需要�！奔儤愣嫉脑竿V說(shuō)著(zhù)一個(gè)愛(ài)國者的赤子之心。他知道自己對國家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻自己的綿薄之力。
“我們只有齊心協(xié)力，認清目標，展望未來(lái)，才不辜負于我們所承受的一切犧牲和苦難�！边@是費老提出的期望，也確是我們所應做的。
《江村經(jīng)濟》讀書(shū)筆記3
關(guān)于《江村經(jīng)濟》一書(shū)的意義，也許對于我們90后的一代來(lái)說(shuō)，就是豐富了我們對于那個(gè)年代的歷史的了解。尤其是對我這樣的文科生來(lái)說(shuō)，在歷史課上所了解的只是被教科書(shū)美化過(guò)的一部分，真正的歷史事實(shí)我們知道的少的可憐。而它其中所講的中國農民的生活也算是貼近我們的生活。
鄉村經(jīng)濟在以往的學(xué)習中，我們都了解到中國古代的封建制度是以男性傳承，女性的地位低到塵埃。而本書(shū)詳細的寫(xiě)出來(lái)了當時(shí)的狀況。在開(kāi)弦弓這樣的一個(gè)小村莊里，封閉，自給自足，延續著(zhù)以父系為主的家族傳承制度。我一直都覺(jué)得男女應該被平等對待，甚至于女性應該得到更多的尊重，因為正是有這樣一個(gè)群體，人類(lèi)才得以延續下去�？墒�，本書(shū)中寫(xiě)道：土地有限需要進(jìn)行人口控制，這使殺害女?huà)胱兊酶鼮榻?jīng)常。而婦女只有在生下男嬰后，地位才會(huì )得到確認，以及女兒沒(méi)有資格繼承父母的家產(chǎn)等等。
我看到以后，回想起以前學(xué)過(guò)的知識，婦女的地位一直都是這么低。從西周一直延續的嫡長(cháng)子繼承制，從三從四德、三綱五常，從教育制度上，從政治制度上，我們一直沒(méi)有重視過(guò)婦女的權利。而對于她們的幸福，她們的婚姻只不過(guò)是父母之命、媒妁之言，有時(shí)候就像一件任人宰割的物品或者是生意場(chǎng)上，官場(chǎng)上的交換物品。嫁出去的女兒潑出去的水，娘家已經(jīng)回不去了，沒(méi)有繼承權也沒(méi)有侍奉父母的權利，而婆家又不把她當自家人，甚至于她們連一個(gè)為自己找解脫的方法都沒(méi)有，只能“被離婚”。這樣的情況一直延續至民國才得到緩解，可也只是輕微的緩解。而到如今，雖然一直在倡導男女平等，但是反過(guò)來(lái)問(wèn)問(wèn)，這真正做到了嗎？從下面這幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)：不允許驗胎兒的性別難道不是為了防止女?huà)氲乃劳鰡�？二胎政策為什么是生女生才能生二胎，而男生就不可以，難道光是一個(gè)女兒不好嗎？男女性別比失調不也是因為這些才造成的嗎？以前看到過(guò)一個(gè)極端的例子，為什么像李宇春這樣的中性女生會(huì )受歡迎，本質(zhì)上還是對男性的尊崇。也許我這樣說(shuō)顯得我有些極端，畢竟我也是女生，在看到女性受到不公平對待時(shí)，心里會(huì )覺(jué)得產(chǎn)生共鳴。但是，女性受到不公平對待這是一個(gè)不可磨滅的事實(shí)。這也是我對這一章節特別有感覺(jué)的原因。印象最深刻的是第十章農業(yè)，我來(lái)自浙江衢州，與現代大都市不同，那兒還保留著(zhù)一些耕地沒(méi)有被蠶食。而作者從農田安排，種稻，科學(xué)與巫術(shù)等等都讓我不禁想到自己的家鄉郊區的那些土地。而作者無(wú)微不至的觀(guān)察，對各種細節的把握，以及他的社會(huì )調查方法是作為公共管理的學(xué)生需要具備的。身處同一片藍天下，我對自己家鄉的農業(yè)就一無(wú)所知。
還有第十一章的土地所有制問(wèn)題，通過(guò)考察中碰到的例子說(shuō)明，讓人身臨其境，充分展示了當地甚至那時(shí)候的農民對村莊公共土地，河流湖泊的認識，同時(shí)他們也有對土地的依戀和期待愛(ài)護。這種表達，將自己的所見(jiàn)所想能夠通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言說(shuō)出，讓其他人明白。這種能力也是我們通過(guò)社會(huì )調查方法這個(gè)課程應該要學(xué)會(huì )的。也讓我不由自主想起了前段時(shí)間的穹頂之下，柴靜自立自費耗時(shí)一年拍的紀實(shí)片在短時(shí)間內引起了巨大的反響，然而隨后接踵而至的是各種負面消息。有人說(shuō)她是得到了美國某個(gè)實(shí)驗室的贊助，也有人爆料她的私生活如何如何。在國外呢，她享有的是良好的聲譽(yù)，曾經(jīng)被稱(chēng)為央視記者中的女英雄，報道了很多其他記者不敢報道的內幕。而費孝通呢，剛開(kāi)始在國內鮮為人知，在國外卻引起了巨大反響，有人將這本書(shū)當作研究中國農民的教材。
我想說(shuō)的是我們中國不缺乏能調查，能報道，肯紀實(shí)的人。像費孝通教授一樣肯為造福社會(huì )的調查報道奮斗一生的人大有人在，少的只是我們對這些英雄的敬重和愛(ài)惜。
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