有關(guān)讀書(shū)筆記作文匯編10篇
讀完一本書(shū)以后，你有什么體會(huì )呢？是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家整理的讀書(shū)筆記作文10篇，希望能夠幫助到大家。
讀書(shū)筆記作文 篇1
故事大意：
有一位小男生，出生滿(mǎn)一個(gè)多月就被生母拋棄在新竹的火車(chē)站，幸好車(chē)站附近的警察找到一位會(huì )喂奶的婦人，為他喝奶，并把他送到了新竹縣寶山鄉的德蘭中心。
他從小就生活在孤兒院里，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他的母親，對他而言，修女們就像他的媽媽一樣。他非常喜歡彈琴，幾乎所有曲子都會(huì )彈，但他有個(gè)禁忌，就是除非有人逼他彈母親節的歌，不然就絕對不彈。到他長(cháng)大以后，有一天，修女拿了個(gè)信封給他，里面有兩張車(chē)票，一張是從生母住的地方到新竹車(chē)站的，一張則是從屏東到新竹的慢車(chē)票，修女告訴他，這個(gè)小城的人極少，要找出親人應該是件容易的事。
小城的人極少，沒(méi)有太多人住在那里，于是他很快就找到生母以前工作的學(xué)校了。校長(cháng)是位女士，說(shuō)他的爸爸是一位很懶的人，不肯去城外找工作，喝醉了就開(kāi)始打他的哥哥和媽媽?zhuān)虼烁绺缫搽x家出走，不愿再回來(lái)。所以他的生母為了不讓他遭受同樣的生活，只好把他遺棄，不過(guò)他的生母在每半年都會(huì )去北部看他，甚至還保留著(zhù)當時(shí)來(lái)回的車(chē)票，從此以后，他的禁忌消失了，能一首首的彈出母親節的歌，也不再害怕過(guò)母親節。
讀后心得：
讀完這篇“車(chē)票”的文章后，我覺(jué)得雖然有些父母親是因為年少不懂事而將孩子拋棄，但世界上不是每個(gè)母親都這么狠心，畢竟是自己辛苦懷胎十個(gè)月才生下來(lái)的，這位母親為了自己孩子的前途，不惜犧牲自己，也要讓小孩有美好的未來(lái)，能有這種胸襟的人，真是難能可貴。
讀書(shū)筆記作文 篇2
這次已經(jīng)是我第五次讀這本《布魯克林有棵樹(shù)》了，前四次讀這本書(shū)，每次都有不懂的感受，但是這次讀完了它的體會(huì )比以往的任何一次都濃烈。
這一次讀完了這本關(guān)于生存的書(shū)，我再次體會(huì )到了閱讀可以讓卑微的生命變得高貴；知識可以改變人的修為與命運；家庭的力量可以支撐孩子實(shí)現自己的夢(mèng)想。
二十世紀初的布魯克林，是一片寧靜的樂(lè )土，而在這里，弗蘭西，一顆本應無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的幼小心靈卻要被迫去面對艱辛的生活，體會(huì )成長(cháng)過(guò)程中的無(wú)奈百味：母親偏愛(ài)她的弟弟，父親深?lèi)?ài)他卻英年早逝，家境清貧，在學(xué)校飽受輕蔑和鄙夷的目光……這么一個(gè)瘦弱的小女孩，卻要面對如此坎坷的人生，是多么不可思議，她也曾苦悶、憂(yōu)愁、傷心，卻始終保持著(zhù)那份尊嚴，相信知識改變命運，努力的學(xué)習，終于開(kāi)啟了人生的另一扇門(mén)。
記得曹文軒先生曾為《布魯克林有棵樹(shù)》題序：文學(xué)就是為了做感動(dòng)文章而來(lái)到這個(gè)世界上的。本來(lái)有著(zhù)許多緯度的文學(xué)，到了現在，就只剩下一個(gè)緯度：思想——除了思想還是思想。
我認為，作者寫(xiě)了這部小說(shuō)，就是為了證明在這個(gè)世界上，不知有思想是最重要的，還有許多和思想同等重要的東西，比如愛(ài)，比如感情。在這部小說(shuō)中，有許多讓人為之心動(dòng)的敘述和描寫(xiě)：孩子們之間的感情，孩子與父母之間的感情，還有那位個(gè)性獨特的茜茜姨媽與孩子們以及孩子們的父母的感情，都無(wú)時(shí)不無(wú)聲但卻很有力地撞擊著(zhù)人心的柔軟之處。
在這部小說(shuō)中，最令我難忘的是主人公弗蘭西一家在最貧困的時(shí)候任不忘維護自己的尊嚴。小說(shuō)中的凱蒂在丈夫過(guò)世，家中幾乎吃了上頓沒(méi)下頓之時(shí)，酒吧老板故意“還錢(qián)”給她，她堅決不收，不受嗟來(lái)之食，人窮志不短。沒(méi)有人希望自己貧窮，但貧窮未必一無(wú)是處。它可以磨礪性格，苦水中泡大的弗蘭西和雷尼一談到不用吃苦的小妹妹來(lái)，反而表示出同情，說(shuō)可憐的勞瑞沒(méi)有了那苦，也就體會(huì )不到那苦中的甜。人可以受困、受窮，但不可以失去骨氣和尊嚴。小說(shuō)中寫(xiě)到一個(gè)布魯克林的護士，本來(lái)自己出身也很貧困，卻附和著(zhù)勢利眼的醫生，罵窮人的小孩，實(shí)在是令人汗顏。
用貝蒂？史密斯的一句話(huà)來(lái)總結這部小說(shuō)：“活著(zhù)，奮斗著(zhù)，愛(ài)著(zhù)我們的生活，愛(ài)著(zhù)生活饋贈的一切悲歡，那就是一種現實(shí)。生活的充實(shí)常在，人人皆可獲得�！�
讀書(shū)筆記作文 篇3
今天我讀了《十萬(wàn)個(gè)為什么神奇的科技》。讀完《聲音也會(huì )“殺人”嗎？》這篇文章后，我知道：風(fēng)暴與海浪摩擦，有時(shí)會(huì )產(chǎn)生次聲波。次聲波是一種人的耳朵聽(tīng)不到的聲波，它會(huì )使人產(chǎn)生頭暈、耳鳴、惡心等癥狀；強烈的次聲波能使人的心臟和其他臟器劇烈抖動(dòng)，導致人的血管破裂而死亡。
讀書(shū)筆記作文 篇4
讀了這篇文章，我對微笑有了一種新的認識，微笑不僅僅代表愉快的心情，更體現了一種坦然、平和的心態(tài)。文中的小作者一直在努力做一個(gè)快樂(lè )的人，很少和同學(xué)發(fā)脾氣，每天都以微笑示人。但是是有些同學(xué)好像覺(jué)得她沒(méi)脾氣，總往她身上發(fā)泄不滿(mǎn)。盡管在這些同學(xué)面前很不高興，卻還是強顏歡笑，心中有說(shuō)不出的苦澀。我覺(jué)得她應該直接把自己的想法和感受表達出來(lái)，讓這些同學(xué)了解自己的做事原則，不是只會(huì )微笑的“老好人”。再說(shuō)，微笑不是只能“示人”的，它也可以綻放自己的心中。想要以微笑面對生活，就先在心中給自己一個(gè)微笑吧。我相信，當她坦然、自信地面對這些同學(xué)時(shí)，同學(xué)們也會(huì )被她真誠的微笑打動(dòng)，因為微笑是世界上最美的表情，它展示的是一種氣度和寬容。
家長(cháng)手記：微笑面對人生，是一種寬容，是一種大度，是一種氣質(zhì)�，F實(shí)生活中要真正做到這一點(diǎn)，絕非是一件容易的事。我們難免會(huì )遇到一些不高興的事情，你會(huì )憤怒，會(huì )傷心，有時(shí)也會(huì )很無(wú)奈。這時(shí)候候微笑就會(huì )彰顯出它非凡的魅力，因為它有種可以讓堅冰融化的力量。微笑面對自己，微笑面對他人，微笑面對生活。只要人人都獻出一點(diǎn)微笑，這個(gè)社會(huì )就會(huì )變成美好的人間。
讀書(shū)筆記作文 篇5
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng )作的第一部長(cháng)篇小說(shuō)，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應都不算熱烈，遠不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說(shuō)法是，它不像小說(shuō)。這部小說(shuō)的確不太符合人們通常對小說(shuō)的概念，我也可以舉出若干證據來(lái)。例如，第一，書(shū)名本身就不像小說(shuō)的標題。第二，小說(shuō)中的人物皆無(wú)名無(wú)姓，沒(méi)有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場(chǎng)，與小說(shuō)中的人物對話(huà)，甚至與小說(shuō)中的人物相混淆。
對于不像小說(shuō)的責備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)心小說(shuō)是什么，只關(guān)心小說(shuō)可以怎樣寫(xiě)�！�
可以怎樣寫(xiě)？這取決于為什么要寫(xiě)小說(shuō)。史鐵生是要通過(guò)寫(xiě)小說(shuō)來(lái)追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來(lái)，凡是有助于實(shí)現這個(gè)目的的手法都是允許的，小說(shuō)是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應該沒(méi)有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫(xiě)出來(lái)的還是不是小說(shuō)。
就小說(shuō)是一種精神表達而言，我完全贊同這個(gè)見(jiàn)解。對于一個(gè)精神探索者來(lái)說(shuō)，學(xué)科類(lèi)別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權打破由邏輯和社會(huì )分工所規定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng )造最恰當的表達形式。也就是說(shuō)，他只須寫(xiě)他真正想寫(xiě)的東西，寫(xiě)得讓自己滿(mǎn)意，至于別人把他寫(xiě)出的東西如何歸類(lèi)，或者竟無(wú)法歸類(lèi)，他都無(wú)須理會(huì )。凡真正的寫(xiě)作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)小說(shuō)等等的人的區別即在于此。
我接著(zhù)似乎應該補充說(shuō)：就小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來(lái)的現代小說(shuō)雖然大多皆蒙不像小說(shuō)之責備，卻依然被承認是小說(shuō)，則小說(shuō)好像仍具有某種公認的規定性，正是根據此規定性，我們才得以把現代小說(shuō)和古典小說(shuō)都稱(chēng)作小說(shuō)。
在我的印象里，不論小說(shuō)的寫(xiě)法怎樣千變萬(wàn)化，不可少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素，便可以被承認為小說(shuō)，否則便不能。譬如說(shuō)，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說(shuō)理不是小說(shuō)，完全不含虛構的通篇紀實(shí)也不是小說(shuō)。但這只是大略言之，如果認真追究起來(lái)，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場(chǎng)合）、虛構與非虛構之間（因為并無(wú)判定實(shí)與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質(zhì)。
現代小說(shuō)的革命并未把敘事和虛構推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統小說(shuō)中，“事”處于中心地位，寫(xiě)小說(shuō)就是編（即“虛構”）故事，小說(shuō)家的本領(lǐng)就體現在編出精彩的故事。所謂精彩，無(wú)非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類(lèi)的戲劇性效果，虛構便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過(guò)是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統小說(shuō)定義為逼真地敘虛構之事。在現代小說(shuō)中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說(shuō)家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨特的敘事方式，它展示了認識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構之事之間的界限不復存在，實(shí)有之事也成了虛構，只是存在顯現的一種可能性，從而意味著(zhù)無(wú)限多的別種可能性。因此，在現代小說(shuō)中，虛構主要不是編精彩的故事，而是對實(shí)有之事的解構，由此而進(jìn)窺其后隱藏著(zhù)的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現代小說(shuō)定義為對實(shí)有之事的虛構式敘述。
我們究竟依據什么來(lái)區分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著(zhù)各種各樣的人，發(fā)生著(zhù)各種各樣的事，不妨說(shuō)這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識而轉移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無(wú)固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因為現象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現的樣態(tài)之背后，并不存在著(zhù)一個(gè)自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說(shuō)：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現為印象�！斑@是我所能得到的唯一的真實(shí)”�！罢鎸�(shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒(méi)有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說(shuō)，這真實(shí)本身已是一種虛構。那么，我們也就必須承認，世界唯有在虛構中才能向我們真實(shí)地顯現。
相信世界有一個(gè)獨立于一切意識的本來(lái)面目，這一信念蘊涵著(zhù)一個(gè)假設，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見(jiàn)這個(gè)本來(lái)面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結論也和西方現代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒(méi)有一個(gè)本來(lái)面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫(huà)，上帝是在看自己的作品，他一定會(huì )想起自己有過(guò)的許多腹稿，知道這幅畫(huà)原有無(wú)數種可能的畫(huà)法，而只是實(shí)現了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現了的一種畫(huà)法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無(wú)數種可能的畫(huà)法，上帝的無(wú)窮創(chuàng )造力，亦即世界的無(wú)數種可能性。作為無(wú)數種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說(shuō)更不具有虛構的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無(wú)論幻化成什么樣子都是一種虛構。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構中顯現為世界。第二，世界在無(wú)數心靈的虛構中顯現為無(wú)數個(gè)現象世界。準此，可不可以說(shuō)，虛構是世界之存在的本體論方式？
據我所見(jiàn)，史鐵生可能是中國當代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說(shuō)家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問(wèn)，問(wèn)生命的意義，問(wèn)上帝的意圖。對終極的發(fā)問(wèn)構成了他與世界的根本關(guān)系，也構成了他的寫(xiě)作的發(fā)源和方向。他從來(lái)是一個(gè)務(wù)虛者，小說(shuō)也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫(xiě)作之夜，他不可能只是一個(gè)編寫(xiě)故事的人，而必定更是一個(gè)思考和研究著(zhù)某些基本問(wèn)題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì )發(fā)現，這些問(wèn)題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問(wèn)題。不過(guò)，熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道，這些問(wèn)題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長(cháng)出來(lái)而非從哲學(xué)史中摘取過(guò)來(lái)的，對于他來(lái)說(shuō)有著(zhù)性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書(shū)名有什么用意嗎？史鐵生如是說(shuō)：“寫(xiě)小說(shuō)的都不務(wù)實(shí)啊�！睂�(xiě)小說(shuō)即務(wù)虛，這在他看來(lái)是當然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說(shuō)，這不僅是指那些專(zhuān)為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費品，也包括一切單為引人入勝而編寫(xiě)的故事。不過(guò)，我們至少可以說(shuō)，這類(lèi)小說(shuō)不屬于精神性作品。用小說(shuō)務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問(wèn)、感悟業(yè)已存在，問(wèn)題在于去發(fā)現和表達它們。那些從來(lái)不發(fā)生此類(lèi)事件的小說(shuō)家當然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會(huì )熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應該承認，具體到這部小說(shuō)，“務(wù)虛筆記”的書(shū)名也是很切題的。這部小說(shuō)貫穿著(zhù)一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問(wèn)題是人的命運問(wèn)題，因此不妨把它看作對人的命運問(wèn)題的哲學(xué)研究。當然，作為小說(shuō)家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過(guò)人物和情節的設計來(lái)進(jìn)行他的哲學(xué)研究的.。不過(guò)，對于史鐵生來(lái)說(shuō)，人物和情節不是目的，而只是研究人的命運問(wèn)題的手段，這又是他區別于一般小說(shuō)家的地方。在閱讀這部小說(shuō)時(shí)，我常常仿佛看見(jiàn)在寫(xiě)作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤(pán)上，手下擺弄著(zhù)用不同字母標記的棋子，聚精會(huì )神地研究著(zhù)它們的各種可能的走法及其結果。這張大棋盤(pán)就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無(wú)名無(wú)姓是因為，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個(gè)人身上。
看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復探討的問(wèn)題，他還把這一思考貫穿于對小說(shuō)構思過(guò)程的考察。作為一個(gè)小說(shuō)家，他在寫(xiě)作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內在的情緒、想象、希望、思考、夢(mèng)等等，這一切構成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀(guān)世界。他所面對的則是一個(gè)假設的客觀(guān)世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創(chuàng )作的過(guò)程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀(guān)的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀(guān)的角度看，人物僅僅來(lái)自印象，是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀(guān)的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者說(shuō)是一種情緒對這種命運的一個(gè)反應。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說(shuō)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)，便是結構的自由和開(kāi)放。在結構上，小說(shuō)包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學(xué)性思考，三是對小說(shuō)藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說(shuō)與現實(shí)、敘事與思想之間。他講著(zhù)故事，忽然會(huì )停下來(lái)，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構思過(guò)程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺(jué)自己不太像在聽(tīng)故事，更像是在參與故事的構思，藉此而和作者一起探究人的命運問(wèn)題。
讀書(shū)筆記作文 篇6
《務(wù)虛筆記》是史鐵生給生命輪回的定論，是殘疾的無(wú)力與愛(ài)情的偉大的對峙，每一個(gè)人物命運的截點(diǎn)都像是剝下層層的洋蔥皮，更殘忍的是史鐵生要明明白白的告訴我們，洋蔥的心是空的，什么都沒(méi)有的，但是你還是要剝下去，如此絕望。繼續穿越這孤獨苦痛，追尋一絲存在過(guò)的痕跡，追尋生命未知的意義。而這最終的空曠與虛無(wú)就是無(wú)法摒棄的殘疾，與生俱來(lái)，每個(gè)人以不同的形式表現出來(lái)，不同的殘疾形式，是終點(diǎn)也是起源，是隨機推開(kāi)一扇扇門(mén)的宿命選擇，亦是我們渴望填滿(mǎn)的終極欲望。
文中線(xiàn)索眾多，人物關(guān)系復雜，而命運的交錯更像是作者在下一盤(pán)無(wú)限可能的棋，在這盤(pán)棋中不同的讀者因自己觀(guān)點(diǎn)角度的不同能夠生發(fā)出自己的感悟，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，好的小說(shuō)需要有著(zhù)種特質(zhì)來(lái)容納讀者的思考，然后反哺給出不同的意義，提供給不同的人不同的養料來(lái)滋養心靈。所以對這本書(shū)的解讀可能不會(huì )出現相當一致的結論，而我寫(xiě)在這里的亦不過(guò)是自己的一點(diǎn)想法罷。
《務(wù)虛筆記》主題圍繞殘疾與愛(ài)情展開(kāi)，參雜在故事情節中的議論，結構的復調，哲學(xué)的視角，都使這本小說(shuō)顯得難讀，我也只能選擇幾個(gè)方面來(lái)闡述：
生日：
這里的生日不是一般意義上的出生日，而是種“哥德?tīng)柌煌耆远ɡ怼�，那是一個(gè)人生命開(kāi)始的一刻。
存在即被感知，畫(huà)家Z的生命開(kāi)始于他九歲的那天下午，樓房里的大鳥(niǎo)羽毛闖進(jìn)了他的生命，并永遠在他生命中喧囂騷動(dòng)。那是他的生日，從此Z存在于這個(gè)世界上，開(kāi)始了他的征途。詩(shī)人L的生日是在十歲的夏天，他的初戀，那個(gè)從南方來(lái)的在晚會(huì )上唱歌的小女孩，點(diǎn)醒了他的生命。正如史鐵生所說(shuō)：“他們的命運便位于兩個(gè)不同初始點(diǎn)上，初始點(diǎn)的微小差異，卻可以導致結果的天壤之別。人一生的命運，很可能就像一種叫做“混沌”的新理論所認為的那樣，有著(zhù)‘對初始條件的敏感性依賴(lài)’”（83頁(yè)）。
每個(gè)人都有這樣的生日，不僅是小說(shuō)中的人物，現實(shí)中的我們也是，也許是第一次意識到死亡的概念，也許是首次對性別的認知，總之每個(gè)人都有那個(gè)自我意識覺(jué)醒的時(shí)候，那是我們被感知的時(shí)刻，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們的出身與存在，就是我們自己的意識對這個(gè)世界的探知�！按嬖诩幢桓兄辈皇俏覀兏兄澜�，而是我們被世界感知到，這樣，我們才有了出生�！巴浕蛘邚奈从X(jué)察的事等于未發(fā)生”不在我們精神世界里的事情，就是不存在，于是精神世界才是真正的存在。
如果一切都是浮生幻象，至少以史鐵生的理論，我們擁有曾經(jīng)存在過(guò)的證據，也許第一次的出生我們是完全被動(dòng)著(zhù)的，但是這第二次的出生完全是我們自己的嬗變，于是我們就這樣從命運的初始點(diǎn)，走上了不同的路。
門(mén)
我們從命運的初始點(diǎn)，走上了不同的路。如果第二次的出生是我們主動(dòng)的嬗變，那么那些細微的差別所導致的巨大差異也是我們握有主動(dòng)權的嗎？換句話(huà)來(lái)說(shuō)，推開(kāi)這扇門(mén)或者推開(kāi)那扇門(mén)是我們自己選擇的結果嗎？
O說(shuō)“你推開(kāi)了這個(gè)門(mén)而沒(méi)有推開(kāi)那個(gè)門(mén)，要是你推開(kāi)的不是這個(gè)門(mén)而是那個(gè)門(mén)。走進(jìn)去，結果就會(huì )大不一樣，沒(méi)人知道不曾推開(kāi)的門(mén)里面會(huì )是什么，但從兩個(gè)門(mén)會(huì )走到不同的世界去，甚至這兩個(gè)世界永遠不會(huì )相交”。
在美麗的房子里的不同的遭遇造成了Z、L、Wr的不同。對夢(mèng)想的勇敢追逐與對現實(shí)的投降屈服造成了N永遠的漂泊與T求全的安穩。如果說(shuō)性格決定命運，不如說(shuō)是選擇決定性格。
我們推開(kāi)這扇門(mén)時(shí)是不是其實(shí)一切早已注定？其實(shí)一切都是宿命？我沒(méi)有找到史鐵生的答案。也許掌心的糾纏曲線(xiàn)，塔羅牌的吉兇預兆與門(mén)一樣，是一出生就決定了的，也許是第一次出生，但我認為史鐵生所要表達的是第二次出生。
就我看來(lái)，其實(shí)是不是宿命最終都沒(méi)有意義，因為人生是一次性用品，能把一切的偶然變成必然，不管推開(kāi)門(mén)的主動(dòng)權是不是掌握在我們手上，這些選擇都是被打上宿命烙印的，因為我們并不知道另一扇門(mén)后面有什么，所以在這樣的情況下，選擇就沒(méi)有了意義，就這樣走進(jìn)一扇門(mén)，它就是你的宿命。我覺(jué)得史鐵生的門(mén)理論對命運的解構淺顯，也許那是一個(gè)更為深刻的存在，超越時(shí)間超越自由，當下的選擇與未來(lái)的命定暗暗相合，是偶然與必然的統一體。
殘疾與愛(ài)情
“生命本身的密碼，很可能，這顆星球上的一切夢(mèng)想，都是由于生命本身的密碼”“那密碼是什么呢？殘疾還是愛(ài)情？”“是殘疾也是愛(ài)情”（10頁(yè)）
C的身體是殘缺的，但是其他的人難道他們不是殘缺的嗎？在這本書(shū)里，所有的主人公都帶有殘缺的，心靈上的殘疾。
“殘疾（殘缺）與愛(ài)情——我甚至相信這是生命的寓言，或是生命所固有的遺傳密碼，在所有人的心里和處境中都散布著(zhù)它們的消息。從我們一出生，一感受到這個(gè)世界，這個(gè)同類(lèi)之群，我們就日益強烈地感受到了差別、隔離和懼怕，同時(shí)生出了愛(ài)的欲望”“就是說(shuō)，每個(gè)人生來(lái)都是孤獨的，這是人之個(gè)體化的殘缺。因此我們傾向與他者溝通、親和。而他者之為他者，意味著(zhù)差別、隔離、恐懼甚至傷害，這是社會(huì )化的殘缺�！谑俏覀兏拥仄谂螆F聚——我需要你，需要他者，一個(gè)心魂需要與另外的心魂相融合。而這證明了愛(ài)情。我們因殘缺而走向愛(ài)情……原來(lái)殘缺和愛(ài)情是互為因果的……是人對殘缺的意識，把性愛(ài)演練成心魂相互團聚的儀式”。
愛(ài)是因為殘疾而生，因為不完滿(mǎn)而追求完滿(mǎn)而生。卻發(fā)現愛(ài)情本身并不能填充我們缺失的部分，但這是我們唯一能獲取溫暖的方式，顯得不那么單薄。
這是殘疾的無(wú)力與愛(ài)情的偉大的對峙，是人類(lèi)的有限性對無(wú)限性的挑戰，是唯一能與這世界抗衡的刀斧劍戟。就像個(gè)過(guò)河的卒子，單槍匹馬和嚴陣以待的王作戰，這殘局持續了上千年，而對峙本身就是勝利。
死亡
從O的死亡序幕到最后眾人對O的死亡的猜測，O的死亡是小說(shuō)中非常重要的部分，開(kāi)篇與結尾都有涉及。文中的O是愛(ài)情的捍衛者，她一生都是在追求純潔的永恒的愛(ài)情，到最后的遺書(shū)她都還寫(xiě)道“在這個(gè)世界上我只愛(ài)你，要是我有力量在愛(ài)一回，我還是要選擇你”。不管是因為Z令她過(guò)于失望，還是因為所謂的“生命的終極意義”讓她掉進(jìn)了不解的迷茫，她的赴死之心由來(lái)已久，一個(gè)比詩(shī)人還有想象力的美妙的死亡，必定是策劃了很長(cháng)時(shí)間，她在等待一個(gè)時(shí)機。
L說(shuō)“當那件事發(fā)生以后，O發(fā)現，死的機會(huì )不期而至，她感到一切都可以結束了，一切都是那樣的荒唐……唯有死變得很誘人……她之所以說(shuō)她還是愛(ài)Z的，或者是為了安慰Z……如果愛(ài)情不過(guò)是一種安慰人的技術(shù)，不過(guò)是解決肌膚之親的途徑，如果連她自己也逃不出這樣的魔掌，沒(méi)有自由也沒(méi)有重量，一切都是虛假的、臨時(shí)的，她還能指望什么呢？那時(shí)只有死是溫馨的”L還說(shuō)“這就是那個(gè)死亡序幕的原因，O真是一個(gè)勇者，為我所不及”。（439頁(yè)）
也許文中的每個(gè)人物都在自己的生命途中領(lǐng)悟到了愛(ài)情的虛假與臨時(shí)，但是只有O選擇了死亡這樣的決絕的方式表達對真相的蔑視。性可以是愛(ài)的儀式也可以是不愛(ài)的儀式。但是我相信這是O所不能接受的，這不是她的邏輯，如果她可以接受不愛(ài)，那她也不會(huì )選擇死亡了。O的死亡正是對愛(ài)情的守護，她把她的愛(ài)情帶到了現實(shí)不能左右的地方，這樣才能實(shí)現她的美麗夢(mèng)想。存在的核心是一種空虛，就守著(zhù)這空虛堅持存在吧。O是一個(gè)勇者，為我們所不及。
在小說(shuō)的結尾，F醫生說(shuō)“是差別推動(dòng)了欲望，是欲望不息的去尋找平等，這樣上帝就造成了一個(gè)永動(dòng)的輪回”（484頁(yè)）我們輪回的動(dòng)力便是這對差別（缺陷）的填補，所以人類(lèi)殘疾的不完滿(mǎn)的狀態(tài)是必要的，是推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，所以這樣那樣的缺陷正是我們存在的意義。
不是我們在這差別產(chǎn)生的輪回里，而是這樣的差別造就了我們。你和我。
讀書(shū)筆記作文 篇7
我在五邑中醫院見(jiàn)習期間拜讀了《華為的冬天》，任正非那高瞻遠矚的見(jiàn)解深深地觸動(dòng)了我，特別是對于即將踏入社會(huì )，成為未來(lái)的管理人的我有很大的啟發(fā)。他說(shuō)，春天來(lái)了，冬天就不遠了，文章中滲透的憂(yōu)患意識無(wú)時(shí)無(wú)刻地警醒著(zhù)世人。古時(shí)孟子就說(shuō)憂(yōu)患可以安國，逸豫可以亡身，居安思危成了一個(gè)安邦治國者必備的思想，到了現代這種意識演化成了一種企業(yè)文化。
有一則為管理界所熟知的寓言：在非洲大草原上，生活著(zhù)羚羊和獅子。清晨，羚羊從睡夢(mèng)中醒來(lái)，第一個(gè)念頭就是：我一定要跑得比最快的獅子還要快，不然，我可能會(huì )被咬死。此時(shí)，獅子也睜開(kāi)了眼睛，它所想的第一件事是，我一定要跑得比最慢的羚羊還要快，否則，我可能會(huì )被餓死。這個(gè)寓言同樣告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單而又真實(shí)的道理——要想使一個(gè)企業(yè)持續地生存發(fā)展下去，需要每位員工“居安思危，不斷進(jìn)取”。
我是學(xué)衛生事業(yè)管理的，自然對醫療衛生行業(yè)敏感，也只能對這方面發(fā)表一些簡(jiǎn)單而膚淺的看法。我認為華為人給我們的啟示至少有五點(diǎn)：
一、居安思危，預見(jiàn)未知威脅。華為老總說(shuō)：“我們一定要居安思危，一定要看到可能要出現的危機”，“企業(yè)不是要大，也不是要強，短時(shí)間的強，而是要有持續活下去的能力與適應力�！北热缯f(shuō)我們五邑中醫院，她是一家三級甲等中醫院，全國示范性中醫院，知名度、美譽(yù)度在江門(mén)來(lái)說(shuō)是比較好的醫院之一。她在醫院領(lǐng)導的勵精圖治下，在職工的共同耕耘下，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益。如今江門(mén)的醫療市場(chǎng)基本形成三足鼎立的局面，各有優(yōu)勢。不僅如此，醫院的競爭壓力還來(lái)自外資醫院、民營(yíng)醫院、社區醫療衛生機構、個(gè)體診所、政策導向的醫療體制改革等。因此，要想在競爭如此激烈的環(huán)境中立足并發(fā)展下去，管理者就必須使內部成員樹(shù)立危機意識，時(shí)刻鞭策自身不斷追求，不斷進(jìn)取。
二、在突出特色和優(yōu)勢的基礎上，抓好“短板”，實(shí)現“均衡發(fā)展”。在激烈的競爭環(huán)境下我們要堅持走“以特色求生存，以?xún)?yōu)勢謀發(fā)展”之路，人無(wú)我有、人有我新謂之特，人弱我強、人粗我精謂之優(yōu)。像五邑中醫院，特色優(yōu)勢專(zhuān)科有骨科、肛腸外科、心血管科，突出中醫特色，體現優(yōu)質(zhì)服務(wù)，人文關(guān)懷氣息濃重，但如果要進(jìn)一步做強做大，無(wú)論是業(yè)務(wù)的進(jìn)一步發(fā)展還是管理流程的優(yōu)化，關(guān)鍵還是抓短板，只有把最薄弱的那個(gè)環(huán)節搞好了，我們就能實(shí)現均衡發(fā)展。這里所說(shuō)的“均衡”是管理流程的均衡，只有不受瓶頸制約的、各個(gè)環(huán)節均衡的發(fā)展，才是健康的、可持續發(fā)展。
三、建立流程型和時(shí)效型為主導的管理體系，是解決管理流程短板的有效途徑�！度A為的冬天》提出：“堅持均衡發(fā)展，不斷地強化以流程型和時(shí)效型為主導的管理體系的建設，在符合公司整體核心競爭力提升的條件下，不斷優(yōu)化你的工作，提高貢獻率�！惫芾碜⒅氐氖切�，一切人浮于事、影響效率的行為都是為我們所忌諱的�，F代社會(huì )提倡“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”，特別在醫院中更能體現出來(lái)。醫務(wù)人員每天都在跟時(shí)間賽跑，每天都在跟時(shí)間搶生命，這要求有高效的管理體系，強大的后勤系統、快速的物流系統、以及現代化的信息系統來(lái)支持醫院的運轉。因此行政管理人員要精簡(jiǎn)、高效，物流要暢通、信息要多元開(kāi)放。在見(jiàn)習期間，通過(guò)我的觀(guān)察，我覺(jué)得醫院管理系統內部在信息流方面還不夠完備，沒(méi)有內部公文系統，在信息交流方面的時(shí)間成本比較高，在各科室各部門(mén)內部沒(méi)有實(shí)現資源的共享，因此要實(shí)現醫院的高效率，建立一套完備的信息系統顯得尤為重要，同時(shí)職工信息素養的培訓也是尤其緊迫的。物流的暢通更是保障醫療工作快速準確運行的后盾，五邑中醫院在這方面做得比較好，但是還是事物總是沒(méi)有完美的時(shí)候，方案付諸于實(shí)施的時(shí)候總會(huì )出現一些漏洞。我們醫院環(huán)境優(yōu)美，建筑格局具有中國傳統建筑的美，很適合病人的休息養病，但是建筑樓分布太散，在一些信息交流，物資運輸方面就不那么方便了。比如醫院內的電梯，醫務(wù)人員和患者共用，當遇到緊急情況時(shí)就會(huì )出現麻煩了。
四、模板化是質(zhì)量管理的有效保障。任正非說(shuō)，模板化是所有員工快速管理進(jìn)步的法寶。確實(shí)，現在的ISO9000質(zhì)量認證體系、電子病歷就是一個(gè)很好的例子，我們在質(zhì)量管理這方面一定要嚴格按照衛生部的規定執行，嚴防出現第二個(gè)“哈藥假藥”、“欣佛”事件，我也相信，五邑中醫院人一直以來(lái)都是將質(zhì)量看作生命一樣重要，因為大家都知道自己任重而道遠，背負著(zhù)維護人民生命健康的神圣使命！
五、優(yōu)秀的企業(yè)文化，培養員工的敬業(yè)精神，獻身精神是企業(yè)常唱不衰的歌。這是華為管理文化給我們的另外一個(gè)啟示�，F代企業(yè)“創(chuàng )新型管理”理論提出總裁在不管理具體事務(wù)之后，要把管理的重點(diǎn)回歸到直接與每一個(gè)員工溝通的“人文管理”。 無(wú)論是治國還是治企業(yè)，所謂的管理，其核心都是對人的管理。企業(yè)的總裁需要及時(shí)調度員工的情緒和心態(tài)，把所有員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造力凝聚在總裁對企業(yè)的決策和判斷之中，從而使企業(yè)的各項微觀(guān)管理健康實(shí)施。五邑中醫院在這方面做得很好，他們對每一個(gè)員工不僅給予經(jīng)濟的支持，還給予精神上的鼓勵，令他們更加敬業(yè)愛(ài)崗，無(wú)怨無(wú)悔地為醫院作貢獻。在每一個(gè)員工生日之際，院領(lǐng)導至上生日的問(wèn)候。對職工科研上的研發(fā)給予積極的支持。任何一個(gè)企業(yè)都需要員工濃厚的歸屬感，一個(gè)令員工眷戀的企業(yè)，就是一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)，醫院同樣也是。
《華為的冬天》的內涵是深厚的，其延伸出的思想是深刻的，我們應該真正地去領(lǐng)悟它，并把它應用到實(shí)際管理工作中去。以上是我學(xué)習《華為的冬天》并結合醫院見(jiàn)習體會(huì )的一點(diǎn)膚淺的認識。
讀書(shū)筆記作文 篇8
大家好！我是沿江中心小學(xué)五（二）班的邱宇同學(xué)，我很喜歡楊紅櫻阿姨的校園小說(shuō)系列，為此我買(mǎi)齊了楊紅櫻阿姨的所有小說(shuō)并且全部看完了，但是在這些小說(shuō)中我最想向大家推薦的是《笑貓日記》叢書(shū)中的《保姆狗的陰謀》這本書(shū)，讓我先來(lái)介紹一下書(shū)中的主人公吧！
笑貓：是一只有思想的貓，它會(huì )微笑，狂笑，冷笑，皮笑肉不笑等等，能聽(tīng)懂人的話(huà)，喜歡觀(guān)察人，還相信性格決定命運。
帥仔：一只純種柯利牧羊犬，它高大彪悍，眼神卻異常溫順，因為它太完美了，所以得到了許多愛(ài)，但心靈純潔的它卻一點(diǎn)也沒(méi)有發(fā)現它身邊危機四伏，也有很多狗嫉妒它。
老頭兒：一只純種德國臘腸狗，有一種優(yōu)良品質(zhì)——智慧、冷靜、堅韌。因為強烈的嫉妒心，它喪失了理智，最終走向罪惡的深淵。
介紹完了主人公，再說(shuō)一下這本書(shū)的主要內容吧！
這本書(shū)講的是：老頭兒是帥仔的保姆，但帥仔得到的愛(ài)太多，它太完美了，所以老頭兒就失寵了。也許這就是緣分，老頭兒和笑貓在翠湖公園遇見(jiàn)了，它們有一個(gè)共同的品質(zhì)：它們都很有智慧。笑貓從老頭兒的眼神里看到了一種仇恨，嫉妒，它就用這種眼神看著(zhù)帥仔，因為是帥仔太完美了，老頭兒就一直用這種眼神對帥仔。大家都知道，眼睛是心靈的窗戶(hù)，老頭兒心里一定不喜歡帥仔。從這一天開(kāi)始，笑貓就有一種不詳的預感。果然不出笑貓所料，發(fā)生了許多危險的事，不過(guò)幸好，那些陰謀都被笑貓一個(gè)個(gè)地識破了，笑貓一次次地保護了帥仔，但是帥仔不知道這件事。最后，真是善有善報，惡有惡報呀！老頭兒被大卡車(chē)壓死了，它就用那最后幾口氣，深深地在帥仔和笑貓面前懺悔，帥仔不相信，畢竟帥仔是那么地依戀它。
我就不明白，老頭兒不在自己的生活中尋找快樂(lè )，偏偏要讓帥仔死了，他才快樂(lè )么？我認為它這樣一點(diǎn)也不好，畢竟它們一起生活了那么多年，它怎么忍心呢？其實(shí)每個(gè)人的心里都有一片天空，你傷心難過(guò)的時(shí)候，它下雨，你快樂(lè )的時(shí)候，是晴天，你是喜歡“陽(yáng)光如金”還是“滂沱大雨”？我猜想你一定是喜歡“陽(yáng)光如金”吧？我也是，那就讓別人開(kāi)心，讓自己快樂(lè )吧！
讀書(shū)筆記作文 篇9
我不久看了一本書(shū),叫《苦兒流浪記》,它是我看了所有故事中最好看的,也是最感動(dòng)的一本書(shū).
他講的是有一個(gè)小孩叫雷米,因為原來(lái)它家很有錢(qián),是個(gè)富貴人家,就是它的兄弟搶了他的錢(qián)。讓他們家破人亡.后來(lái)有位叫巴伯蘭的一個(gè)男人收養了他,巴伯蘭常年在外打工,所以雷米經(jīng)常和巴伯蘭媽媽在一起生活.巴伯蘭媽媽對雷米很好，在雷哭鼻子的時(shí)候，她總會(huì )百般疼愛(ài)的把他摟在懷里。每天晚上睡覺(jué)前，他都會(huì )親她的小嘴，然后她甜甜的進(jìn)入夢(mèng)鄉�？墒且粋�(gè)不幸的消息傳來(lái)了，雷米的干爸爸生病了，可不久又好了。就在過(guò)節的那一天，因為巴伯蘭家很窮沒(méi)什么吃的。最好的就是饅頭。
就在他8歲時(shí)變成了孤兒，他歷盡了千辛萬(wàn)苦，用著(zhù)他頑強的身子堅持的回到了媽媽的身邊。
我從這里想到了，以前考試考得不好就難過(guò)哭，別的什么也不做。不像雷米頑強。
我讀了這個(gè)故事以后，我真的受到了很多啟發(fā)，比如：遇事要堅強，不要哭。遇到不會(huì )做的題目不能放棄，要有耐心。我要向雷米學(xué)習。
讀書(shū)筆記作文 篇10
1、講述了故鄉呼蘭河城的大環(huán)境。
2、故鄉呼蘭河城的精神面貌，娛樂(lè )。
3、故鄉呼蘭河城的自己家里的故事，和祖母祖父親戚間的故事。
4、故鄉呼蘭河城作者的鄰居街坊的故事。
5、因為跳大神團圓媳婦的死。
6、在城里四處游蕩好吃懶做的有二伯。
7、工人馮歪嘴子的生活。
通過(guò)，第一章介紹的故鄉的整體環(huán)境，輕輕松松把讀者引進(jìn)故鄉呼蘭河城，讓讀者感受到呼蘭河城是一個(gè)自然，美麗，可愛(ài)的地方，“春夏秋冬，一年四季來(lái)回循環(huán)的走，那是自古也就這樣的了，風(fēng)霜雨雪，受得住的就過(guò)去了，受不住的就尋著(zhù)自然的結果�！痹诋敃r(shí)沒(méi)有出現信息工具，當然他們也有自己的娛樂(lè )方式，晚飯后大家(鄰居們)圍坐在一起，看天上的火燒云，嘮嘮家常。
每一章讀后感受如同矛盾評價(jià)的“有諷刺，也有幽默，開(kāi)始讀時(shí)有輕松之感，然而愈讀下去心頭就會(huì )一點(diǎn)一點(diǎn)沉重起來(lái)，可是仍然有美，即使美得有點(diǎn)病態(tài)，也仍然不能不使你炫�！�
讀完第五章，因為跳大神團將一個(gè)如花的少女活活整死。我的眼角濕潤了。因為人們的愚昧和無(wú)知，在那個(gè)時(shí)代女性的地位始終不可以和男人平起平坐，他們的行為舉止一定要附和當時(shí)人們所認為的規矩，說(shuō)話(huà)小聲小氣，走路慢油油，一旦不符合標準一傳十，十傳百，都認為你是外星人來(lái)的怪物，沒(méi)有自我可言，更無(wú)法談?wù)撆宰约旱南敕�，要么使用酷�?暴打)讓你順?lè )?/p>
團圓媳婦因為平時(shí)大大咧咧，為了把活做完，走路如風(fēng)，平實(shí)說(shuō)話(huà)口無(wú)遮欄，只 有12歲的她，受不住婆婆的暴打，而喊回家，暴打的程度更變本加厲，團圓媳婦受不住，倒下了，本是一場(chǎng)小小的感冒，在左鄰右舍的胡亂猜疑下，團圓家給團圓媳婦請來(lái)了大神，沒(méi)病都被整出病來(lái)，跳大神里的各種奇怪、病態(tài)的動(dòng)作，嚇壞了團圓媳婦，半夜常常被噩夢(mèng)驚醒，又哭又叫，嚇壞了團圓家，不斷的請大神，就這樣來(lái)來(lái)去去，跳大神中各種病態(tài)的舉動(dòng)，將一個(gè)活生生的少女折騰死了。
一個(gè)如花的少女，就因為她的言行舉止，對于現代的眼光去看待團圓媳婦的一舉一動(dòng)，她和我們身邊的每一個(gè)人一樣只是真實(shí)的表現自我，一個(gè)天真可愛(ài)的少女，但在那個(gè)封建，迷信，愚昧，無(wú)知，偏僻的呼蘭河城里 一個(gè)如花的少女就在這種無(wú)知，不科學(xué)的行為活生生的折騰致死，
而左鄰右舍，面對團圓媳婦的死表現得麻木不仁，當初跳大神活動(dòng)各種病態(tài)的舉動(dòng)，對于他們是再好不過(guò)的大戲，他們以看熱鬧的角色，在邊上添油加醋，事后當成家常便飯后的娛樂(lè )新聞，家家你一言我一語(yǔ)的討論著(zhù)團圓媳婦的進(jìn)展。
我深深感受到那是一個(gè)吃人的社會(huì )。在一個(gè)平平淡淡的小城里，因為那地方充滿(mǎn)愚昧無(wú)知，在深處藏著(zhù)一只吃人的野獸!
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