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左傳讀書(shū)筆記（精選18篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認真思考讀書(shū)筆記如何寫(xiě)了哦。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編整理的左傳讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
左傳讀書(shū)筆記 1
《春秋左氏傳》原名《左氏春秋傳》，又稱(chēng)《春秋左氏傳》，或者稱(chēng)《左氏春秋》，是一部史學(xué)名著(zhù)和文學(xué)名著(zhù)，是中國現存第一部敘事詳細的編年體史書(shū)，迄于魯悼公四年（前464年），以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。
讀《左傳》是特別增加我們學(xué)識的，是作為文學(xué)院的學(xué)生必讀的書(shū)籍，正好有這次機會(huì )，將自己讀《左傳》的想法做如下總結�！洞呵镒笫蟼鳌肥茄芯肯惹貧v史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻，它代表了先秦史學(xué)的最高成就，對后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。它補充并豐富了《春秋》的內容，不但記魯國一國的史實(shí)，而且還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法，代之以有系統、有組織的史書(shū)編纂方法；不但記春秋時(shí)史實(shí)，而且引征了許多古代史實(shí)。這就大大提高了《春秋左氏傳》的史料價(jià)值。有關(guān)于當時(shí)人民起義、戰爭、諸侯爭霸，制軍制改革，著(zhù)名歷史人物事跡的記載以及春秋以前的史料，是研究春秋時(shí)期甚至其以前歷史的重要史書(shū)。
《左傳》反映了這一時(shí)期的民族交往的活躍和民族融和的進(jìn)程。它大致記載了華夏族和華夏以外的各族的分布以及分支的情況；記載了這些民族在軍事上的沖突，政治上的交往和聯(lián)系，經(jīng)濟、文化上的交流以及廣泛的.通婚，展現出春秋時(shí)期各族的大致?tīng)顩r�！洞呵镒笫蟼鳌凡粌H是歷史著(zhù)作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著(zhù)作�！蹲髠鳌纷髡咧匾暯淮龤v史事件的原委，注意記錄各種歷史人物的政治主張，歷史見(jiàn)解的宗教觀(guān)點(diǎn)，《左傳》描寫(xiě)人物細致生動(dòng)，特別重視戰爭活動(dòng)的記錄，它敘述的不少戰役的過(guò)程都已成為中國戰史的有名戰例。
《左傳》寫(xiě)戰爭不單純地寫(xiě)軍事行動(dòng)，而是著(zhù)眼于政治、注重戰爭的性質(zhì)，爭取與國的援助、戰爭的政治動(dòng)員與思想準備，表明作者把戰爭首先看作是政治問(wèn)題而非單純的軍事行動(dòng)問(wèn)題�！蹲髠鳌吩跉v史表達上以寫(xiě)戰爭、寫(xiě)辭令尤其突出。如： 僖公22年的宋楚泓之戰，先寫(xiě)宋襄公兩次坐失戰機以至造成宋軍大敗的惡果；接著(zhù)又寫(xiě)出他為自己的指揮失誤而辯解，說(shuō)什么“君子不鼓不成列”，“君子不重傷，不禽二毛”的愚蠢做法。把宋襄公的迂腐固執描寫(xiě)的淋漓盡致。又如僖公28年的城濮之哉，這是一次規模很大的戰役。作者先寫(xiě)楚晉雙方對戰爭形勢的估計，接著(zhù)刻意寫(xiě)了晉文公派人穩住草、衛二國，命晉軍退避三舍以報所謂的“楚君之惠”。最后，寫(xiě)戰役的本身：晉軍以其下軍、上軍、中軍分別與楚軍的右師、左師、中軍對壘，最后寫(xiě)晉軍先擊潰楚國的同盟軍陳、蔡的軍隊，然后一舉打敗了楚軍。作者不僅寫(xiě)出了后發(fā)制人的戰略思想，而且還寫(xiě)出了多種戰術(shù)的具體運用，使人有一種歷歷在目之感。
《左傳》在編撰上對編年體有很大的發(fā)展，有集中記錄一件事的本末原委的，有集中寫(xiě)一個(gè)人的活動(dòng)經(jīng)歷的。如隱公元年記鄭伯克段于鄢，就從鄭武公娶婦寫(xiě)起，寫(xiě)出了鄭莊公與其母其弟的矛盾的原委始末及事件的歷史結局。而僖公十三年則記錄了晉國公子重耳出亡的坎坷經(jīng)歷。這不僅豐富了編年體史書(shū)在記事、記人方面的容量，也有助于彌補事件經(jīng)過(guò)、人物活動(dòng)被年代割裂的不足，增強了歷史表述的藝術(shù)性。
《左傳》是一部史學(xué)巨著(zhù)。不僅是歷史著(zhù)作，也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)著(zhù)作，長(cháng)于記述戰爭。其聲律兼有詩(shī)歌之美，言辭婉轉，情理深入，描寫(xiě)入微，是中國最為優(yōu)秀的史書(shū)之一。但是仍然不可避免的有些瑕疵。首先是較明顯地存在多體雜糅�！蹲髠鳌坊疽跃幠隇橹鞲�，但同時(shí)兼采人物傳記、本末記事、以言述史等手法，且于此類(lèi)人、事、言的記述中常常缺少時(shí)間界標以為限制，致使編年體式受到削弱。其次是評論尚未能完全把握歷史文體�！蹲髠鳌吩u論史事，基本上以禮的違合為標準，“禮也”“非禮也”一類(lèi)論斷充斥全篇，還未能通過(guò)編年記事，從歷史的變化發(fā)展和統治的成敗得失來(lái)立論，讀后使人有誦倫理書(shū)之嫌，而少觀(guān)史策之得。最后是過(guò)多地收錄奇聞軼事和頻繁地使用遙體人情的筆法致使閨房私語(yǔ)、個(gè)人獨自、密至陰謀之類(lèi)時(shí)有所聞。
《左傳》就是這樣一部偉大的古典著(zhù)作，它開(kāi)拓了中國記事、敘史許多新的方式和領(lǐng)域，是值得我們反復仔細學(xué)習的。
左傳讀書(shū)筆記 2
在《左傳》的世界中漫游，難免會(huì )遇到神與鬼，與鬼神世界相通的人是“卜”與“巫”。即便尊如王者，也要屈躬以問(wèn)。
在《左傳》中記載的春秋史實(shí)現在閱讀起來(lái)更像是一個(gè)結構嚴謹的“故事”。在這些故事我無(wú)意于探究當初書(shū)寫(xiě)之人是否親眼所見(jiàn)，親耳所聞。從閱讀《左傳》的文字中，其實(shí)讀者能感受書(shū)寫(xiě)這些故事的人，對于文字本身所抱有的敬畏感。那么這些故事姑且先信之。
在《左傳》中記載的史實(shí)及故事中，其實(shí)還透漏著(zhù)一個(gè)更大的知識體系，那便是“卜”與“巫”的世界。我們應當相信在中國歷史相當長(cháng)的一段時(shí)間里，神與鬼和人是并行在大地之上的。在人的故事里，神與鬼的出現無(wú)疑是一種相當重要的制約力量和智慧來(lái)源。
余英時(shí)在《先知中國》這本書(shū)中有一個(gè)重要的提示：對于理解春秋戰國的歷史與文化，需要跳出“傳統儒家文化”的局限。因為在那時(shí)，儒家文化還遠遠未成型�；蛘哒f(shuō)，孔子所代表的儒家文化的源頭正是“卜”與“巫”的文化。即便在儒家有“不語(yǔ)怪力亂神”的傳統，但我們可以肯定，孔子老先生所知道的有關(guān)神與鬼的.故事并不比我們少，更為肯定的是，在孔子老師所熟知的“春秋歷史”中，神與鬼的故事要流傳下來(lái)的還要精彩。
在《左傳》所記載的春秋史實(shí)故事中，神鬼之說(shuō)占據著(zhù)相當大的份量。經(jīng)由神與鬼的故事，在很大程度上可以主導歷史的推進(jìn)與演變。在文本記載中出現的“卜”與“巫”，往往處在故事轉折之前。在一個(gè)看似普通的事件中，經(jīng)由“卜”與“巫”的介入和推演，常常會(huì )對之后幾年或數十年出現的局面作出預判，更為值得讓人深思的是，這些預判都具備一個(gè)共同的屬性：皆驗之！
當然這些與“卜”與“巫”有關(guān)的言論、說(shuō)辭，都被謹慎的記錄下來(lái)，在我們閱讀這些卜辭和解惑之語(yǔ)時(shí)，往往會(huì )面對一大推被我們視為“不知所云”的內容。而這一套卜辭顯然具備完整的話(huà)語(yǔ)系統。這套話(huà)語(yǔ)系統或者出自《易》，或者出自“卜”與“巫”者才能識別的經(jīng)驗，或者出自“卜”與“巫”對神鬼開(kāi)示的推演。這些解說(shuō)卜辭表現出高深莫測的樣子。閱讀的人都未必能知曉卜辭中到底藏有何種玄機。而對于王者而言，他們通過(guò)這些與鬼神相通的“卜”與“巫”，也只能聽(tīng)到自己想到的那部分內容。在“玄之又玄”的背后，不可知的命運設置了多種解答方法。
在“皆驗之”的前面，命運向每一個(gè)參與的人昭示了它巨大的不可測性。這些神與鬼的提示、卜與巫的預言在與命運相結合之后展開(kāi)之后，顯示了其凌厲的殘酷性。而這種殘酷性又反過(guò)來(lái)讓每一個(gè)參與其中“卜”與“巫”更加的深信不疑。
如果遠距離的旁觀(guān)這些故事，故事中所參與的王者與僚臣更像是卜辭預先設置的棋子，卜辭在應驗之時(shí)，能恍然大悟的人所剩無(wú)幾。而“卜者”與“巫臣”只是在一旁冷靜的觀(guān)看著(zhù)發(fā)生的一切，并鄭重地用刀筆在竹簡(jiǎn)之上寫(xiě)上“皆驗之”這樣的總結性陳詞。
這些神鬼之說(shuō)無(wú)一例外的會(huì )被人小心的記錄下來(lái)。在數年或是數十年之后，在驗證之時(shí)重新被人提起。這些神鬼之說(shuō)不會(huì )一下子打開(kāi)它的內核，凡是參與的人，都是在事后才能得知這一切均是拜神與鬼所賜。即便這些神鬼之說(shuō)最開(kāi)始的時(shí)候僅僅是一個(gè)夢(mèng)，或是一個(gè)征兆而已！在未來(lái)已經(jīng)在那時(shí)發(fā)生了。
在閱讀《左傳》中記載的故事中，司馬遷在《太史公自序》中所講的“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數”就會(huì )逐步的成為一出又一出的獨幕劇。而這些史實(shí)又會(huì )讓人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：
我看見(jiàn)這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂。
這一句式在春秋一段的歷史中被頻繁的套用在出現在《左傳》所記錄人名的命運上。在《左傳》中所記錄人名多達四千余人。而這部分有記錄的人名才是春秋歷史的參與者。對于大多數有史記述的歷史而言，95%的人都沒(méi)有參與到歷史當中去。而整部《左傳》所記載的不過(guò)是四百余年間不過(guò)區區四千余人的故事。其他的湮沒(méi)在青草黃土之下了。
《左傳》的精彩也正是在這里！在這四千余人的命運記載中，我們這些后世的讀者能看到另外一種中國的傳統。這種傳統與“儒家傳統”顯然不是一個(gè)路徑之上的。在《左傳》中所表現出來(lái)的這種文化，要更加的剛烈和勇猛。只是這部分傳統畢竟距離我們太久了，我們首先遺忘了！
在魯迅所言 “我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁”這句話(huà)中，當然也包括《左傳》所記載的這種傳統！
左傳讀書(shū)筆記 3
《左傳》之《燭之武退秦師》講述的是鄭國燭之武運用自己如簧巧舌，勸退秦國，從而解決了鄭國的亡國危機的故事。在燭之武對秦伯陳述利害時(shí)，其第一條理由就是“越國以鄙遠，君知其難也”。乍一看，“越國以鄙遠”是不言自明的賠本買(mǎi)賣(mài)。燭之武都不屑得解釋?zhuān)苯佣ㄐ浴熬潆y也”。然則，其真難到這種程度嗎？
理清句意：“越國以鄙遠”，其意為“越過(guò)他國領(lǐng)土，以遠方作為自己國家的邊境”。領(lǐng)土遙遠，力不能及。容易為他人所趁，打下這土地得不償失。果然難也。既然如此，歷史上是否有此“越國以鄙遠”之事發(fā)生呢？
自然是有的�！稇饑摺�、《史記》都明確記載：魏國被趙國控制的上黨郡、韓國控制的河內郡分割成東西兩部分。而上黨郡之于趙國，其實(shí)就是一塊飛地。即“越國以鄙遠”之地。因為這塊土地的存在，結合河內郡的壓迫，曾經(jīng)強大的魏國頓時(shí)首尾不相顧。如果說(shuō)魏國是“越國以鄙遠”政策的受害者，韓趙兩國毫無(wú)疑問(wèn)享受了“越國以鄙遠”政策的紅利。由此可見(jiàn)，“越國以鄙遠”，并非一定無(wú)用處。關(guān)鍵在于，遠處的土地能否得到本土的`支持。若是能夠，則不再是毫無(wú)用處“飛地”，反而會(huì )成為一顆釘子，深深嵌入敵人的心臟。
除此之外，軍事上同樣有此“越國以鄙遠”的戰略戰術(shù)�！睹鲗�(shí)錄》記載“靖難之役”時(shí)不得不提到“死守濟南的鐵鉉”。其堅定的守城意志，靈活的守城方法、無(wú)所畏懼的守城心態(tài)，令朱棣困在濟南城下，不得寸進(jìn)。幸虧朱棣孤注一擲，千里繞行，直撲南京，才抓住萬(wàn)分之一的機會(huì )，攻下首都，奪取政權。然而，這同時(shí)反映出鐵鉉的戰斗能力和濟南地理位置的重要性。朱棣并非愿意直接撲向南京，乃不得已而為之。若然一旦到南京，遇到濟南城下之進(jìn)退維谷狀，則兩面夾擊之形勢必成�！澳暇扉Α獫稀钡男蝿莩霈F，濟南之于南京，則是“鄙遠”。朱棣幸運而成功，但有差池，此“鄙遠”則成為催命之地。
鐵鉉“不敗而敗”。朱棣稱(chēng)帝后，其本人被凌遲處死，其妻女入教坊司。亦足見(jiàn)“濟南之役”給朱棣的強大陰影。設若此飛地無(wú)用，其何必死啃硬骨頭，直接繞道即可。正因為“鄙遠”太有用，才不得不硬著(zhù)頭皮上。故“越國以鄙遠”其真荒誕嗎？
時(shí)至近代，再看我軍在抗日戰爭和解放戰爭時(shí)期創(chuàng )立的革命根據地。它們多在各省交界處，換言之，土地多不相連。若將各個(gè)根據地視作統一的“國”，則彼此之間皆為“越國以鄙遠”。但隨著(zhù)戰斗的不斷進(jìn)行，互相支持，彼此呼應。根據地不但沒(méi)有消亡，反而逐步壯大，日成交融。由此可見(jiàn)，“越國以鄙遠”并非絕對死路。
今日，“阿拉斯加”仍然是美國的飛地，遠離美國本土。至于夏威夷等更不待言。本土影響力才是關(guān)鍵，飛地“鄙遠”并非核心概念。推而廣之，秦國所謂“遠交近攻”其本質(zhì)上亦可認為是“越國以鄙遠”的手段。遠交者，互相聯(lián)絡(luò )，互不攻打也。既不攻打，雖曰非本國，其亦類(lèi)本國。畢竟，領(lǐng)土之意，不唯在土地本身，更在于“影響力”輻射范圍。
綜上所述，“越國以鄙遠”，確有難處，卻絕非不通之死路。本土強大，遠疆亦安。彼此呼應，瓜藤枝蔓。飛地鄙遠，亦可安然。
由此概念往外繼續延伸，所謂非本身專(zhuān)業(yè)學(xué)習的內容是否仍要學(xué)習？譬如經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，學(xué)習文學(xué)是否“越國以鄙遠”，不務(wù)正業(yè)呢？物理學(xué)家精研“小提琴”是否是“越國以鄙遠”，玩物喪志呢？或當思之，不可不察也。
左傳讀書(shū)筆記 4
《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著(zhù)。但是，有許多學(xué)者持懷疑態(tài)度。許多人都認為寫(xiě)《左傳》的作者并非左丘明�，F在一般認為《左傳》不是一個(gè)時(shí)間一個(gè)人所作，成書(shū)時(shí)間大約在戰國中期，是由戰國時(shí)的一些學(xué)者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫(xiě)。
《左傳》還代表了先秦史學(xué)的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻。
我最喜歡看的是：夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭�，F在稱(chēng)為：一鼓作氣。夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。在《莊公十年》這本書(shū)里有寫(xiě)到。這篇主要講的是：打仗憑借的是勇氣。第一次擊鼓，士氣勇氣最旺盛；第二次擊鼓，士氣有所衰退；第三次擊鼓的'時(shí)候，士氣就窮盡了。這告訴了我們做什么事情都要一氣呵成，還要有信心和毅力，如果接二連三的斷斷續續，還會(huì )給你造成負面影響，那就變成了成事不足，敗事有余了。
我覺(jué)得《左傳》這本書(shū)對我們學(xué)習有很大的幫助希望大家有機會(huì )也多看看左傳！
左傳讀書(shū)筆記 5
《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著(zhù)。但是，有許多學(xué)者持懷疑態(tài)度。許多人都認為寫(xiě)《左傳》的作者并非左丘明�，F在一般認為《左傳》不是一個(gè)時(shí)間一個(gè)人所作，成書(shū)時(shí)間大約在戰國中期，是由戰國時(shí)的一些學(xué)者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫(xiě)。
《左傳》還代表了先秦史學(xué)的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻。
我最喜歡看的是：夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭�，F在稱(chēng)為：一鼓作氣。夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。在《莊公十年》這本書(shū)里有寫(xiě)到。這篇主要講的`是：打仗憑借的是勇氣。第一次擊鼓，士氣勇氣最旺盛；第二次擊鼓，士氣有所衰退；第三次擊鼓的時(shí)候，士氣就窮盡了。這告訴了我們做什么事情都要一氣呵成，還要有信心和毅力，如果接二連三的斷斷續續，還會(huì )給你造成負面影響，那就變成了成事不足，敗事有余了。
我覺(jué)得《左傳》這本書(shū)對我們學(xué)習有很大的幫助希望大家有機會(huì )也多看看左傳！
左傳讀書(shū)筆記 6
千百年前那些蓬蓽生輝的大殿之中，離權力核心最近的皇子間的關(guān)系，基本上就是——爭斗。而莊公和段這對一奶同胞的兄弟生于此，便注定了將要奔向這既定的宿命。
整篇文章以一個(gè)旁觀(guān)者的視角所寫(xiě)，沒(méi)有一句褒貶，可字里行間所流露出的那鮮明的人物性格卻淋漓盡致，讓人讀完一遍，便有了自己的見(jiàn)解。
莊公自然是整篇文章的核心，這是一個(gè)復雜而心計深沉的人。
莊公的心思實(shí)在教人琢磨不透。對于弟弟段不知滿(mǎn)足地不斷擴張自己勢力的作為，無(wú)論大臣們如何規勸，他都毫無(wú)動(dòng)搖，直到最后弟弟的軍隊整裝待發(fā)，意欲將王城一舉拿下之時(shí)才反攻——這樣的做法，究竟是對弟弟的疼愛(ài)寬容，還是處心積慮？
我想，后者的可能較大。
以莊公之能，能夠早先得到段之大軍準備攻打的消息，就說(shuō)明他早已在段的人手中安插了自己的心腹。他看似與世無(wú)爭，實(shí)則將段的'一舉一動(dòng)都掌控在自己手中。
他從未信任過(guò)段，又何言疼愛(ài)？
莊公利用了段的自私，任由其擴張版圖，最終與其致命一擊。若段未曾擁有過(guò)希望，那失敗則不算失敗，可眼見(jiàn)成功近在眼前，到頭來(lái)卻只是南柯一夢(mèng)——剎那間榮華不再，由天堂直墜地獄，由一方龍頭化為倉皇逃犯，曾執掌翻覆的一片江山如今卻連容身之地都全無(wú)，對于一個(gè)視權力為畢生所求的人來(lái)說(shuō)，又是何其大的打擊！
未曾擁有，便不會(huì )真正體味到其樂(lè )，然而擁有后又瞬間失去，這樣的空與痛又怎能言喻。
左傳讀書(shū)筆記 7
《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì )狀況的重要典籍。取材于王室檔案，魯史策書(shū)，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，包括諸侯國之間的聘問(wèn)。會(huì )盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學(xué)，文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類(lèi)禮儀的規范、典章制度、社會(huì )風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀(guān)念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻、神話(huà)傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評論。晉范寧評“春秋三傳”的特色說(shuō)：“《左傳》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）�！豆攘骸非宥�，其失也短�！豆颉忿q而裁，其失也俗�！�
在〈隱公〉里面，[臧僖伯諫觀(guān)魚(yú)]中，魯隱公要到棠地以射魚(yú)為娛樂(lè )，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也�！标百也m未能阻止隱公的行動(dòng)。但他的話(huà)足以訓誡。這里了告訴我們，若要作為一個(gè)合格的管理者，必須學(xué)會(huì )察納善言，廣納賢言才能使自己的權威得到承認，更好的做好自己的管理工作。
在〈桓公〉篇里，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公為了取得魯國的支持，把郜國的大鼎送給了魯國作為賄賂，魯莊公將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國家衰敗的象征�！皣抑當�，由官邪也�！边@個(gè)道理不僅對那時(shí)的魯國有用，即使拿到現在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話(huà)，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國現在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì )腐敗，所以我們要做好榜樣，發(fā)揮領(lǐng)導作用。
在〈襄公〉篇里，[子產(chǎn)問(wèn)政]中，鄭國的執政者子產(chǎn)遵循“愛(ài)民如子”的原則，把政事當作農事，精心料理，表現出他一心為國的品質(zhì)。從子產(chǎn)的作為上看出，我們的當權者應當始終堅持走群眾路線(xiàn)，用群眾觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，要愛(ài)民如子，不能背棄群眾為中心的倒行逆施，要勤政愛(ài)民。作為一名管理者更應如此，學(xué)會(huì )體恤下屬。
讀到《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛(ài)。先王在世，其母就有廢長(cháng)立幼之意；莊公即位，段又恃母愛(ài)驕縱無(wú)忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養癰成患，“多行不義，必自斃�！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。
好，機會(huì )終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來(lái)自任何一方的譴責了。莊公故意放縱其胞弟的篡權之心，并為之“創(chuàng )造”條件、“創(chuàng )造”機會(huì )（當然是設置的圈套），培養之，引導之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險毒陰深矣。難怪有人評說(shuō)，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽(tīng)取老師的批評，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對老師的`教誨是那么的反感。教育者見(jiàn)教育不見(jiàn)成效，
也就有喪氣、賭氣的時(shí)候：算了，讓他去。甚至想，平時(shí)里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快�；蛟�，學(xué)校管不了他，將來(lái)讓社會(huì )去管他，讓法律去管他吧。君不見(jiàn)，不是終于也有那么幾個(gè)人，果真被法律“管”上了嗎？
但我竊以為“做人須當講人品，為師更應尚師德”，為師者而放棄了教育的職責，是為失德也。對于班中一些頑劣調皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話(huà)講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責，我必須履行自己的職責。而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓斥”的“差生”們呢，聽(tīng)了這段故事，難道就不生一點(diǎn)新的感觸？難道還能高興于老師對自己的不管不問(wèn)、或曰不敢管不敢問(wèn)、或曰不愿管不愿問(wèn)？難道還能將老師對自己的這種聽(tīng)之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)？難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長(cháng)并伺機對他們施以報復？難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公？
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)
左傳讀書(shū)筆記 8
左丘明的《左傳》作為中國最完備的編年體史書(shū)，它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就，晉代學(xué)者賀循稱(chēng)之“史之極也”，宋代學(xué)者呂祖謙稱(chēng)之“接三代之末流，《五經(jīng)》之余派。學(xué)者茍盡心于此，則有不盡只用矣�！弊阋钥梢�(jiàn)其對后世產(chǎn)生的深遠影響。
《左傳》的史料價(jià)值是非常巨大的。記載非常豐富，記載了當時(shí)社會(huì )的方方面面，包括很多諸侯的治國霸業(yè)。所以《左傳》是我們了解先秦時(shí)期的列國經(jīng)濟、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細記載了諸侯、王室之間的明爭暗斗，這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考，如司馬遷和班固等著(zhù)《史記》和《漢書(shū)》的時(shí)候，都以《左傳》為原始材料整理，《左傳》的史料價(jià)值是得到公認的，不管是在古代還是現代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書(shū)籍，拓寬了我國史學(xué)發(fā)展的長(cháng)河，開(kāi)創(chuàng )了先河。值得一提的'是，《左傳》中記載的戰爭非常之多，多達四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰、鄢陵之戰、殽之戰等，戰爭的時(shí)間，背景，起因，戰爭的經(jīng)驗等都記述的非常詳實(shí)。更值得稱(chēng)道的是左丘明對于戰爭始終抱著(zhù)客觀(guān)的態(tài)度，不帶個(gè)人感情色彩，做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰爭也是后世兵家早期研究的對象吧。
我們可能太注重《左傳》的史料價(jià)值，而忽略了其文學(xué)價(jià)值。其實(shí)，《左傳》的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史事件有條不紊的敘述出來(lái)，并且對于歷史中人物個(gè)性的描寫(xiě)也非常突出，生動(dòng)還原了歷史的本來(lái)面目�！蹲髠鳌芬埠芎玫膫鞒辛丝鬃拥娜寮宜枷�，一直以來(lái)認為這是對《春秋》的最完美的注解，“民本”的思想顯得尤其突出。
它是我們文明古國的文化瑰寶，歷代的學(xué)者們將其與《史記》并稱(chēng)，不是不無(wú)道理的。我們要善于發(fā)現這部“歷史散文”的魅力。
左傳讀書(shū)筆記 9
《春秋左傳》，剛開(kāi)始看的時(shí)候，這本書(shū)實(shí)在晦澀難懂，看著(zhù)一個(gè)又一個(gè)的文言文，我想當然地理解著(zhù)，可是看著(zhù)看著(zhù)就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒(méi)問(wèn)題的，就是閱書(shū)進(jìn)度緩慢，還特別消耗精力。
書(shū)中的前幾任君王，在描繪上可以說(shuō)是平凡無(wú)所奇。畢竟是編年體的史書(shū)，一件動(dòng)搖國之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風(fēng)血雨、謀權弄術(shù)、前恩后怨，我總是放下書(shū)本再緩緩回味時(shí)，才品嘗得到。
書(shū)里人物你方唱罷我登場(chǎng)，你一句，我一句，你一槍?zhuān)乙粍�，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地著(zhù)迷，一點(diǎn)一點(diǎn)地淪陷，恨不能一窺所有。
書(shū)中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個(gè)滿(mǎn)懷野心的君王。從權利欲望的角度看，鄭莊公是一個(gè)成功者，是一位能人�？墒窃诘赖律�，書(shū)中卻給了他一個(gè)“有失教誨”的.批評，批評他在對待叛亂的弟弟身上有失教誨。
由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期就已極重視道德的修養。史書(shū)沒(méi)有因為鄭莊公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚。史書(shū)從道德的角度客觀(guān)、公正地批評了鄭莊公有失教誨。
的確，書(shū)中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒(méi)有鄭莊公對弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語(yǔ)都沒(méi)有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導’。而莊公對臣下的提醒只回應了一個(gè)意思“多行不義必自斃”。
莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺(jué)“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠走他鄉”。
這就是莊公的人格，從權利角度看，他沒(méi)什么問(wèn)題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因為，假如他對弟弟加以控制并引導教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰。
現今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當他明知你所做的是錯的時(shí)候，他不提醒你，而當你錯到盡頭的時(shí)候，他才來(lái)批評你、指導你、美其名曰：“拯救你”。誠然受恩于人，不該枉自揣測，可這樣的現象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。
德于內，而彰于外，無(wú)論做人做事是多么世故圓滑，多么無(wú)可挑剔，最終仍逃不過(guò)道德的品評。君子、偽君子心自知之。
左傳讀書(shū)筆記 10
《左傳》看似是對歷史事件的客觀(guān)描寫(xiě)，但在描寫(xiě)當中又參雜著(zhù)對歷史事件和歷史人物的總結與經(jīng)驗教訓，為人們提供了歷史的借鑒。
在個(gè)人方面，用理性去看待問(wèn)題，用邏輯去征服他人。在《燭之武退秦師》中，秦晉聯(lián)合攻鄭，燭之武說(shuō)秦伯，剛開(kāi)始是把鄭國的存亡問(wèn)題放在一邊，先對秦、晉、鄭三國的利害關(guān)系進(jìn)行著(zhù)重的具體說(shuō)明，其次敘述保存鄭國對秦的好處：“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”。最后在述說(shuō)晉國的狼子野心與對秦國的忘恩負義：“既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之”，一步步地敘述，把秦、晉、鄭三國的利害關(guān)系清晰地擺在秦穆公的面前，最后打動(dòng)秦穆公，不僅使得秦國退兵，而且還留了秦將杞子三人帥軍助鄭守衛鄭國。
一個(gè)國與國之間的戰爭都可以運用嚴謹而周密，委婉而多姿的邏輯思維去熄滅戰火，更何況是生活中的一件小事呢�，F在的中小學(xué)，往往過(guò)一段時(shí)間就會(huì )有相關(guān)的.某某因為打架而受傷住院或者殘廢，這都是因為一點(diǎn)小小的摩擦而導致的。有時(shí)候不妨換個(gè)角度，打架不能徹底的解決問(wèn)題，要學(xué)會(huì )運用理性的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，用嚴密的邏輯去征服別人。
在教育方面，循循善誘，有足夠的耐心去對待每一個(gè)人。在《鄭伯克段于鄢》一文中，莊公一生下來(lái)就被其母武姜所厭惡，而他的弟弟則一直被其母偏愛(ài)，先王在位之時(shí)，其母就想要廢除莊公而改立段為王。莊公上位時(shí)，其母又私地下各種陰謀來(lái)阻撓莊公持政。段因受其母的偏愛(ài)而驕縱無(wú)忌，大臣們害怕段會(huì )釀成禍害，紛紛請旨想除去他，莊公卻泰然處之。其實(shí)莊公不是不明白段和其母的禍心，只不過(guò)他的略是令其養癰為患，“多行不宜必自斃”。終于，段被莊公寬容的假像所迷惑，利令智昏地率兵伐京，最終被莊公所滅。
其實(shí)莊公如果能夠對段有一定的教育，或許段也不會(huì )養成驕縱無(wú)忌的性格。老師是教書(shū)育人的偉大職業(yè)，它對學(xué)生有很大的啟蒙作用，甚至會(huì )影響學(xué)生的一生，但有的老師卻對一些性格比較惡劣、老師的勸告不聽(tīng)、漠視課堂紀律的學(xué)生采取自由放養的方式，認為老師的話(huà)你現在不聽(tīng)，那就等到到了社會(huì )由法律制約吧。其實(shí)，對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他調皮只是為了引起別人的注意，只要老師抓住學(xué)生的心理，有足夠的耐心，循循善誘，那么一定可以讓學(xué)生認真起來(lái)。
在國家方面，杜絕腐敗行賄之風(fēng)，建立高效廉潔、勤儉節約型政府�！蛾鞍РG納郜鼎》中，宋莊公因為殺了死馬孔文嘉以及宋殤，為了取得魯國的支持，把郜國的大鼎送給了魯國作為賄賂，魯莊公接受了它并將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯就對此表示魯莊公這種行為是明示百官可以納賄，是國家衰敗的象征。
“國家之敗，由官邪也�！边@個(gè)道理不僅對那時(shí)的魯國有用，即使拿到現在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話(huà)，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國現在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì )腐敗，才能從根本上解決腐糜之風(fēng)，構建一個(gè)高效廉潔的政府。
每一部史書(shū)，每一篇文章，每一個(gè)內容，只要能用心地去品嘗，細細體會(huì )其中所蘊含的道理，那么它就是一部好的作品。正如《左傳》，它起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，記載了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物，每一個(gè)篇章，都揭示了其中所蘊涵的大大小小的道理，對現在的個(gè)人、社會(huì )與國家都有很大的借鑒作用。
《左傳》標志著(zhù)我國敘事散文的成熟，為先秦散文“敘事之最”。偶爾無(wú)聊的時(shí)候看看史書(shū)，尤其是像《左傳》這樣優(yōu)秀散文典范，可以從中汲取經(jīng)驗和教訓的，進(jìn)而完善自己，做一個(gè)完美的人，構建一個(gè)和諧的社會(huì )。
左傳讀書(shū)筆記 11
以五代十國為界，中國古代史正好可以看成對稱(chēng)的兩個(gè)階段，前一個(gè)更工整，后一個(gè)稍牽強。從周至唐，都是先有一個(gè)長(cháng)達幾百年的紛亂之世迸發(fā)出絢爛的思想，并由之引發(fā)制度思考，之后一個(gè)制度創(chuàng )新的朝代架構出社會(huì )發(fā)展的基本雛形，繼而雄漢盛唐。而宋元明清四代，都是先一個(gè)漢族政權將自身在經(jīng)濟、對外領(lǐng)域所能達到的成就發(fā)揮至極致時(shí)陡現疲軟，外族政權蠻橫地破立，延續帝制國家的命數。之后的晚清、民國時(shí)期，恰似又一個(gè)春秋戰國，細品下來(lái)，不知這是輪回抑或必然。
如果說(shuō)，從晚清至新中國建立，定義了今天中國的制度概念，那么自周公制禮而一脈相承至春秋時(shí)代的禮樂(lè )制度則定義了中國人的概念，甚至定義了從內心價(jià)值參考到行為衡量準則的一系列標準，有些雖然隨著(zhù)社會(huì )結構、生活方式的轉變而逐漸被剝落，但仍有部分價(jià)值取向如數學(xué)定理般嚴苛而真實(shí)地在生活中體現。中國人對部分禮儀矯情式的執著(zhù)從春秋就開(kāi)始，外交場(chǎng)合對話(huà)都是用詩(shī)經(jīng)斷章取義，因此也難怪楚國君臣在最初的幾次出場(chǎng)中，都透著(zhù)一幅初進(jìn)大觀(guān)園的感覺(jué)。
梁漱溟先生說(shuō)，中國沒(méi)有宗教，是因為中國人在上古時(shí)代就將對自身理性的思考發(fā)揮至極致，需要由宗教樹(shù)立的超我形象由深刻的自身內省所代替。但如果這種內省太過(guò)偏執，就會(huì )產(chǎn)生如申生、介子推那樣被自身道德追求綁架，直至自己肯定到只有死路一條。直白地說(shuō)，文明就是一種生活方式，而一個(gè)定義了我們思考與行為的時(shí)代，正是這種生活方式的源頭。酒自古就是拿來(lái)說(shuō)事的最好手段，無(wú)論是正式場(chǎng)合還是日常交往。春秋宴飲，其中一個(gè)環(huán)節叫做“無(wú)算爵”，顧名思義就是敞開(kāi)喝，但喝酒并不是都無(wú)節制，齊桓公在招待田氏高祖陳敬仲時(shí)，二人喝得特別投緣，齊桓公主動(dòng)要求晚上點(diǎn)上火把，接著(zhù)來(lái)下半場(chǎng)，陳敬仲以來(lái)之前對晚上喝酒沒(méi)算卦委婉推辭。
讀了《左傳》后發(fā)現，非但日常生活和理性思考，就連國際關(guān)系都是深植在中國人血液中，現今國際社會(huì )中的諸多問(wèn)題，在春秋時(shí)代都能找到表征。在此單舉二例，晉文公踐土之盟前后的一次君臣對話(huà)中，晉國大夫就明確提出，作為霸主就應當成為其所代表的“國際秩序”的倡導者與維護者，應當積極地推行正當的政治制度，而干涉他國內政當然是實(shí)現這種目的的必要手段，晉國討伐齊國時(shí)，提出的議和條件就是將齊國國內的田壟由南北向改為東西向，以方便日后行軍。春秋時(shí)的大國可以如此霸道地宣揚自身的價(jià)值體系，而小國則由于地緣因素等方面的限制，只能成為大國割據的戰場(chǎng)。晉國夷之蒐前后的政局大幅動(dòng)蕩，上卿級別的官員變動(dòng)頻繁，楚國利用這一時(shí)機頻繁北上，晉國國內局勢稍顯穩定便立刻召集同盟國家開(kāi)會(huì )，通過(guò)攻打雙方勢力交界處的'陳、鄭二國打壓楚國崛起。最終，鄭國在短短的五年時(shí)間，逐年與晉、楚兩國講和，這種外交政策的頻繁轉向連鄭國當權者都找不到合理應對的方法。在一次面臨楚國進(jìn)攻時(shí)，無(wú)奈到進(jìn)行占卜，神靈的指示是全體當權者到太廟去哭并將戰車(chē)充塞街道，以示誓死捍衛國家的決心。
有人說(shuō)春秋時(shí)代雖然產(chǎn)生了偉大的思想，但這種思想不足以讓我們走出絲綢之路，只有漢唐那種宏偉和包容才能容納如此的夢(mèng)想。但這思想從不是那般無(wú)力，有人問(wèn)孔子“以德報怨，可乎”，作為“身長(cháng)九尺，人稱(chēng)長(cháng)人”的孔子可能覺(jué)得這是個(gè)坑，老頭直接就懟回去，“以德報怨，何以報德；以德報德，以直報怨”。所以，正是這個(gè)仿佛紛亂攪擾的時(shí)代構筑了漢唐最基礎的精神世界，也正是這種看似淡薄綿軟的黃老、儒法造就了中國人的精神家園。
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《左傳》是史學(xué)家《史記》的一部，是中國歷史上最早的國史。本書(shū)記載了春秋時(shí)期各國政治、軍事、經(jīng)濟等方面的變化和演變。更準確地說(shuō)，它記錄了國家之間的聯(lián)盟和敵對。讀完這本書(shū)，我深深感受到了文史的驚人融合，以及對中華古老文明的深刻理解。
在《左傳》的故事中，我看到的是歷史背景下的人物塑造，也是智慧與勇氣的雙重表現。雖然這些人物塑造看似各有魅力，但卻有著(zhù)驚人的`缺陷和不足，比如吳起的懦弱和不孝，沈包旭的單純和心理扭曲等等。這種真實(shí)的人物塑造讓我看到了中國文化的脈絡(luò )，也讓我看到了中國文化的脈絡(luò )。人性的弱點(diǎn)，也讓我更加意識到歷史與現實(shí)的聯(lián)系。
另一件值得討論的事情是，《左傳》長(cháng)期以來(lái)被視為文學(xué)作品，但近年來(lái)有學(xué)者將其譽(yù)為歷史第一書(shū)。這意味著(zhù)《左傳》不僅在文學(xué)領(lǐng)域具有獨特的藝術(shù)價(jià)值，而且還是一份珍貴的史料。書(shū)中描寫(xiě)的歷史事件和人物，都能反映當時(shí)的風(fēng)采、風(fēng)俗和思想。
通過(guò)閱讀《左傳》，我對博大精深的中國古代歷史文化有了更深的了解，而這些涉及政治、軍事、文化、宗教等各個(gè)方面。同時(shí)，也讓我明白了文學(xué)與歷史的密切聯(lián)系。兩者就像同一枚硬幣的兩面，多重價(jià)值既令人震驚又具有教育意義。
左傳讀書(shū)筆記 13
春秋佳作，道破諸侯爭霸，寫(xiě)盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門(mén)，透橋風(fēng)云戰事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書(shū)妙也，凝聚諸子風(fēng)流，體悟世事變幻，有言道，“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運化之力，斯為大備”。果真如此。
《春秋左傳》這本書(shū)記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時(shí)期各重要歷史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時(shí)期雖然互相爭戰，但不失禮信德行，這是我對春秋時(shí)期感興趣的原因。各諸侯互相爭戰，才成為霸主，但他們時(shí)刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的'晉文公重耳落難時(shí)受到楚國的優(yōu)待，當上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。
《春秋左傳》中每一個(gè)故事都有一個(gè)道理。在為人處事時(shí)這些道理就會(huì )發(fā)揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過(guò)齊國疋相晏子與大夫叔向的交談來(lái)反應春秋末期的社會(huì )現象。晏子說(shuō)：“山上的木材運到市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)不比山上高；魚(yú)鹽蜃蛤運至市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)不比海邊高，百姓的人才財一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計�！倍逑蛞矅@息“我們公室也是末代了。戰馬不駕戰車(chē)，卿不統領(lǐng)軍隊，公室的戰車(chē)沒(méi)有御手和車(chē)右，步兵沒(méi)有得力的長(cháng)官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發(fā)出萬(wàn)余的百金，王室卻還用著(zhù)千金、萬(wàn)金之類(lèi)的額票�！弊髡咄ㄟ^(guò)幾句話(huà)便寫(xiě)出了不用賢者的后果，實(shí)為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財力也早晚會(huì )枯竭的。
《春秋左傳》，實(shí)為絕筆，不得不看。
左傳讀書(shū)筆記 14
《左傳》是中國古代的第一部編年體歷史著(zhù)作，又稱(chēng)《春秋左氏傳》和《左氏春秋》，相傳春秋末年德國魯國史官左丘明所著(zhù)，記載了上至魯隱公元年（公元前722年），下至魯衰公元二十七年（公元前468年）近三百年歷史。
《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭霸的角逐以及各類(lèi)禮儀規范典章制度社會(huì )風(fēng)俗民族關(guān)系道德觀(guān)念、天文、地理、立法金石、古代文獻、神話(huà)傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)等。它是了解春秋時(shí)期各諸侯國、政治、經(jīng)濟軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。
從史學(xué)價(jià)值上看《左傳》代表了先前史學(xué)的最高成就，確立了編年體史書(shū)的.地位，對后世產(chǎn)生的很大的影響。它擅長(cháng)于技術(shù)戰爭，善于刻畫(huà)人物。書(shū)中文字簡(jiǎn)練生動(dòng)，對后代散文的發(fā)展有很大的影響。
《左傳》記載了這樣一個(gè)故事。鄭莊公名寤生，因出生時(shí)難產(chǎn)，母親姜夫人很不喜歡他，而他的弟弟段卻長(cháng)得一表人材，很受母親寵愛(ài)。寤生因是長(cháng)子，所以被立為太子。后來(lái)，母親姜夫人和段密謀起兵造反，造反失敗，段被處死。段死后，就命令把母親遷置到了穎地安置，并發(fā)下毒誓：“不及黃泉，不再相見(jiàn)�！狈f谷有個(gè)地方官叫穎叔考，為人非常正直，見(jiàn)到鄭莊公把母親驅到穎地，說(shuō)道：“母親雖然不像母親，但兒子能夠不像兒子嗎？”穎叔考就獻計：挖一條邃道，一直通到黃泉，在里面建一間屋子，先把姜夫人迎到屋子里居住，然后母子再在屋中相見(jiàn)，這不就是黃泉相見(jiàn)了嗎？母子二人在隧道里抱頭痛哭，和好如初。莊公的這份孝心深深感動(dòng)了我。
我記得我有一次作業(yè)沒(méi)有寫(xiě)好出去玩到了晚上，媽媽來(lái)檢查我的作業(yè)，我就說(shuō)我寫(xiě)完了，可是我又沒(méi)有交出來(lái)，最后我媽媽打了我幾巴掌，我就生了氣，關(guān)在房里再也不肯出來(lái)，心想：我再也不理媽媽了，竟然打我。爸爸媽媽一直在外面敲門(mén)，但我一直沒(méi)開(kāi)門(mén)，晚上我一直在看書(shū)，也沒(méi)有睡覺(jué)。就是左傳里的這個(gè)故事感染了我，我覺(jué)得我這樣做是不對的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽原諒我啦！
我們以后也要好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名好學(xué)生。
《左傳》，大家必看的一本書(shū)。
左傳讀書(shū)筆記 15
一日晚，我在整理家中的書(shū)櫥，偶然翻到一本自己以前的語(yǔ)文書(shū)，一時(shí)興起，就坐在地上翻看了起來(lái)，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛(ài)。先王在世，其母就有廢長(cháng)立幼之意；莊公即位，段又恃母愛(ài)驕縱無(wú)忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養癰成患，“多行不義，必自斃�！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機會(huì )終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來(lái)自任何一方的譴責了。莊公故意放縱其胞弟的篡權之心，并為之“創(chuàng )造”條件、“創(chuàng )造”機會(huì )（當然是設置的圈套），培養之，引導之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險毒陰深矣。難怪有人評說(shuō)，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽(tīng)取老師的批評，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對老師的教誨是那么的反感。教育者見(jiàn)教育不見(jiàn)成效，也就有喪氣、賭氣的.時(shí)候：算了，讓他去。甚至想，平時(shí)里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快�；蛟�，學(xué)校管不了他，將來(lái)讓社會(huì )去管他，讓法律去管他吧。君不見(jiàn)，不是終于也有那么幾個(gè)人，果真被法律“管”上了嗎？
但我竊以為“做人須當講人品，為師更應尚師德”，為師者而放棄了教育的職責，是為失德也。對于班中一些頑劣調皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話(huà)講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責，我必須履行自己的職責。
而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓斥”的“差生”們呢，聽(tīng)了這段故事，難道就不生一點(diǎn)新的感觸？難道還能高興于老師對自己的不管不問(wèn)、或曰不敢管不敢問(wèn)、或曰不愿管不愿問(wèn)？難道還能將老師對自己的這種聽(tīng)之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)？難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長(cháng)并伺機對他們施以報復？難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公？
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
左傳讀書(shū)筆記 16
一日晚，我還在梳理家里的書(shū)櫥，不經(jīng)意翻到一本自身之前的語(yǔ)文書(shū)，一時(shí)興起，就坐著(zhù)地面上翻閱了起來(lái)，讀到在其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出生即是母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所鐘愛(ài)。先王在世，其母便會(huì )有廢長(cháng)立幼之意；莊公稱(chēng)帝，段又恃父母的關(guān)愛(ài)驕橫無(wú)忌。重臣們恐釀禍患，競相請除之，莊公卻處之泰然。莊公并并不是弄不懂段的禍心，但他的防范措施是，令其養癰成患，多行不義，必自斃。終于，段為莊公表層寬容的幻覺(jué)所蒙蔽，利令智昏地率軍伐京。好，機遇總算成熟了，莊公總算能夠順理成章堂堂正正地伐滅段叔而免除了來(lái)源于任何一方的斥責了。莊公有意放肆其胞弟的篡權的心，并而為發(fā)揮特長(cháng)、造就機遇（自然是設定的陷阱），塑造之，正確引導之，令其案發(fā)后再予整理，其居心可以說(shuō)險毒陰深矣。難怪有的人評述，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)絡(luò )到自身所從業(yè)的教育工作中，頗有感觸。一些頑皮頑劣的學(xué)員，并不是那麼想要征求老師的指責，有的則視老師的苦心勸誡為兒戲，更有的'則果斷頂牛，她們對老師的教悔是那麼的抵觸。教育者見(jiàn)教育看不到成果，也就會(huì )有喪氣、慪氣的情況下：算了吧，使他去。甚至想，平時(shí)里雞蛋里挑骨頭敲他一下也不痛不癢，不如穿皰徹底整治痛快�；蛟�，院校管不了他，未來(lái)讓社會(huì )發(fā)展去管他，讓法律法規去管他吧。君不見(jiàn)，并不是總算也是有那麼幾個(gè)人，果然被法律法規管到了嗎？
但我竊以為待人接物須當講為人正直，從師更應尚師德師風(fēng)，為傳道受業(yè)而放棄了文化教育的崗位職責，是為失德也。針對班中一些頑劣頑皮的學(xué)員，雖然有時(shí)候明知道一些話(huà)講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責，我務(wù)必執行自身的職責。
而學(xué)生們尤其是這些常常挨老師斥責的差生們呢，聽(tīng)了這一段小故事，難道說(shuō)也不生一點(diǎn)新的感觸？難道說(shuō)還能開(kāi)心于老師對自身的無(wú)論不談、或曰害怕管害怕問(wèn)、或曰不肯管不肯問(wèn)？難道說(shuō)還能將老師對自身的這類(lèi)聽(tīng)之任之做為顯擺于伙伴的本事？難道說(shuō)還能憎恨這些勇于教導大家的師長(cháng)并伺機對她們施加對付？難道說(shuō)竟期待教育你的老師變成鄭莊公？
鄭莊公此人，學(xué)員莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
左傳讀書(shū)筆記 17
這本書(shū)我很早就買(mǎi)了，拖了很久才讀完，又拖到現在才寫(xiě)讀后感。
一看這本書(shū)的題目就知道，這是一本后現代史學(xué)的研究著(zhù)作。后現代史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是對“歷史書(shū)寫(xiě)”的關(guān)注。簡(jiǎn)而言之，后現代史學(xué)認為，沒(méi)有絕對客觀(guān)的歷史記載，只要是歷史記載，多多少少都摻入了記錄者的主觀(guān)因素。就像《左傳》這部書(shū)，我們以前總是習以為常地將其中的記載等同于真實(shí)的歷史，但實(shí)際上，其中包含了很多編撰者的主觀(guān)意圖。
如果讓我用一句話(huà)來(lái)概括這本書(shū)的內容的話(huà)，那就是：從《左傳》的文本中可以看出，《左傳》的編撰者常常試圖對歷史進(jìn)行一種“解釋”，而這種“解釋”未必真的合理。
這樣說(shuō)比較抽象，我們可以舉一個(gè)書(shū)中談到的例子。
《左傳》中有一個(gè)著(zhù)名的故事，叫“衛懿公好鶴”。原文如下：
冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰？”//公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，曰：“以此贊國，擇利而為之�！迸c夫人繡衣，曰：“聽(tīng)于二子�！鼻子�，子伯為右，黃夷前驅?zhuān)讒臊R殿。及狄人戰于熒澤，衛師敗績(jì)，遂滅衛。衛侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛人。二人曰：“我，大史也，實(shí)掌其祭。不先，國不可得也�！蹦讼戎�。至，則告守曰：“不可待也�！币古c國人出。狄入衛，遂從之，又敗諸河。
我們可以看出，關(guān)于衛懿公亡國的記載，明顯分為兩個(gè)部分（用“//”分開(kāi)）：前一部分是關(guān)注點(diǎn)是“好鶴”，而后一部分的關(guān)注點(diǎn)是戰場(chǎng)上的策略。其實(shí)，假如我們把前一部分刪去，仍然是一個(gè)完整的故事，但是這樣一來(lái)，我們就只能看到，衛懿公是由于軍事指揮失誤而亡國的。然而加上這樣一段關(guān)于“好鶴”插敘，整個(gè)故事的因果關(guān)系就大不一樣了。我們可以明顯感受到，《左傳》的編撰者在暗示我們：軍事失誤只是表面原因，深層原因是國君的失德。同時(shí)，我們可以還可以感受到，《左傳》的編撰者在試圖向讀者傳達一種帶有普適性的道德訓誡：作為君主，不能玩物喪志，否則就會(huì )亡國。
上述這些，就是一種對歷史的“解釋”。然而，這種解釋真的合理嗎？衛懿公真的是因為“好鶴”才亡國的嗎？換句話(huà)說(shuō)，玩物喪志就一定會(huì )導致亡國嗎？我看未必。首先，從邏輯上講，衛懿公亡國這件事，完全可以用單純的軍事原因來(lái)解釋?zhuān)踔劣幸欢ǖ呐既灰蛩�。其次，從歷史上看，玩物喪志的君主也未必都會(huì )亡國。例如在明朝，天啟皇帝整天就喜歡做木工，這也算玩物喪志了吧，但是卻沒(méi)有亡國；相反，崇禎皇帝勵精圖治，卻逃不過(guò)亡國的命運�？偠灾�，《左傳》中這種對于歷史的“解釋”，未必是絕對合理的。
通過(guò)這個(gè)具體案例的分析，我們可以看出，看似客觀(guān)的.歷史記載，實(shí)際上蘊含著(zhù)書(shū)寫(xiě)者對于歷史的一種“解釋”，而這種“解釋”是有主觀(guān)的成分在里面的。當然，我覺(jué)得作者并無(wú)意于消解歷史，而只是像我們揭示出文本中存在的這種微妙的現象。
除了關(guān)于《左傳》的具體分析外，這本書(shū)還帶給我一些關(guān)于后現代史學(xué)的新感受。
根據我的觀(guān)察，很多研究者基本上將后現代史學(xué)，或者說(shuō)“歷史書(shū)寫(xiě)”理論與歷史虛無(wú)主義劃上等號。由此產(chǎn)生了兩種人，一種是打著(zhù)后現代史學(xué)的旗號對歷史進(jìn)行解構，不講證據、不講邏輯。這種人當然是膚淺的。不過(guò)說(shuō)實(shí)話(huà)，我目前還沒(méi)怎么和這類(lèi)人接觸過(guò)。我見(jiàn)過(guò)更多的反倒是另一類(lèi)人，一提到后現代史學(xué)就如臨大敵，仿佛只要一提“歷史書(shū)寫(xiě)”就是不學(xué)無(wú)術(shù)的表現。我覺(jué)得，這兩種態(tài)度都過(guò)于極端了。
我覺(jué)得，《<左傳>的書(shū)寫(xiě)與解讀》這本書(shū)，給我們提供了一個(gè)很好的視角，來(lái)審視后現代史學(xué)究竟能帶給我們哪些不一樣的、深刻的思考。
左傳讀書(shū)筆記 18
在古人看來(lái)，和諧是一種美好的社會(huì )狀態(tài)�！蹲髠鳌酚迷�(shī)一般的語(yǔ)言描繪了一幅社會(huì )和諧的圖景：“如樂(lè )之和，無(wú)所不諧�！边@是一個(gè)多么令人向往的理想社會(huì )��！
《左傳》大量描述戰爭，這是時(shí)代賦予的內容。但要精確地捕捉每次戰爭的性質(zhì)、簡(jiǎn)練地揭示雙方的特點(diǎn)，生動(dòng)地寫(xiě)出戰爭的全貌并揭示出勝敗的原因，作者如果沒(méi)有成熟的軍事思想和外交斗爭的經(jīng)驗，是不易達此境地的。故史學(xué)界有以《左傳》為三晉人最后成書(shū)的推想，一則書(shū)中記晉事最多，再則記晉國戰事又多，三則戰國法家、縱橫家多出自三晉，這方人士在軍事外交上有深厚的積淀，故在講習傳閱中予以加工潤色的可能性不無(wú)存在。其實(shí)由誰(shuí)寫(xiě)成無(wú)足輕重，重要的是《左傳》提供的戰略戰術(shù)思想和外交斗爭藝術(shù)，已成為我國軍事學(xué)與外交學(xué)上的'寶貴財富。
《左傳》在編纂學(xué)上首創(chuàng )“君子曰”一欄，以議論形式升華史事的意義，為史家主體發(fā)表一家之言提供了園地，后世史家效仿成傳統，是我國史著(zhù)中進(jìn)行理論闡述的重要部分，也可視作是史書(shū)與子書(shū)結合的體現。從歷史文學(xué)角度看，其敘事井井有條，以插敘、倒敘補編年之不足，使史事因果分明。構思情節，又往往放飛想象，踵事生華，運用了虛實(shí)相生的創(chuàng )作手法，因此許多片段寫(xiě)得膾炙人口，成為古今傳誦的名篇。這大概淵源于瞽朦的說(shuō)唱藝術(shù)，使文學(xué)與史學(xué)取得了完滿(mǎn)的結合。至于其語(yǔ)言的運用，可謂雄健流暢，準確凝練，想來(lái)已是幾代人共同錘煉的結晶了。劉勰所說(shuō)“辭宗丘明”，我們可以再寬泛些理解，即實(shí)際上定位了《左傳》在我國文學(xué)史上的地位。
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