《論自由》讀書(shū)筆記范文
讀完某一作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家整理的《論自由》讀書(shū)筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《論自由》讀書(shū)筆記1
《論自由》是英國資產(chǎn)階級哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、自由主義的著(zhù)名代表人物。書(shū)中論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明“社會(huì )所能合法施用于個(gè)人的權力的性質(zhì)和限度”，并提出了自由的各項“原則”。關(guān)于“論自由”這本書(shū)，密爾在引論中開(kāi)宗明義地說(shuō)，他所要討論的是“公民自由或社會(huì )自由，也就是要探討社會(huì )所能合法施用于個(gè)人的權力的性質(zhì)和限度”。全書(shū)要義可以概括為兩條基本原則：
一、個(gè)人的行為只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，不必向社會(huì )負責；他人對于這個(gè)人的行為不得干涉，至多可以進(jìn)行忠告、規勸或避而不理。
二、只有當個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應當接受社會(huì )的或法律的懲罰。社會(huì )只有在這個(gè)時(shí)候，才對個(gè)人的行為有裁判權，也才能對個(gè)人施加強制力量。
它將自由問(wèn)題的探討從國家與個(gè)人延伸到社會(huì )領(lǐng)域，深化了啟蒙運動(dòng)以來(lái)關(guān)于個(gè)人自由與政治自由的論述，成為自由主義理論體系的集大成之作，它對個(gè)人自由的強有力的熱情辯護，使之成為英文世界里捍衛自由的經(jīng)典。
在對付野蠻人時(shí)，專(zhuān)制政府正是一個(gè)合法的型式，只要目的是為著(zhù)使他們有所改善，而所用手段又因這個(gè)目的之得以實(shí)現而顯為正當�，F在看來(lái)，密爾的這句話(huà)是相當政治不正確的。一個(gè)如此強調“自己對自己負責，他人無(wú)權干涉”的人，怎么會(huì )覺(jué)得用專(zhuān)制來(lái)“對付”一個(gè)民族是正當的呢？原來(lái)，在密爾看來(lái)，野蠻人的種族就好像人類(lèi)中的未成年人，他們無(wú)法對自己負責，需要成年人的照管�？墒�，如果密爾的這種看法成立的話(huà)，那么我們的文明種族是怎么長(cháng)大的呢？在人類(lèi)剛出現的時(shí)候，可沒(méi)有其他人來(lái)幫助、照管這些“野蠻人”啊。
對于某些意見(jiàn)，因我們自己的判斷裁定其錯誤就拒絕傾聽(tīng)，為了更充分說(shuō)明這種做法的危害性，看來(lái)有必要把討論付諸具體的案例；而且最好我首先選擇那些最不利于我的例子，在這些例子中，反對言論自由的論點(diǎn)，無(wú)論是從正確性上還是從有用性上來(lái)說(shuō)都被視為是最強有力的。
人類(lèi)自由的適當領(lǐng)域包括：第一，意識的內向境地，要求著(zhù)最廣義的良心的自由、思想和感想的自由、意見(jiàn)和情操的自由、發(fā)表和刊發(fā)意見(jiàn)的自由；第二，趣味和志趣的自由；第三，個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由。假定全體人類(lèi)減一執有一種意見(jiàn)，而僅僅一人執有相反的意見(jiàn)，這時(shí)，人類(lèi)要使那一人沉默并不比那一人要使人類(lèi)沉默較可算為正當。
相應于一個(gè)人對自己的孤獨判斷之缺乏信心，他就常不免帶著(zhù)毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能錯誤性。而所謂世界，就每個(gè)個(gè)人說(shuō)來(lái)，是指世界中他所接觸到的一部分，如他的黨、他的派、他的教會(huì )、他的社會(huì )階級。我們所謂的世界，只是我們接觸的那小小的一群人。雖然網(wǎng)絡(luò )時(shí)代讓地球變成了一個(gè)村落，然而作為一個(gè)個(gè)體，能夠接觸到的人和觀(guān)點(diǎn)終究還是少而又少的。在世界這只龐大的大象面前，我們永遠是盲人。所以，我們盲目相信“世界”的看法，和盲目相信自己的看法沒(méi)什么兩樣。
自由原則不能要求一個(gè)人有不要自由的自由。如果在當今社會(huì )有完全的自由，那么我們的生活將會(huì )達到一個(gè)不一樣的階段。本書(shū)中提出最中心的就我們在不影響到別人的生活的情況下達到自己的絕對自由。但是現在的社會(huì )可以給我們有這樣的自由嗎？
《論自由》讀書(shū)筆記2
自由，乃吾心向往之，而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書(shū)，介紹說(shuō)此書(shū)主要解決個(gè)人與社會(huì )控制的關(guān)系問(wèn)題，遂買(mǎi)下并決意靜心讀之。然至今，只讀了引論，有一點(diǎn)淺想，記之成陋文，望通讀后看到此文不會(huì )成笑話(huà)。
穆勒云，“雖有民主，而操縱力之國民，與權力所加之國民，實(shí)非同物�！贝嗽�(huà)乃針對所謂的民主國家而言。理論上的民主乃掌權者與被治者是一體的，因此國家的好惡就是人民的好惡，然而，實(shí)際中的掌權者與被管者不可能是一體，“人民的好惡”并不是整個(gè)國家的好惡，只是其中多數人的好惡，況且多數人的好惡也不是最多數人的好惡，或者實(shí)際上所謂的“多數人”只是少數人，這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。穆勒感嘆道：“太白之豪暴，且無(wú)異于專(zhuān)制之一人�！逼鋵�(shí)，如斯統治較專(zhuān)制更殘暴。因為專(zhuān)制是讓人民明白地看到它的武斷專(zhuān)權，而這樣的統治是在暗地里施加百姓于“暴力”，表面卻打著(zhù)民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的`無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政來(lái)說(shuō)，最后就流為了斯大林式的少數人專(zhuān)制：政治上控制從中央到地方的一切權力，人民卻沒(méi)有監督黨和政府的權力；經(jīng)濟上它可以“衛星上天”，卻不能滿(mǎn)足公民基本生活需求；思想文化上進(jìn)行高度壟斷，書(shū)報檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng )作自由，作家經(jīng)常遭意識形態(tài)恫嚇。據索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國刑法專(zhuān)家的統計，沙皇1876——1905年的30年間共處死486人，被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專(zhuān)制”無(wú)人民自由的國家，表面上是無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政，實(shí)則是將國囚禁起來(lái)，里面的潰爛終會(huì )蔓延至表面的浮華。因而為國治理者，應當為民之權益謀事，萬(wàn)不可將自己當做人民代表，卻把為自己謀權當成是在為人民謀權。
自由之初義乃不為外物所拘牽，無(wú)勝義也無(wú)劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽，正如穆勒所說(shuō)，個(gè)性就是個(gè)人具有獨立意志，根據自己的經(jīng)驗、知識、性格與利益對外界事物作出判斷，而不是根據他人、社會(huì )、傳統和習俗作出判斷。社會(huì )上總有一部分人活得自由個(gè)性，他們特立獨行、不怕孤立、敢說(shuō)老實(shí)話(huà)、敢向社會(huì )大多數的專(zhuān)制權威挑戰，他們比其他人更不能適應社會(huì )準備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者，是孩子也是老者，是推動(dòng)社會(huì )不斷完善的先驅力量，這樣的力量要影響他人，必得將思想觀(guān)點(diǎn)形成輿論，要形成輿論就得有發(fā)言權。但是社會(huì )暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護自己的統治，其首先禁絕的即言論自由�！抖Y記》中說(shuō)“情欲信，詞欲巧”，便是要提醒人們說(shuō)話(huà)時(shí)態(tài)度要堅定，但是說(shuō)話(huà)的方式則要非�？蜌�、非常婉轉，自由個(gè)性之人當這樣才能讓當權者聽(tīng)得進(jìn)去。
穆勒在《論自由》一書(shū)中說(shuō)，言論自由為一切自由的根本。同時(shí)，又認為我們認為“真理”的，我們認為“是”的，我們認為“最好”的，不一定就是那樣的。正因為人類(lèi)不是“不可能錯誤的”，因此需要容忍異己才能實(shí)現自由。比如，岳飛抗金之時(shí)自然認為自己是正義的，然而對于金人而言岳飛是滅國者是自己的敵人，金人認為自己才是正義的。那么，到底誰(shuí)才是對的、是正義的？我們無(wú)從判斷。社會(huì )中也常常有人認為自己的正確的，因此帶著(zhù)“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物，這樣也摧毀了別人的自由。
《論自由》讀書(shū)筆記3
把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過(guò)程中，想到一句《馬哲》教科書(shū)中的話(huà)：哲學(xué)是世界觀(guān)與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類(lèi)對自身有多不滿(mǎn)，就意味著(zhù)人類(lèi)所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類(lèi)沒(méi)有出現比現實(shí)更糟糕的狀況，意味著(zhù)人類(lèi)某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類(lèi)則透過(guò)海量的探索，將這些碎片拼在一齊，并透過(guò)傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著(zhù)讓主流之外的邊緣（異端）存在。這能夠算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說(shuō)，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著(zhù)現有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來(lái)補充現有主流真理身上藏有的缺陷。
人類(lèi)對自身的前途似乎有很多的話(huà)要說(shuō)，但很多時(shí)候又似乎一無(wú)所知。如果70億的人類(lèi)是一個(gè)模子刻出來(lái)的機器，真理就會(huì )收縮；如果這是70億充滿(mǎn)個(gè)性、首創(chuàng )精神的鮮活的人，真理才會(huì )擴張。人類(lèi)才有可能邁向終極目的地，如果有的話(huà)。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，能夠為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見(jiàn)，那些看似囚禁人們自由的監獄，如果被正當使用，實(shí)際上也是維護自由的設施。
這就引出了社會(huì )對個(gè)人自由控制的限度問(wèn)題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結果是，最聰明的人被聚集在一齊去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現了社會(huì )階層之間的流動(dòng)性，但它的結果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國家不會(huì )再有個(gè)性，不會(huì )再有首創(chuàng )精神，真理因此教條化，社會(huì )停滯。如果沒(méi)有英國的堅船利炮，這天的中國或許與過(guò)去兩千年的中國沒(méi)什么差別，當然好與不好，大家自己會(huì )有想法。
這本書(shū)寫(xiě)在一個(gè)半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來(lái)，或有許多共鳴。聽(tīng)我亂說(shuō)，不如自己去看，很短，才10萬(wàn)余字。
《論自由》讀書(shū)筆記4
《論自由》是英國思想家約翰。密尓的代表作，被譽(yù)為“自由主義的集大成之作”，在西方社會(huì )有著(zhù)廣泛而深刻的影響。書(shū)中完善和發(fā)展了英國傳統的個(gè)人主義思想，大力為個(gè)人自由鼓與呼，同時(shí)清晰地劃定了個(gè)人自由與社會(huì )干涉之間的界限，為國家政治實(shí)踐提供了理論指導與支持。
人類(lèi)個(gè)性的自由發(fā)展乃是密尓自由論證的核心。在這一點(diǎn)上，密爾似乎與康德“人是目的”的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)一致。上天賦予每個(gè)人的稟賦，理應通過(guò)個(gè)性得到充分發(fā)揚，這是個(gè)人福祉和社會(huì )福祉的最重要因素之一。
密尓堅決反對對個(gè)性的束縛。一方面，他認為每個(gè)人的稟賦不同，痛苦的感受和快樂(lè )的來(lái)源也不同，怎樣才是最好最適宜的生活方式，只有個(gè)人最清楚。選擇怎樣的生活方式，應該交給個(gè)人自由決定�？梢钥闯�，密尓的論述中隱含著(zhù)價(jià)值多元的觀(guān)念，即使在今天也沒(méi)有過(guò)時(shí)。
另一方面，對人民個(gè)性的束縛，將會(huì )限制社會(huì )的發(fā)展甚至導致其陷于停頓（很不幸中國成了密尓所舉的反面例子）。他認為德國思想家洪堡提出的“首創(chuàng )性”概念，是社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的必要因素，也就是說(shuō)任何進(jìn)步必須有人第一個(gè)開(kāi)創(chuàng )新的做法。而“首創(chuàng )性”有賴(lài)于人民個(gè)性的自由發(fā)展。個(gè)性和境地的多樣化，才是國家發(fā)展進(jìn)步的源泉。順便說(shuō)一句，這一觀(guān)點(diǎn)與進(jìn)化論的理論倒很相符，物種單一性發(fā)展在環(huán)境巨變時(shí)很容易造成災難性后果，甚至整體滅絕。
密尓認為，任何壓制個(gè)性的制度，無(wú)論以怎樣冠冕堂皇的名義進(jìn)行，都是專(zhuān)制。專(zhuān)制有兩種，一種是權力專(zhuān)制，一種是習俗專(zhuān)制。權力專(zhuān)制用武力壓制人性中的突出部分，強迫個(gè)人屈服，那些敢于特立獨行、突破平凡的人被迫消失，反而是那些順?lè )推接怪说玫焦膭�，久而久之形成習俗�?zhuān)制。習俗專(zhuān)制更加可怕，滲透到社會(huì )方方面面，當一切事情都取決于習俗，無(wú)人想到抗拒和變革，整個(gè)社會(huì )就會(huì )陷入平庸的沉寂，失去發(fā)展進(jìn)步的可能。
密尓對思想和言論自由極為重視，認為這是個(gè)性發(fā)展的最重要基礎，也是最重要的自由之一，因為人類(lèi)的精神福祉是其他一切福祉的基礎。密尓在論證思想和言論自由的必要性時(shí)，提出了四條依據。
第一，非主流的異端思想有可能是正確的，這在歷史上一再被證明，密爾列舉了蘇格拉底和耶穌的例子。如果有人否認這一點(diǎn)，就是“冒領(lǐng)不可能錯誤性”（假冒上帝）。
第二，假如異端思想有很多錯誤，但是不可輕易否認其中也存在著(zhù)部分真理。得勢意見(jiàn)很難或者從來(lái)都不是全部真理，借助于異端思想中的部分真理，可以讓自己得到補充和完善。
第三，即便我們假設公認的意見(jiàn)就是全部真理，但它仍然需要不斷地接受質(zhì)疑與爭議的沖擊，以保持其活力與生動(dòng)。一旦其開(kāi)始拒絕討論，就會(huì )淪為教條，接受者就如同持有一個(gè)偏見(jiàn)一樣，很少領(lǐng)會(huì )并真正認同它，最后的結果必然是知行不能合一。
第四，教條只能導致人心的硬化和僵化，拒絕任何新的思想觀(guān)念進(jìn)入人心，妨礙了人的精神發(fā)展，同時(shí)導致社會(huì )僵化。
因此，保證思想和言論自由發(fā)表十分必要。前提是在方式上要有所節制，不能越過(guò)公平討論的界限。其一是不能夸大和歪曲事實(shí)，不能對對方的事實(shí)和論據進(jìn)行壓制，或者故意扭曲對方的意見(jiàn)表述。其二是不能實(shí)施人身攻擊，不能以武力、法律、道德為武器對對方進(jìn)行威脅。
當然，如果所有人任由個(gè)性自由發(fā)展，必將相互影響和爭斗，因此社會(huì )的干預在所難免。密爾在劃定個(gè)人自由與社會(huì )干涉之間的界限時(shí)，給定了兩條原則。讀后感第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及他人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì )負責及交代。這條原則是關(guān)于涉己的行為，也就是個(gè)人自由所應具有的最低限度。第二，對他人利益有害的行為，個(gè)人則應當負責及交代，并且還應當承受社會(huì )或法律的懲罰。
密尓對政府干涉問(wèn)題特別謹慎，對不侵犯他人自由的問(wèn)題，堅決反對政府干涉。他提出了三點(diǎn)理由。
第一，如果事情由個(gè)人來(lái)辦比政府辦更勝一籌，自然應該由個(gè)人來(lái)辦，比如自由生產(chǎn)和貿易問(wèn)題。
第二，有些事即使政府辦比個(gè)人辦效果好，仍有必要交給個(gè)人辦，因為這樣可以鍛煉公民管理社會(huì )事務(wù)的能力，從長(cháng)遠來(lái)看，個(gè)人的發(fā)展必將有利于國家的發(fā)展。
第三，不必要的增加政府權力，將會(huì )在今后帶來(lái)更大的禍患，一方面造就難以根除的利益集團，另一方面使人們逐漸依附于政府，政府將會(huì )越來(lái)越為所欲為�？梢钥闯�，密尓希望的政府是“守夜人”的角色。
概言之，能夠合理干涉個(gè)人自由的，只能是為了自我防衛和由此衍生出來(lái)的必要責任。當然，密尓沒(méi)有忘記將未成年人排除在外，強調對未成年人的教育是家長(cháng)和社會(huì )的義務(wù)，適當限制未成年人的自由是必要的，這點(diǎn)可以理解。
但是，密尓將所謂落后種族或者野蠻人也排除在外，卻是犯了一個(gè)歧視性的錯誤，并為殖民統治和專(zhuān)制壓迫留下了空間。進(jìn)步與落后、文明與野蠻的界定，難道有所謂客觀(guān)標準嗎？如果沒(méi)有，豈不是又成為強者的借口？這不能不說(shuō)是密尓思想中的一大遺憾。
【《論自由》讀書(shū)筆記范文】相關(guān)文章：
《論自由》讀書(shū)筆記01-21
《愛(ài)和自由》讀書(shū)筆記02-17
矛盾論讀書(shū)筆記800字03-22
向往自由小學(xué)作文范文02-20
論課改700字-讀書(shū)筆記作文02-17
自由地寫(xiě)作作文范文1200字06-09
自由英語(yǔ)作文03-26
自由時(shí)代作文03-24
自由寫(xiě)作實(shí)踐04-25
自由習作作文04-08