有關(guān)論語(yǔ)的讀書(shū)筆記范文（通用9篇）
當看完一本著(zhù)作后，你有什么總結呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的有關(guān)論語(yǔ)的讀書(shū)筆記范文（通用9篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記1
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對當代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落�？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免�！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jì)e幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《八佾》）這說(shuō)明僅有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義�？鬃舆�認為，僅有仁德的人才能無(wú)私地對待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，僅有克制自我，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會(huì )贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！保ā蹲勇贰罚┘磩倧�、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對人恭謹就不會(huì )招致侮辱，待人寬厚就會(huì )得到大家擁護，交往信實(shí)別人就會(huì )信任，做事勤敏就會(huì )取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當然，在孔子看來(lái)要想完全到達仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習文化典籍，用禮約束自我的行為，這樣就能夠不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習，用仁德的人來(lái)幫忙培養仁德。而仁德的人應當是自我站得住，也使別人站得住，自我期望到達也幫忙別人到達，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā队阂病罚�
其三，做人要重視修養的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘�，根據在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數），僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強調做人要全面發(fā)展呢？那里體現了孔子對人的社會(huì )性的認識，以及個(gè)人修養的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！保ā短┎罚┘矗涸�(shī)歌能夠振奮人的精神，禮節能夠堅定人的情操，音樂(lè )能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個(gè)人修養來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記2
每個(gè)國家都有自我的國學(xué)，都有自我的文化，這是這個(gè)國家國民生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、交往方式的抽象與概括，是該國家國民智慧的結晶。它既是民族的、國家的，同樣也是人類(lèi)的、世界的。
國人研究國學(xué)，提倡國學(xué)是天經(jīng)地義的事，我們當代大學(xué)生更有必要去學(xué)習國學(xué)。
提起國學(xué)，不能不談《論語(yǔ)》，而要談《論語(yǔ)》，又怎能不談孔子——這位我國歷史上眾人皆知的大教育家呢
從第一次接觸古文，就了解到了孔子所提倡的“有教無(wú)類(lèi)”，得知了他的“禮教”與“仁政”�？鬃觿�(chuàng )立的私家設教授徒事業(yè)，對我國的教育事業(yè)的前進(jìn)無(wú)疑是一次巨大的推動(dòng)。他廣收門(mén)徒，打破了貴族壟斷學(xué)校的局面，培養了大批杰出人才。他的教學(xué)經(jīng)驗十分豐富，其中不少的零點(diǎn)知灼見(jiàn)直到今日，仍有其現實(shí)意義。
列夫·托爾斯泰有這么一句話(huà)：“產(chǎn)生巨大后果的思想，常常是樸素�！蔽矣X(jué)得這句話(huà)很恰當。
我想，四處游說(shuō)的孔子沒(méi)有想到，他創(chuàng )始的儒家學(xué)說(shuō)，能夠成為幾千年來(lái)中國歷代王朝的統治思想。
在今日這個(gè)知識爆炸的時(shí)代，中國的傳統文化和外來(lái)文化相互交會(huì )的時(shí)候，我們學(xué)習國學(xué)，不僅僅發(fā)揚了中華民族文化的遺產(chǎn)，并且對于我們自身的修養也是有益的。
自從我學(xué)習了《論語(yǔ)》，我覺(jué)得我的學(xué)習、為人處事等方面，都受到了其潛移默化的作用。如：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)矣�！彼苏宋业膶W(xué)習態(tài)度，不以穿著(zhù)、打扮、享受為目標，而是進(jìn)取主動(dòng)地用知識來(lái)武裝自我的頭腦，使自我不成為腦子貧窮的人。又如，在為人處事上，我學(xué)會(huì )了“與朋友交而守信”、“人不知而不慍”的進(jìn)取人生態(tài)度，使自我成為大家歡迎的人。
同時(shí)，我對儒家思想中“為人道德修養”興趣最大，感觸最多�？鬃诱J為，作為人，必須注重自身道德修養�！半[側之心”，“閆恥之心”，“恭敬之心”，“是非之心”是人生則有之�！叭鍖W(xué)”注重為人須有“孝悌心”，而后方可仁愛(ài)。仁愛(ài)之人必會(huì )與人為善。對此，我極為認同。
孔子把道德修養看的相當重，認為有人才能稱(chēng)為君子�！熬又\道不謀食”;“君子學(xué)以致其道”;“朝聞道，夕死可也”……無(wú)一不蘊含儒家思想“重道”的理念�！熬討训隆�，“德不孤，必有鄰”，“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”;“已所不欲，勿施于人”;“君子敬而勿失，與人恭而有禮�！薄譄o(wú)一不體現出，儒家思想要求注重道德修養的理論。其實(shí)在當今社會(huì )，仍必須進(jìn)一步加強社會(huì )公德，職業(yè)道德，家庭美德的教育，而我覺(jué)得其根源還是告誡全體社會(huì )成員都能足夠注重自道德修養。
每當我讀《論語(yǔ)》，都能由衷的感到孔子的偉大，《論語(yǔ)》的精深，這也讓我懂得了國學(xué)。懂得了它的美麗與寂寞：它的寂寞是因為無(wú)人欣賞它的美麗，而它的美麗正是因為它承受了無(wú)人欣賞的寂寞。
古人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能裹足不前，不能沉溺其中，但應用它們?yōu)樽晕艺樟燎斑M(jìn)的道路。在08年，萬(wàn)眾矚目的北京2008年奧運會(huì )開(kāi)幕了，國人期盼的開(kāi)幕式面紗被掀起。頓時(shí)，博大精深的中華文化被世人所共享�！墩撜Z(yǔ)》、古箏、太極、京劇、山水、文房等等，國學(xué)之多，門(mén)類(lèi)之廣，真可謂是文化藝術(shù)的熏陶之作。各國的運動(dòng)員、記者、政要、觀(guān)光客人齊聚北京，參與盛會(huì )，全球億萬(wàn)觀(guān)眾從電視收看直播。開(kāi)幕式上，展現了中華幾千年禮貌，在適合的情景里，有古代文士齊聲吟唱《論語(yǔ)》開(kāi)篇的孔子名言：“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”此句引用于奧運開(kāi)幕式，意在歡迎來(lái)自世界各地的人們，不分膚色、不分國籍，來(lái)者就是客，并且是上客，體現了中國人好客之道，待人之禮。其心赤丹，令人嘆服，故場(chǎng)面宏大，高朋滿(mǎn)座，喜笑顏開(kāi)，共賀盛事。
其實(shí)與國學(xué)接觸不是一天兩天了，但真讓我確切地講出其含義，就有點(diǎn)茫然不知從何講起，也許是它包含的資料太博大精深了，也許是我悟性太差，始終難以全部理解它的深奧。
這或許就是國學(xué)的魅力所在，它是我們禮貌古國的瑰寶，是華夏民族的燦爛文化，是蘊涵著(zhù)真理的藝術(shù)品。
身為中國當代大學(xué)生，更應珍惜它，深刻學(xué)習它，時(shí)時(shí)用它來(lái)警戒我們自我，如果不這樣，那我們又如何對得起古代先賢的這番苦心呢這樣才不愧為泱泱五千看歷史古國的炎黃子孫!
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記3
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。
作為一部?jì)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》又善于經(jīng)過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描述，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍？征圣》）；書(shū)中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，并且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的.傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象�？鬃右虿氖┙�，對于不一樣的對象，研究其不一樣的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情景，給予不一樣的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之�！贝鹑接校骸奥勊剐兄��！币驗椤扒笠餐�，故進(jìn)之�！边@不僅僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對弟子的高度的職責心。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記4
論語(yǔ)分為學(xué)而第一，為政第二，八佾第三，里仁第四，公治長(cháng)第五，雍也第六，述而第七，泰伯第八，子罕第九，鄉黨第十，先進(jìn)第十一，顏淵第十二子路第十三，憲問(wèn)第十四衛靈公第十五，季氏第十六，陽(yáng)貨第十七，微子第十八，子張第十九，堯曰第二十。
我們都明白《論語(yǔ)》的核心觀(guān)點(diǎn)是仁和禮。禮與仁這兩個(gè)是儒家的核心觀(guān)念。這也成為中國有夢(mèng)想的儒生們的自我要求的范本，也是君子人格。
禮在《論語(yǔ)》中出現頗多，起源和祖先是尊敬和祭祀祖先。之后發(fā)展為一套社會(huì )典當規范�？鬃与m然十分重視禮節，但卻反對形式主義的排場(chǎng)，而強調內心和感情上貼合禮儀要求，禮儀的過(guò)分鋪張是不合情理的。子曰：“禮，與其奢也，寧儉�！背鲎浴墩撜Z(yǔ)八佾》。提倡樸素莊重的社會(huì )風(fēng)氣，崇尚節儉真誠是社會(huì )長(cháng)期穩定發(fā)展的根本。如果一般禮儀不從簡(jiǎn)而尚奢，那奢華的外在形式，不僅僅傷害到“禮”的內在本質(zhì)，并且還會(huì )誘使當事人沉迷其中，如果“禮”的形式不是真誠的，反而成了一種奢侈虛偽的樣式，那就從本質(zhì)上違背了“禮”的真正內涵，也不是真的禮。禮是一種規范。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》，禮的作用，在于使人的關(guān)系和諧為可貴�？墒且晃兜淖非蠛椭C而不懂得禮來(lái)約束也是行不通的，所以禮作為原則在家和國都是重要的。
禮在《論語(yǔ)》中不僅僅是一種祭祀祖先維護政治的禮，還是人際關(guān)系的人情禮。禮的文化貫穿《論語(yǔ)》始終，同時(shí)與孔子的多個(gè)觀(guān)點(diǎn)結合。
比如禮和孝的結合，“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違�！睙o(wú)違什么呢？實(shí)際就是不要違反禮，“子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）那里就把孝與禮聯(lián)系起來(lái)了，孝不是盲目的，不是隨心所欲的，也必須要以禮行之�！墩撜Z(yǔ)》中多處論及喪禮和祭禮，足以可見(jiàn)儒家對于孝與禮的重視。
禮和樂(lè )的融合。子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》），禮與詩(shī)樂(lè )常連在一齊，禮樂(lè )文化也是中國傳統文化里重要的一部分，僅有禮樂(lè )相配合，詩(shī)禮相互成就，才能更好地成就君子風(fēng)范。樂(lè )能夠修養身心，改變人們的性情，使人們變自覺(jué)的遵從社會(huì )禮儀。樂(lè )是為禮服務(wù)的。
禮和義的結合。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”譯文：孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達，用忠誠的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。子曰：“信近於義，言可復也.恭近於禮，遠恥辱也.因不失其親，亦可宗也�！笨鬃诱f(shuō)：“講信用要貼合于義，(貼合于義的)話(huà)才能實(shí)行；恭敬要貼合于禮，這樣才能遠離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。如果一個(gè)人能做到義，這豈不是也是一種禮的表現？義和禮的配合，才能更好的成就君子。義是一種內心的道德自律，外在表現為禮。
禮和仁的關(guān)系。兩者誰(shuí)是最核心觀(guān)點(diǎn)呢？
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”一個(gè)人若沒(méi)有仁愛(ài)，講什么禮一個(gè)人如果不仁愛(ài)，講什么樂(lè )？根本核心在于仁。一個(gè)人如果沒(méi)有仁的內在情感，即使再遵從禮也只是涂有形式。禮真正的本質(zhì)是仁。禮和仁兩者互為表里，禮為外在形式，仁為核心內涵。
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣�！薄墩撜Z(yǔ)顏淵》
孔子說(shuō)：“約束自我，一切都照著(zhù)禮的要求去做，這就是行仁。一旦這樣做了，天下人就會(huì )認為你走在正確的人生軌道上了。行仁，完全在于自我，難道還在于別人嗎？”顏淵又問(wèn)：“請問(wèn)行仁的方法�！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做�！�
這段話(huà)最重要的就是“克己復禮為仁”這六個(gè)字，這六個(gè)字是說(shuō)，克制自我，進(jìn)取實(shí)踐禮的要求，就是行仁�？梢�(jiàn)，行仁離不開(kāi)禮；當顏淵問(wèn)行仁的具體的方法的時(shí)候，孔子回答，一切都要依禮而行。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。這段話(huà)說(shuō)的很清楚，仁和禮不分家。
孔子他很注重在什么場(chǎng)合穿什么料子，什么顏色什么款式的衣服，在什么季節也是如此，去尊重天地，以一副好的儀表去見(jiàn)戴別人。說(shuō)合宜的話(huà)，這樣很容易使別人感覺(jué)舒服，彬彬有禮簡(jiǎn)的方式去表示對他人的尊重，又繼承了中華傳統，尊重他人，不可為仁者乎？
同時(shí)孔子認識到在禮崩樂(lè )壞的時(shí)期，一味的用強制手段推行周禮逼迫人民遵守和履行是不可能的，所以他推崇了仁學(xué)，用仁以推行禮。這個(gè)禮所規定的等級區別不是一種強制的東西，而是人性的內在需求，推動(dòng)社會(huì )和諧穩定。
禮作為論語(yǔ)的核心觀(guān)點(diǎn)之一，在國家上是準則規范人民行為，在社會(huì )上禮節的重視，到達和諧社會(huì )，在人際交往上禮是互相尊重，在個(gè)人修養上禮是君子的必修課。在現代社會(huì )中禮依然是重要的規范，能夠促使自我提高品格，能夠聯(lián)系良好的人際關(guān)系，維護一個(gè)和諧的社會(huì )秩序�？墒乔屑擅��？鬃拥亩Y的觀(guān)念根源到底是維護統治階級，是有等級觀(guān)念的，部分思想在民主社會(huì )是行不通的。比如尊卑貴賤觀(guān)念就是不可取的，人是生而平等的。在孝禮中也切記不要愚孝，在忠禮上頭也不要愚忠。對待禮的觀(guān)念上，要有所選擇。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記5
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對話(huà)文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。
《論語(yǔ)》資料涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設壇講學(xué)時(shí)期，其主體資料就已初始創(chuàng )成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，所以稱(chēng)為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，所以稱(chēng)為“語(yǔ)”。
細讀論語(yǔ)你會(huì )發(fā)現，它的字句帶著(zhù)溫暖：“有朋自遠方來(lái)，不亦說(shuō)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”它的字句怒斥小人：“八佾舞于庭，士可忍也孰不可忍也�！彼嘟棠阕鋈酥荆骸澳诵€┲酪��！彼鼤�(huì )帶你去看過(guò)去的讀書(shū)人即使貧寒也不覺(jué)的苦難：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)愁，回也不改其樂(lè )。賢哉回也！”在那里你會(huì )聽(tīng)到人性之美：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎，不問(wèn)馬�！蹦銜�(huì )感悟到“用之則行，舍之則藏”的儒家出世之道！
其實(shí)論語(yǔ)的魅力遠不止于此，更要追溯到它的源頭孔子�？追蜃拥挠薪虩o(wú)類(lèi)，孔夫子的因材施教影響了幾代人。是否還記得那一次目光的回留，是否還記得那一次倉促的逃離，輾轉14載的悲苦讓他漸漸明了自我的路。重回故國，便著(zhù)書(shū)立說(shuō)造就了古典文學(xué)史上的精彩。所以你在《論語(yǔ)》里會(huì )聽(tīng)到呼喚，會(huì )看到期盼。那是——誰(shuí)在呼喚？誰(shuí)在遙望？又是誰(shuí)在期盼？答曰：《論語(yǔ)》。是了，思念穿越千載滑落成黎明的露珠閃耀在新的時(shí)代。站在歷史的肩頭挑燈回看，那經(jīng)世之語(yǔ)正向我們緩緩走來(lái)。
《論語(yǔ)》中有一段：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！敝鲃�(dòng)進(jìn)取學(xué)習他人的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)對于身上存在的問(wèn)題也要進(jìn)取改正。這樣的方式會(huì )讓自我更快的成長(cháng)起來(lái)，而在當下這樣地經(jīng)濟飛速發(fā)展的時(shí)代里，人們的生活被忙碌充斥，難以讓自我靜下心來(lái)去思考反思，長(cháng)此以往會(huì )讓自我變得心煩氣躁。這也正是為何社會(huì )在大力推廣大眾閱讀的政策的原因，如果每個(gè)人都能夠很好的看到自我的問(wèn)題并很好地處理又怎會(huì )徒增煩惱思緒呢？
時(shí)光往往在你不經(jīng)意間從你的指縫中溜走，何以讓這些時(shí)光于你的人生有意義呢？曰：閱讀，閱讀經(jīng)典，閱讀《論語(yǔ)》教你做人，教你讀書(shū)，教你處事……正如那句天地變了，人也在變，真正亙古不變的是書(shū)籍，是深刻的道理，是那些能夠真正滋養心靈的東西�！墩撜Z(yǔ)》這部經(jīng)世之作里蘊含的哲理從未變過(guò)但卻使我們的生命得以改變讓我們變得愈加豐厚愈加靈秀。于此，我們便可懂得“腹有詩(shī)書(shū)氣自華、書(shū)中自有顏如玉”的意義了。你在書(shū)中浸潤學(xué)習會(huì )漸漸改變你的心性讓你變得更為成熟穩重亦會(huì )改變你的容顏。
在論語(yǔ)中浸潤的久了你會(huì )發(fā)現古人的智慧無(wú)以言說(shuō)，那一句句簡(jiǎn)短而又精妙的語(yǔ)言道出了至臻之理：《論語(yǔ)》的美是晶瑩剔透的，是折光閃爍的，亦是直指人心的，這樣的美經(jīng)歷了歲月的磨礪，走過(guò)了時(shí)空的隧道，來(lái)到那里與你相遇。所以好好珍惜這樣的古語(yǔ)。因為古語(yǔ)之所以流傳便有其道理，古語(yǔ)被受推崇便更值得我們去品讀，閱讀經(jīng)典，閱讀每一個(gè)不一樣的人生！
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記6
《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話(huà)是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！笨鬃訉α魉母袊@，融進(jìn)了他對時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝――一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值僅有在奮斗中才會(huì )實(shí)現的歷史職責感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思考。
時(shí)間――是世界上最快而又最慢、最長(cháng)而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠，永不停留，走過(guò)秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀儾荒茏寱r(shí)間停留，但能夠每時(shí)每刻做些有益義的事。
時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對每一個(gè)人都是公平的，不多也不少。時(shí)間老人對每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內，人們的收獲卻不一樣。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì )珍惜他‘”這句話(huà)。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì )好好地使用一分一秒。因為他們明白時(shí)間是寶貴的。
如果你會(huì )把握時(shí)間，你就會(huì )把握生命，你才不會(huì )虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì )感覺(jué)到什么，然而有一天你去計算，你會(huì )覺(jué)得浪費的時(shí)間能夠干很多你沒(méi)時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無(wú)濟于事的。俗話(huà)說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。如果你不想自我以后后悔，那么此刻你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與朋友約會(huì )，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫(xiě)著(zhù)，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺(jué)。朋友來(lái)了滿(mǎn)懷歉意的說(shuō)“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間�！睈�(ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我十分有意義地度過(guò)了這段時(shí)間，因為在這些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法�！�
時(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走。你是想把它當作日歷一天天撕下去，到最終只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎所以我堅信珍惜時(shí)間的人才會(huì )擁有完美的明天。
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記7
《論語(yǔ)》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題;還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論.所以，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導意義.
例如在“溫故而知新，能夠為師矣”這句話(huà)中，孔子告訴我們如何正確對待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識;在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)中，我們明白讀書(shū)而不思考就會(huì )茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì )產(chǎn)生疑惑等等.
然而，如果我們仔細閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì )找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句.
例如:“自行束脩以上，我未嘗無(wú)誨焉.”它的意思是:學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，是不會(huì )不教他的.我認為，當今社會(huì )的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬教師，教師愛(ài)護學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才能夠得到教師的賜教，這足以反映出當時(shí)封建社會(huì )的腐朽.
再如:“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也.”意思是說(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話(huà)，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說(shuō)話(huà)，態(tài)度和悅;君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話(huà)局促不安.從中能夠看出，孔子和不一樣等級的人說(shuō)話(huà)態(tài)度明顯不一樣，他的做法與當今以人為本、和諧社會(huì )是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級分明的時(shí)代.
此外，從“朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜.”(意思是說(shuō)朋友送的禮物如果僅有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì )行拜禮)中，我們能夠很清楚地看到，當時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì )高興等.
當然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì )的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺.所以，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一.
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記8
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，是一部記錄古代著(zhù)名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書(shū)。其中不少言論頗具哲理，閃爍著(zhù)智慧的光芒……
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習方法和學(xué)習態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養方面的�！墩撜Z(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習方法和學(xué)習態(tài)度。
其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。
“溫故而知新�！边@句話(huà)講的是學(xué)習方法，它的意思是：溫習舊知識后，就會(huì )有新的發(fā)現，新的體會(huì )。我對這句話(huà)有較深的體會(huì )：我時(shí)常會(huì )拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復習，每次復習后，就會(huì )比以前有更深的理解，更深的體會(huì )，有時(shí)還能發(fā)現一些以前不曾注意的新的知識，由此可見(jiàn)復習的重要性，何樂(lè )而不為呢
“己所不欲，勿施于人�！边@句話(huà)講的是處世之道。意思是：自我所厭惡的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎自我不喜歡的事或物，怎樣能夠強施到別人身上呢舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，xx要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她他發(fā)現有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就立刻發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應當學(xué)習魯迅先生，為自我想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習魯迅先生，這世間該多么的完美，多么的和諧啊!!
“歲寒，然后知松柏之后凋也�！边@句話(huà)的意思是：寒冷的冬天，才會(huì )明白松柏是最終落葉的。讀了這句話(huà)，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應當堅強不屈，高風(fēng)亮節!!抗戰英烈吉鴻昌，應對著(zhù)敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅強不屈，同敵人進(jìn)行了堅決的斗爭;共產(chǎn)黨員賈起應對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著(zhù)冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，可是我們決不能退縮，應當堅強應對，鼓起勇氣戰勝困難，勇往直前!!
經(jīng)過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人�！�
論語(yǔ)的讀書(shū)筆記9
論語(yǔ)是孔子寫(xiě)的一本名著(zhù)，分別有二十篇，第一篇是學(xué)而第一、第二篇是為政第二、第三篇是八佾第三……
今日我讀了第一篇學(xué)而第一，心里有很多感受，
讀《論語(yǔ)》—學(xué)而第一有感作文550字
。其中有一段使我覺(jué)得很有道理，這句話(huà)就是“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎人不知而不慍，不亦君子乎”
意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)了后，時(shí)時(shí)去溫習它，不也很高興嗎有志同道合者從遠方來(lái)共學(xué)，不也很歡樂(lè )嗎別人不了解自我的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺(jué)得這句話(huà)正好指明了我的缺點(diǎn)，我也要感激這句話(huà)，讓我明白了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今明白了學(xué)完的東西要時(shí)時(shí)去溫習才行。并且就是因為這個(gè)問(wèn)題才讓我幾次考試沒(méi)得滿(mǎn)分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準備，我一個(gè)人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書(shū)，我心想：上課時(shí)我那么認真，這一次考試我必須大獲全勝，我越來(lái)越得意，慢慢就放松了對考試的警惕，一天一天的過(guò)去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場(chǎng)，我拿著(zhù)試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見(jiàn)那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒(méi)看清楚，就毫不猶豫的寫(xiě)起來(lái)，我寫(xiě)一題錯一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最終我還有幾道題沒(méi)寫(xiě)，頭上像炸開(kāi)了鍋。結果大家可想而知了。
我經(jīng)過(guò)這次失敗加上“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”這句話(huà)，我必須會(huì )改正缺點(diǎn)的。
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