《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記范文（精選11篇）

　　當仔細品讀一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編幫大家整理的《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記 1

　　歌德《歌德談話(huà)錄》是一部漫談式的語(yǔ)錄體著(zhù)作，談話(huà)按照時(shí)間的順序排列，它以一種交談的方式真實(shí)地記下了歌德晚年最成熟的思想和實(shí)踐經(jīng)驗，涉及哲學(xué)、美學(xué)、文藝理論、創(chuàng )作實(shí)踐、自然科學(xué)以及日常生活和處世態(tài)度，其中尤以對藝術(shù)的真知灼見(jiàn)最為人稱(chēng)道。

　　在歌德生活的時(shí)代，有人認為詩(shī)人需要的只是他自己，只有孤獨的作家才能創(chuàng )造出偉大的作品。對此，歌德認為，對于作家、藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，需要的不是閉門(mén)不出地咀嚼孤獨，而是與人民群眾之間的深切交往以及作家之間的密切交流。在無(wú)拘無(wú)束、開(kāi)誠布公的相互交往中，可以得到最大的收獲和滿(mǎn)足。

　　建立民族文學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題是如何面對自己文學(xué)藝術(shù)的民族特點(diǎn)。歌德認為作家、藝術(shù)家一定要認識自己民族的特點(diǎn)，作品一定要有民族性，這樣才能使它保持這些特點(diǎn)并且通過(guò)這些特點(diǎn)同它交往……一個(gè)真正的、全面的寬容應做到如何使每一個(gè)別的人和民族的特點(diǎn)能夠自己保持下來(lái)，因為他們確信：真正有價(jià)值的東西會(huì )因此而顯露出來(lái)，而它是屬于全人類(lèi)的。

　　人類(lèi)社會(huì )在發(fā)展，科技在發(fā)展。據此，歌德認為，文化產(chǎn)品將在世界范圍內交流，并且確信普遍性的世界文學(xué)將要形成。他說(shuō)：“詩(shī)是人類(lèi)的共同財產(chǎn)……我喜歡環(huán)視四周外國民族的情況，我也勸每個(gè)人都這么辦，民族文學(xué)在現代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了�，F在每個(gè)人都應該出力促使它早日來(lái)臨。不過(guò)我們一方面重視外國文學(xué)，另一方面也不應拘守某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范……對其他一切文學(xué)我們都應只用歷史眼光來(lái)看。碰到好的'作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過(guò)來(lái)�！�

　　關(guān)于民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，歌德強調民族文學(xué)的特殊性，同時(shí)又主張各民族文學(xué)相互了解、相互吸收。吸引外國優(yōu)秀文學(xué)的創(chuàng )作經(jīng)驗來(lái)發(fā)展自己的民族文學(xué)，歌德自己是有深切體會(huì )的。他曾對愛(ài)克曼說(shuō)：“中國有成千上萬(wàn)這類(lèi)作品，而且在我們的遠祖還生活在山野森林的時(shí)代就有這類(lèi)作品了�！边@番感慨是他讀了中國傳奇后所發(fā)的。他也曾說(shuō)過(guò)：“我們的發(fā)展要歸功于廣大世界千絲萬(wàn)縷的影響，從這些影響中，我們吸收我們能吸收的和對我們有用的那一部分。我有許多東西要歸功于古希臘人和法國人，莎士比亞、斯泰恩和哥爾斯密給我的好處更是說(shuō)不盡的。但是這番話(huà)并沒(méi)有說(shuō)完我的修養來(lái)源，這是說(shuō)不完的，也沒(méi)有必要。關(guān)鍵在于要有一顆愛(ài)真理的l心靈，隨時(shí)隨地碰見(jiàn)真理，就把它吸收進(jìn)來(lái)�！�

　　《歌德談話(huà)錄》中除上面所說(shuō)的主要內容外，還包括其他許多內容，如關(guān)于文學(xué)欣賞和修養問(wèn)題，關(guān)于藝術(shù)描寫(xiě)問(wèn)題，關(guān)于畫(huà)家的優(yōu)劣問(wèn)題，等等。歌德博學(xué)多才，他談天說(shuō)地，論古道今，書(shū)中還有許多關(guān)于自然科學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教和政治等方面的內容。恩格斯對歌德做過(guò)一個(gè)精辟的評價(jià)：“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺��；有時(shí)是叛逆的、愛(ài)嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人�！倍鞲袼埂对�(shī)歌和散文中的德國社會(huì )主義》歌德是具有多種兩面性的復雜人物，必須了解歌德所處時(shí)代的德國狀況和他本人的修養才能全面認識他。

　　藝術(shù)特色

　　《歌德談話(huà)錄》是一部關(guān)于文藝、美學(xué)理論以及哲學(xué)、政治等理論的讀物，它是知識含量很高的一本書(shū)。但是從這種理論化的語(yǔ)言中，我們仍然可以在腦海中勾畫(huà)出一個(gè)思想文化巨人栩栩如生的形象。是愛(ài)克曼的精心記錄，讓這本深奧的理論著(zhù)作有了鮮明的藝術(shù)特色：

　　一、文體新穎。結構明晰

　　本書(shū)是愛(ài)克曼記錄的歌德的談話(huà)，形式不拘一格。全書(shū)共十章，選錄了歌德從1823年到1832年的部分談話(huà)，每一年度為一章，每一章下面的每一小節也注明年、月、日，并且也標注了談話(huà)的內容，從而使結構明晰，讓讀者一目了然。

　　二、語(yǔ)言精練。哲理性強

　　作品中記述的歌德的談話(huà)內容涉及方方面面，談話(huà)的人也都是在某一領(lǐng)域的位置較為前衛的，給人以深刻的教益，像“在藝術(shù)和詩(shī)里，人格確實(shí)就是一切”一樣的句子文中數不勝數，留下了很多至理名言。

　　三、結構獨特。內容豐富

　　愛(ài)克曼所輯錄的《歌德談話(huà)錄》以對話(huà)的形式出現，直截了當。包括有：跟作者的談話(huà)及各層人士的談話(huà)。其談話(huà)內容也包羅萬(wàn)象，涉及哲學(xué)、人生、旅游、藝術(shù)、美學(xué)、宗教創(chuàng )作等，而且褒貶不一，在各個(gè)領(lǐng)域里都有其獨到的看法，顯示出其豐富淵博的知識。

　　《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記 2

　　《歌德談話(huà)錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書(shū)。在書(shū)中，你會(huì )了解到精彩的論述和對白，還可以聽(tīng)到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著(zhù)名詩(shī)人、作家的細致評價(jià)，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見(jiàn)解。人們應該感謝作者愛(ài)克曼的辛苦勞動(dòng)，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。

　　讀這本談話(huà)錄，有一種“體味智者之言”的`愉快和滿(mǎn)足。歌德那些閃耀著(zhù)智慧與學(xué)理之光的話(huà)語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。

　　歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構成了歌德老人的智者之言。

　　歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結合在一起的。當他強調文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。

　　歌德不僅用世界眼光把握文化的開(kāi)放性，而且用世界眼光預視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開(kāi)鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來(lái)；三、開(kāi)通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年�！�

　　歌德1832年辭世，未能見(jiàn)到這三大誓愿的實(shí)現。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開(kāi)通了；又過(guò)了四十五年（1914年），巴拿馬運河也通航了；就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來(lái)。

　　歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預見(jiàn)性，這預見(jiàn)性又正是他那宏大、開(kāi)闊的世界眼光的表現。

　　歌德臨終時(shí)對身邊的人說(shuō)：“打開(kāi)窗戶(hù)，讓更多的光進(jìn)來(lái)！”我們正處在一個(gè)“打開(kāi)窗戶(hù)”的時(shí)代。我想，認真讀過(guò)《歌德談話(huà)錄》的朋友，都會(huì )感到有一束精神的光照進(jìn)了腦海里。

　　《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記 3

　　約翰·沃爾夫岡·馮·歌德是德國最偉大的作家之一，《歌德談話(huà)錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書(shū)，在書(shū)中，我們可以看到到精彩的論述和對白，還可以聽(tīng)到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著(zhù)名詩(shī)人、作家的細致評價(jià)，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見(jiàn)解。

　　讀《歌德談話(huà)錄》，是頗使我受感動(dòng)的，這其中有一種“體味智者之言”的愉快和滿(mǎn)足。歌德那些閃耀著(zhù)智慧與學(xué)理之光的話(huà)語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能時(shí)時(shí)給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。讓我的對人生有了一個(gè)更新的認識，使我更深切的感悟到愛(ài)國、人類(lèi)自然、人生榮辱、宗教信仰、道德情操、個(gè)人集體、志向成才、讀書(shū)學(xué)習、文學(xué)藝術(shù)的真正內涵。我認為，觀(guān)覽現今，歌德的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)實(shí)在是發(fā)人深省。

　　1828年3月12日的談話(huà)錄中，歌德提出：近代文化病根在城市，年輕一代受摧殘，理論和實(shí)踐脫節。他認為，“我們的情況太矯揉造作、太復雜了，我們的營(yíng)養和生活方式是違反自然規律的，我們的社交生活也缺乏真正的友愛(ài)和良好的祝愿……人們往往寧愿生在南海群島上做所謂的野蠻人，盡情的享受純粹的人的生活，不慘一點(diǎn)假�！备璧碌脑�(huà)深深反映了現代人尤其是所謂的都市人的一種生活方式和處事方式：虛情假意、矯揉造作。人們?yōu)榱私疱X(qián)、名聲、權利……而化作一副小人嘴臉，阿諛?lè )畛�，曲意逢迎。這是時(shí)代的痛苦，這是現代人遭受地祖先的罪孽的懲罰，而現代人還要加上自己的罪孽去貽禍后代。所以，我們所謂的朝陽(yáng)、花朵在這樣的社會(huì )風(fēng)氣下，靈魂喪失了他們該有的本真，眼睛丟失了該有的神采，思維忘卻了他們該有的想象力。重復著(zhù)加深著(zhù)前人的虛偽，假情假意，被精神束縛，隨波逐流，以致后面的千千萬(wàn)萬(wàn)輩。所以，為了挽救我們的孩子、我們的文化、我們的社會(huì )，歌德提出：“少一點(diǎn)哲學(xué)，多一點(diǎn)行動(dòng)的力量，少一點(diǎn)理論，多一點(diǎn)實(shí)踐，我們就可以得到一些拯救……人民通過(guò)學(xué)校和家庭教育可以從下面做出很多事來(lái)，統治者和臣僚們從上面也可以做出很多事來(lái)”。拯救我們的未來(lái)，必須需要大家的力量。歌德對近代文化病根的追究及探討給我們現在的社會(huì )的發(fā)展指引了一條明路。

　　再看看在讀書(shū)學(xué)習上，歌徳說(shuō)，“他們在學(xué)校里教的東西太多了，太多了，而且是漫無(wú)邊際的鋪開(kāi)，遠遠超出聽(tīng)課者的需要……一個(gè)人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會(huì )把凡是分散精力的要求置之度外，只專(zhuān)心致志地去學(xué)一門(mén)，學(xué)一門(mén)就要把它學(xué)好”。歌德針對當時(shí)的西方教育傳統提出的這些看法，雖說(shuō)并非句句在理，但是在精學(xué)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，確實(shí)是我們莘莘學(xué)子應該實(shí)踐貫徹的。學(xué)一定要致用，學(xué)習必須從實(shí)際出發(fā)，符合實(shí)際的需要，專(zhuān)心致志地學(xué)一門(mén)，學(xué)一門(mén)就要把它學(xué)好。

　　讀這本談話(huà)錄，歌德的自由觀(guān)是最直擊我心靈的東西。歌德說(shuō)，“自由是一種奇怪的東西。每個(gè)人都有足夠的自由，只要他知足……一個(gè)人如果只要足夠的自由來(lái)過(guò)健康的生活，進(jìn)行他本行的工作，這就夠了……我們大家都只能在某種條件下享受自由……市民和貴族都一樣自由，只要他遵守上帝給他的出身地位所規定的那個(gè)界限�！备璧逻�談到了他的好友席勒，指出席勒的送命就是自由理想害了他。依我愚見(jiàn)，歌德的自由觀(guān)實(shí)際上是一種節制的自由觀(guān)，且我認為而這種自由觀(guān)是現代人應有的自由觀(guān)。誠然，自由是我們畢生追求的東西，但是，如果是鉆牛角尖般追求一種絕對自由，是否就得要獨自一人不受任何工作、情感、區域的束縛，浪跡在天涯，一個(gè)人享受自由同時(shí)享受孤獨和寂寞，恐怕到時(shí)任隨多大的地域空間也只能更加的'凸顯自己的孤零。所以，我們追求自由，但是我們還仍在這世界生活，我們應該知足，我們的日常的一般的行動(dòng)是不受束縛的，我們頭腦中的思想是自由，同時(shí)，我們還是得正常的與人交往，工作，吃飯�？傊�，我們得學(xué)會(huì )在某種條件下享受自由。

　　欣賞這些作品需要的不僅僅是一顆向往著(zhù)文學(xué)藝術(shù)的心，更重要的是深厚的文學(xué)功底，時(shí)間的沉淀，和對作品相關(guān)文化環(huán)境的了解和理解�；蛟S我們還無(wú)法汲取這些偉大作品中的精神內核。歌德作為魏瑪古典主義最著(zhù)名的代表，在《歌德談話(huà)錄》中，也有很多有關(guān)藝術(shù)和現實(shí)之間關(guān)系的討論。我們知道，歌德對光和色的自然科學(xué)方面的研究十分自豪，艾克曼在記錄了他和歌德有關(guān)《顏色學(xué)》的談話(huà)，以及前篇提到的牛頓關(guān)于光和顏色的錯誤學(xué)說(shuō)等，無(wú)不體現了歌德對自然科學(xué)的關(guān)心程度和他的唯物主義立場(chǎng)。與此同時(shí)歌德還強調了實(shí)踐的重要性。歌德提醒艾克曼說(shuō)，我們對自己學(xué)過(guò)的東西，歸根到底，只有能在實(shí)踐中運用的上的那一部分才記得住。在大學(xué)中也有過(guò)這樣的經(jīng)歷，對于教師在講課是說(shuō)的話(huà)，只記住了按他的時(shí)間傾向可以用得上的那一部分，凡是不能在實(shí)踐中運用的東西全忘了。這些話(huà)體現了在歌德眼中實(shí)踐的重要性，也使得他在談?wù)撚嘘P(guān)文學(xué)藝術(shù)和自然之間關(guān)系的時(shí)候，體現出辯證法的特色，即認為文學(xué)與藝術(shù)是一種主觀(guān)與客觀(guān)相對立統一的關(guān)系。他說(shuō)，藝術(shù)家對于自然有著(zhù)雙重的關(guān)系，既是自然的主宰，又是自然的奴隸。在我看來(lái)，這段話(huà)的大概意思就是說(shuō)藝術(shù)家要憑借自身的修養來(lái)使自然成為藝術(shù)創(chuàng )造中的可用媒介。但我并不認為藝術(shù)家是自然的奴隸，藝術(shù)家的確需要借助自然的物質(zhì)材料來(lái)表現個(gè)人的藝術(shù)旨趣，但這并不應該稱(chēng)作自然的奴隸。大自然是客觀(guān)存在的，人類(lèi)對其加以合理的運用是無(wú)可厚非的，更何況是用作藝術(shù)創(chuàng )作上呢。

　　《歌德談話(huà)錄》是一本意蘊深刻的書(shū)，內容涉及的很多方面可能并不是吾等才疏學(xué)淺之輩能夠參悟的，只能憑著(zhù)我的本真盡力的去思考。歌德臨終時(shí)對身邊的人說(shuō)：“打開(kāi)窗戶(hù)，讓更多的光進(jìn)來(lái)！”正如歌德臨終箴言所說(shuō)，我認為，不管是何種層次的人閱讀這本書(shū)必定都會(huì )感到有一束精神的光照進(jìn)了腦海里。

　　《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記 4

　　伴隨著(zhù)頭痛，我看完了朱光潛先生翻譯的《歌德談話(huà)錄》。最喜歡看朱老先生的后記，看他對歌德的整體評價(jià)。

　　我對這本書(shū)的熱愛(ài)是從后記開(kāi)始的。令我印象深刻的是歌德所生活的年代，歌德身邊偉大的思想家朋友，還有歌德博覽群書(shū)，對政治、文藝、科學(xué)等廣泛的了解。

　　看歌德的談話(huà)錄，仿佛他就在我面前，我們對話(huà)，微笑，聊著(zhù)一些深刻而美好的事情。也恍惚覺(jué)得自己就是他，有著(zhù)英雄主義情節，現實(shí)主義思想。熱愛(ài)積極、樂(lè )觀(guān)、富有生命力的強壯的事物，不喜歡沉郁、腐朽、軟弱的一切。

　　我不是在歌頌歌德，像宗白華先生那樣不停地謳歌他、贊美他。我只是在思考，反觀(guān)自己的想法，有多少與他相似，與他一樣。

　　歌德的學(xué)習精神：“歌德對當時(shí)歐洲文藝動(dòng)態(tài)是經(jīng)常密切注視的，一部值得注意的`剛出版的新書(shū)他往往立即閱讀，有時(shí)還沒(méi)有出版他就托人借得原稿來(lái)閱讀，例如杜蒙的《回憶錄》和英國功利主義開(kāi)山祖邊沁的著(zhù)作就是這樣到達他手里的。他不僅多次高度評價(jià)和他同年輩的席勒、法國詩(shī)人貝朗瑞、英國詩(shī)人拜倫和小說(shuō)家司各特以及意大利詩(shī)人曼佐尼，而且還注意到年輩較晚的法國作家梅里美、司湯達、巴爾扎克和雨果，以及德國青年詩(shī)人海涅和普拉頓之間的論爭。這里還沒(méi)有談到他同樣關(guān)心的哲學(xué)、科學(xué)、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè )等方面；也沒(méi)有談到他對印度、波斯和中國這些東方國家文藝的向往�！保╬276）歌德對與知識獲取并不拘泥于一個(gè)專(zhuān)業(yè)、一種方向，而是廣泛地、包容地、虛心地去學(xué)習各種知識。他對社會(huì )思潮、對新近發(fā)生的事物、思想總是非常感興趣。

　　歌德的“天才論”：“他教導青年，一般不強調天才而強調勤學(xué)苦練�！保╬279）歌德固然是像康德一樣，覺(jué)得一個(gè)人的天賦很重要，認為靈性是成就藝術(shù)家、詩(shī)人、哲學(xué)家的最重要的東西之一。但是他也強調勤學(xué)苦練。我想，他所強調的勤學(xué)苦練與一個(gè)人要有靈性（人本身是天才）并不矛盾。即便有天賦和靈性，但如果缺乏必要的訓練，也不會(huì )成為真正的天才的。這是一個(gè)內因與外因的關(guān)系。天才不等于才能。朱先生說(shuō)人僅憑天才不可成就大事，要成就大事需要靠集體，這樣的觀(guān)點(diǎn)或許是受毛主席的影響吧。這樣的影響在書(shū)中的很多方面都有體現。

　　歌德的文藝觀(guān)：“不要說(shuō)現實(shí)生活沒(méi)有詩(shī)意。詩(shī)人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見(jiàn)的平凡事物中見(jiàn)出引人入勝的一個(gè)側面�！保╬287）這需要靈感，只有天才才可如此敏感。同時(shí)也許沉淀，經(jīng)歷，只有足夠的經(jīng)驗也才能做到這樣。這是歌德基本的文藝觀(guān)。他還認為：詩(shī)人和藝術(shù)家應具有偉大的、健全的人格和魄力；藝術(shù)不但要反映客觀(guān)現實(shí)，而且要反映作者的主觀(guān)世界或內心生活，這二者還必須融會(huì )統一起來(lái)，成為“優(yōu)美的、生氣灌注的整體”；文藝所表現的應該限于健全的、光明的、對人類(lèi)有益的東西；想創(chuàng )作偉大的作品，首先要有偉大的人格。

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　　文章里面有很多真知灼句，在此不再詳述�？v觀(guān)整本書(shū)，我最喜歡的一句話(huà)是：一個(gè)人只要能把一件事說(shuō)得很清楚，他也就能把許多事都說(shuō)得清楚。

　　而這本書(shū)所帶給后人的啟示是：要廣交益友；要多讀經(jīng)典；要博學(xué)眾采；要砥礪人格。

　　《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記 5

　　《歌德談話(huà)錄》是一本讓人受益無(wú)窮的好書(shū)。在書(shū)中，可以了解精彩的論述和對白，還可以聽(tīng)到歌德對許多詩(shī)人，作家的評價(jià)，以及他對許多科目的獨特見(jiàn)解。正是愛(ài)克曼給世人記錄下了這位偉大人物的一言一行。

　　愛(ài)克曼忠實(shí)的記錄了歌德晚年的一些有關(guān)哲學(xué)，美學(xué)，文藝，理論與創(chuàng )作實(shí)踐的重要談話(huà)。歌德那些閃耀著(zhù)智慧與學(xué)理之光的話(huà)語(yǔ)，雖說(shuō)并非句句都是真理，但能給我們以精神的啟迪，解放，洗禮和提升。

　　歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結合在一起的。當他強調文藝的崇高目的時(shí)，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富，凈化，提升人的精神，智慧的重要意義。

　　歌德不僅用世界眼光把握文化的開(kāi)放，而且用世界眼光預示世界地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一，開(kāi)鑿巴拿多運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；二，把歐洲的多瑙河與菜茵河連接起來(lái)；三，開(kāi)通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度河的航程。他說(shuō)：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個(gè)五十年。

　　他關(guān)心青年一代，對他們的創(chuàng )造給予忠告。他不支持暴力革命，認為是“為了得到一些好的'東西，而以毀滅同等數量的好東西為代價(jià)”。在這本書(shū)里，充分體現歌德的偉大思想和人性光輝。從而告訴我們一種精神。

　　通過(guò)閱讀這本書(shū)，給我帶來(lái)一場(chǎng)心靈的盛宴，靈魂的洗禮。在了解歌德的生活，思想的同時(shí)，有所感悟。我想，認真讀過(guò)《歌德談話(huà)錄》的朋友，都會(huì )感到有一束精神的光照進(jìn)里腦海里。

　　《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記 6

　　《歌德談話(huà)錄》這本書(shū)的主人公是歌德，他是18世紀到19世紀德國和歐洲最偉大的文學(xué)家、詩(shī)人和思想家。他也創(chuàng )作了許多戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)，同時(shí)，他也在文藝理論、哲學(xué)歷史學(xué)和造型設計方面取得了突出的成就。歌德在當時(shí)的世界文壇上有著(zhù)舉足輕重的地位。

　　這本書(shū)中主要寫(xiě)了歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等詩(shī)人的細致評價(jià)，以及他對文藝、美學(xué)、自然科學(xué)思想等方面的見(jiàn)解。我們應該感謝這本書(shū)的作者艾克曼，是他用自己的辛苦勞動(dòng)描寫(xiě)出這些精彩的論述和對白以及這位偉人的一言一行。

　　這本書(shū)中充滿(mǎn)了一位智者對另一位智者的評價(jià)，這些評價(jià)有的深深地印在了人們的心中，有的給人很大的啟發(fā)，有的讓人茅塞頓開(kāi)。歌德那些閃耀著(zhù)智慧的話(huà)語(yǔ)，就像是圣水一樣洗禮著(zhù)我們的靈魂，讓我們的精神得到解放提升。

　　歌德這位智者不像其他人，他不是一個(gè)會(huì )盲目隨大流的人，他有自己的想法和原則，這種精神充分體現在整本書(shū)里。比如下面這句話(huà)：“不是只有以刀槍上陣才是愛(ài)國，文人還可以以思想、作品啟迪人民的思想心智，這也是一種愛(ài)國的行動(dòng)，和上陣殺敵的將軍是一樣的。＂在哥德看來(lái)，一個(gè)詩(shī)人不應該有任何狹義的想法，真正的`詩(shī)人應該愛(ài)護國家和人民。歌德也是一個(gè)崇尚和平，討厭暴力的人。他認為“為了得到一些好的東西而以毀滅同等數量的好東西為代價(jià)”是不可取的，甚至是野蠻的、無(wú)恥的。他的這種觀(guān)點(diǎn)在這本書(shū)中也得到了充分的表明。

　　閱讀此書(shū)能為你帶來(lái)一場(chǎng)心靈的盛宴，靈魂的洗禮。歌德的一些話(huà)錄值得我們每個(gè)人銘記于心，它能指引我們發(fā)現人生的真正意義。

　　《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記 7

　　《歌德談話(huà)錄》經(jīng)過(guò)幾個(gè)月斷斷續續的讀，總算讀完了。

　　這本書(shū)購于天津，那是1983年。沒(méi)想到讀完它卻是十年之后的事情了。然而，十年后還能讓人這樣有興趣地讀下來(lái)，本身就證明了它的價(jià)值。

　　其實(shí)還不止于此。要知道歌德已去世一個(gè)半世紀還多，他的言論能夠流傳下來(lái)，并能給人們以啟迪，的確是他留給人類(lèi)的寶貴遺產(chǎn)。

　　在讀的過(guò)程中，見(jiàn)到一些至理名言和我認為極為深刻的東西，我就用筆畫(huà)上記號。有的是對人生的見(jiàn)解，更多的是關(guān)于文藝創(chuàng )作方面的。特別是關(guān)于詩(shī)的思維和創(chuàng )作。也是因為我對這方面特感興趣。

　　讀這本書(shū)，研究歌德有用。作為一個(gè)偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家，不能說(shuō)他談的一切都是真理。但從我的'感覺(jué)，卻是到處都有著(zhù)閃光點(diǎn)。這些閃光點(diǎn)是他集多年的思維探索的結晶。

　　我們往往從偉人的一句普通話(huà)悟出一個(gè)道理，正說(shuō)明他的這句普通話(huà)是經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐和經(jīng)驗的積累，只是不是以刻意的形式表現罷了。

　　收獲很大，不一一列舉了。

　　有時(shí)間還可以讀，還會(huì )有新的收獲。

　　這個(gè)談話(huà)錄是德國艾克曼輯錄的，我國美學(xué)家朱光潛譯的，主要是關(guān)于藝術(shù)方面的談話(huà)。

　　《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記 8

　　在上周六的時(shí)候，叔叔帶我讀了一本德國作家的經(jīng)典作品。這本作品的名字叫做《歌德談話(huà)錄》，這主要講述了哥德這位偉大人物在他晚年的時(shí)候的一些言行舉止和表達的思想，雖然說(shuō)這本書(shū)并不是歌德所寫(xiě)的，但是在這本書(shū)里面我們可以看到歌德那無(wú)處不在的魅力。對于德國來(lái)說(shuō)尤其是在文壇方向，歌德從來(lái)都是數一數二的大人物。其實(shí)我一開(kāi)始對這些并不是很懂，我的叔叔非常喜歡文學(xué)而且對西方文學(xué)有著(zhù)很深的見(jiàn)識。

　　他告訴我歌德是德國的古典主義文學(xué)的領(lǐng)先人物，其實(shí)從談話(huà)錄的內容里面就可以看到歌德說(shuō)的話(huà)都會(huì )具有很深刻的哲學(xué)思想。在歐洲好像每個(gè)國家都喜歡不同的.主義文學(xué)，比如說(shuō)法國人喜歡浪漫主義，即使到現在我們也都知道法國人是最喜歡浪漫的，德國人喜歡的是經(jīng)典主義，英國人喜歡的是實(shí)用主義文學(xué)。實(shí)用主義文學(xué)就是貼近我們的生活，貼近大自然并不是虛無(wú)縹緲的。除了這三個(gè)典型國家以外，在歐洲的其他國家還有一些不同的文學(xué)，比如說(shuō)北歐東歐等等。歌德在當時(shí)用一種非常詼諧幽默的話(huà)語(yǔ)，道破了當時(shí)社會(huì )的實(shí)際情況。其實(shí)歌德并不只是一位作家而已，他還是一位偉大的詩(shī)人。

　　這本書(shū)就是在歌德的指導下才撰寫(xiě)完成的，里面還包括了這位偉大的人物，對自己國家甚至是世界的經(jīng)濟文化的分析。在這里面可以看得出來(lái)，他對世界各地的經(jīng)濟政治都是比較看的透徹的，里面說(shuō)的話(huà)可以說(shuō)任何一句都能夠讓人終生受用。對于現在的我來(lái)說(shuō)，這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)還是非常的深奧我一時(shí)半會(huì )兒還是看不懂的。但是這里面的思想卻讓我受到了很大的好處。

　　《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記 9

　　《歌德談話(huà)錄》這本書(shū)的主人公是歌德，他是18世紀到19世紀德國和歐洲最偉大的文學(xué)家、詩(shī)人和思想家。他也創(chuàng )作了許多戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)，同時(shí)，他也在文藝理論、哲學(xué)歷史學(xué)和造型設計方面取得了突出的成就。歌德在當時(shí)的世界文壇上有著(zhù)舉足輕重的地位。

　　這本書(shū)中主要寫(xiě)了歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著(zhù)名詩(shī)人的細致評價(jià)，以及他對文藝、美學(xué)、自然科學(xué)思想等方面的見(jiàn)解。我們應該感謝這本書(shū)的作者艾克曼，是他用自己的辛苦勞動(dòng)描寫(xiě)出這些精彩的論述和對白以及這位偉人的一言一行。

　　這本書(shū)中充滿(mǎn)了一位智者對另一位智者的評價(jià)，這些評價(jià)有的深深地印在了人們的心中，有的給人很大的啟發(fā)，有的讓人茅塞頓開(kāi)。歌德那些閃耀著(zhù)智慧的話(huà)語(yǔ)，就像是圣水一樣洗禮著(zhù)我們的靈魂，讓我們的精神得到解放提升。

　　歌德這位智者不像其他人，他不是一個(gè)會(huì )盲目隨大流的人，他有自己的想法和原則，這種精神充分體現在整本書(shū)里。比如下面這句話(huà)：“不是只有以刀槍上陣才是愛(ài)國，文人還可以以思想、作品啟迪人民的思想心智，這也是一種愛(ài)國的行動(dòng)，和上陣殺敵的將軍是一樣的。＂在哥德看來(lái)，一個(gè)詩(shī)人不應該有任何狹義的想法，真正的.詩(shī)人應該愛(ài)護國家和人民。歌德也是一個(gè)崇尚和平，討厭暴力的人。他認為“為了得到一些好的東西而以毀滅同等數量的好東西為代價(jià)”是不可取的，甚至是野蠻的、無(wú)恥的。他的這種觀(guān)點(diǎn)在這本書(shū)中也得到了充分的表明。

　　閱讀此書(shū)能為你帶來(lái)一場(chǎng)心靈的盛宴，靈魂的洗禮。歌德的一些話(huà)錄值得我們每個(gè)人銘記于心，它能指引我們發(fā)現人生的真正意義。

　　《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記 10

　　隨著(zhù)閱讀的不斷深入,我們會(huì )了解到這本書(shū)的特點(diǎn)。首先它像一本生活的教科書(shū),可以教會(huì )你很多東西。歌德在里面講述了一些創(chuàng )作文學(xué)作品的方法,這些方法彌足珍貴,雖然記錄和講述它們的人早已消失在幾百年之前的歲月里,但它們是經(jīng)得起是時(shí)間考驗的。這真的就是一本最好的.作文書(shū)。

　　這本書(shū)不光教你寫(xiě)作文,還有很多東西。它折射了歌德的特點(diǎn)——多才多藝,知識豐富,因此這本書(shū)囊括了詩(shī)歌、戲劇、畫(huà)、雕刻等眾多內容,此外還有哲學(xué)等更加深奧的東西。我們不得不佩服歌德了:他怎么懂那么多呢!這就像是一部百科全書(shū),不僅講述做人的道理,寫(xiě)作的方法,連醫學(xué)、化學(xué)都有所涉獵�？磥�(lái)歌德天賦過(guò)人真不是白吹的啊!

　　這本書(shū)是分為一條一條的,每天的日期都標得清清楚楚。語(yǔ)言短小精悍,閃爍著(zhù)智慧的光芒。很多名言都可以拿來(lái)當座右銘。它和《論語(yǔ)》的性質(zhì)不是一樣的嗎?同樣是偉大的圣人,被崇敬他們的人記錄下他們的一言一行,整理成冊,公布于世,為后人所瞻仰。如果可以的話(huà),《論語(yǔ)》也可以改成《孔子談話(huà)錄》吧!呵呵。

　　這本書(shū)……算了,東西太多了,況且我讀的還是簡(jiǎn)略的版本,真不知道原著(zhù)的《歌德談話(huà)錄》,語(yǔ)言和知識容量會(huì )多么讀后感600字左右驚人!那就給大家概括一下吧。

　　首先,這本書(shū)里提到了寫(xiě)作的方法,對年輕的作家的一些忠告(我相信它們能讓許多年輕人少走彎路,這也正是這本書(shū)的偉大之處)。然后,就是對社會(huì )中的各行各業(yè)、各個(gè)學(xué)科、領(lǐng)域的言論,接著(zhù)是對政治發(fā)表意見(jiàn),還有歷史、某一個(gè)著(zhù)名的人物、自己的好友評論,等等。從這些當中,你會(huì )學(xué)到很多東西的(相信我,沒(méi)錯的!)

　　《歌德談話(huà)錄》的讀書(shū)筆記 11

　　真正的詩(shī)人生來(lái)了解世界，要表現它根本用不著(zhù)許多的經(jīng)驗，用不著(zhù)見(jiàn)多識廣。

　　談到拜倫，歌德同樣也說(shuō)，世界對于他像是透明的，他通過(guò)預感就能表現世界。聯(lián)想的有效范圍總是有限，只有當題材與作家的天賦相適應才起作用。在天賦與預感的關(guān)系這點(diǎn)上，我們看法一致，都認為聯(lián)想之作用范圍大小，隨作家天賦高低的不同而變化。

　　有天才的人看見(jiàn)別人干什么總相信自己也能干；其實(shí)才不是這樣，最終將后悔浪費了精力。

　　H先生對歌德的評價(jià)：我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)人這么和藹可親，卻不減天生的高貴。他永遠偉大，不管他如何舉止謙和，如何降貴紆尊。

　　天才不能自生自長(cháng)，自我隔離，而應拜在大師門(mén)下學(xué)藝，在大師調教下真正有出息。最近幾天我讀了一封莫扎特的信，信中對一位寄樂(lè )譜給他的男爵說(shuō)了如下的話(huà)：‘我不得不罵你們這些半吊子作曲家，因為通常你們都有兩個(gè)問(wèn)題：要么你們沒(méi)有自己的'思想，于是就抄別人的來(lái)用；要么你們有自己的思想，卻不知道如何表現�！�不是一語(yǔ)道破了么？莫扎特有關(guān)音樂(lè )的至理名言，不適用于所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)嗎？

　　天才自然并非遺傳，但卻需要有一個(gè)適當的身體基礎。

　　一個(gè)人光有天才尚不足以通達世事，還必須地位顯赫，有機會(huì )觀(guān)看時(shí)代的賭徒出牌，并親身參與結果將有輸有贏(yíng)的賭博。

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