山河之書(shū)讀書(shū)筆記
當閱讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編幫大家整理的山河之書(shū)讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
山河之書(shū)讀書(shū)筆記1
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書(shū)；歷史長(cháng)存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認識余秋雨是因為朋友贈的書(shū)——《文化苦旅》，一看書(shū)名，文化，便先入為主，覺(jué)得肯定是博大精深，條條是道，一本正經(jīng)地說(shuō)一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測之書(shū)，不適合我讀。然一日，實(shí)在閑來(lái)無(wú)事，仔細翻閱，便愛(ài)不釋手，也便有了這次與《山河之書(shū)》的自然相遇。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？沒(méi)有兩者。路，就是書(shū)。對于我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有資金行萬(wàn)里路，四處瞎轉悠，路確實(shí)就是書(shū)。品讀一本本書(shū)籍，聽(tīng)作者的故事，作者的喜怒哀樂(lè )，嬉笑怒罵，作者的心得與經(jīng)驗，可不就是踏著(zhù)他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨立的自己?jiǎn)�？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不逆耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)晔銮蟾娴拇髿�，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無(wú)奈。她的確是養育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動(dòng)，既偉岸，又渺小，她的動(dòng)，源遠流長(cháng)，既氣勢恢宏，又默默無(wú)聲。她的無(wú)奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的。無(wú)奈，是廢井冷眼的無(wú)奈，是寧古塔里苦難的無(wú)奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長(cháng)的驚駭，是孕育的千秋萬(wàn)代的我們。
山河也確實(shí)只是山河而已，動(dòng)與不動(dòng)，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛(ài)母親的身份，注視著(zhù)她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們在隨著(zhù)時(shí)代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉是故鄉。
山河之書(shū)讀書(shū)筆記2
總有人在路邊問(wèn)我：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？”我回答：“沒(méi)有兩者。路，就是書(shū)�！�
這是余秋雨先生《山河之書(shū)》中開(kāi)卷之《我的文化山河》的一段對話(huà)。
對普通人來(lái)說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，無(wú)論古代現代，均非易事。能做成其中一件便已很難。在古代，書(shū)籍昂貴，萬(wàn)卷書(shū)更是富貴人家才能擁有，讀萬(wàn)卷書(shū)對一般讀書(shū)人來(lái)說(shuō)都更多的是一種理想，更別說(shuō)平民百姓。而古代的交通條件，更決定了行萬(wàn)里路是一件困難程度絲毫不下于讀萬(wàn)卷書(shū)的事情，否則中國歷史上，也不會(huì )因為玄奘法師十萬(wàn)里西行取經(jīng)、徐霞客數十年遨游山川大地而進(jìn)行如此濃墨重彩的記錄。在當代，文化繁盛，一天出版的書(shū)籍、報刊不知多少，更無(wú)論泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò )創(chuàng )作。但人心浮躁，能有多少人能靜下心來(lái)認真的捧起一本好書(shū)，細細品讀？那些無(wú)數的文字里，又有多少能讓人帶著(zhù)敬畏之心認真閱讀？現代化交通手段的發(fā)展，將遠古視為不可征服的高山大海變?yōu)橥ㄍ�，千里萬(wàn)里瞬息可至，然而又能有多少人，能在行走的途中將自己的靈魂與大地緊密相聯(lián)，把心靈與歷史文化相互融化？
渴望讀書(shū)的年代，讀不了很多書(shū)；期盼行走的時(shí)候，無(wú)法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書(shū)籍，或是沒(méi)有多少人看書(shū)；山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說(shuō)：沒(méi)有兩者，路就是書(shū)。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書(shū)讀的多了，書(shū)就變成了行走于歷史和文化的捷徑；路行的遠了，路就變成了胸中無(wú)數的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著(zhù)作等身，《余秋雨書(shū)系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數十個(gè)國家，探尋對話(huà)埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰；一本《行者無(wú)疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現代。這兩本書(shū)，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現。沒(méi)有對古今中外文化的深度研究，便談不上對這些文化的對比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生；而沒(méi)有對數十個(gè)國家的行走體會(huì )，就不可能有對這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬(wàn)里，歷經(jīng)磨難九死不悔；徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無(wú)論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來(lái)。在神州曾經(jīng)舉國瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶(hù)，醉心讀書(shū)。多年的讀書(shū)生涯，成為他深厚學(xué)識的基礎。而在行走西亞、北非、南亞，對話(huà)多種失落的文明創(chuàng )作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬(wàn)里，也經(jīng)歷了被分子槍口相對的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著(zhù)作等身，的的.確確不光是讀萬(wàn)卷書(shū)得來(lái)，也是行萬(wàn)里路得來(lái)。有人不服余秋雨先生，但無(wú)人能否認他的學(xué)識；余秋雨先生《行者無(wú)疆》之后，無(wú)數人以行者自居，但無(wú)人能象他那樣在行程萬(wàn)里之后，著(zhù)作等身。當代中國，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識深厚，論行走之遠，論著(zhù)作之豐，余秋雨先生當為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書(shū)學(xué)劍兩不成的說(shuō)法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
山河之書(shū)讀書(shū)筆記3
余秋雨代表作《山河之書(shū)》，余秋雨教授花費五年時(shí)間，特地重新修訂、增補該書(shū)，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書(shū)更系統、更完美，展現給讀者展現最震撼的中國文化山河。
余秋雨教授認為中華文化擁有三條最大的天地之線(xiàn)，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線(xiàn)是黃河；第二條線(xiàn)是長(cháng)江；第三條線(xiàn)比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線(xiàn)，也就是區分農耕文明和游牧文明的天地之線(xiàn)。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對這三條天地之線(xiàn)的漫長(cháng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(cháng)江三峽；黃河壺口；長(cháng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(cháng)城；高昌故城；交河故城；庫車(chē)千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門(mén)石窟；法門(mén)寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書(shū)》從宏觀(guān)上通述了中國山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國文化現場(chǎng)的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬(wàn)里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著(zhù)自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強力震撼，仿佛長(cháng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀(guān)上，理性與抒情結合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結合。他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻……”，客觀(guān)地說(shuō)，從寫(xiě)作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達，這種議論與抒情相結合的有機融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命……”
這些典雅抒情又充滿(mǎn)睿智的文字描寫(xiě)，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě)，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
【山河之書(shū)讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
高中作文為自然之書(shū)命名11-18
贊美祖國山河的詞語(yǔ)03-22
電影山河故人觀(guān)后感04-20
描寫(xiě)家鄉山河的作文素材06-17
為自然之書(shū)命名 高中生作文08-08
2017浙江高考零分作文：“心靈之書(shū)”這本書(shū)我勉強能讀懂06-10
圍城讀書(shū)筆記_讀書(shū)筆記800字02-10
《精進(jìn)》讀書(shū)筆記02-11