莊子讀書(shū)筆記范文（通用8篇）
看完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編幫大家整理的莊子讀書(shū)筆記范文（通用8篇），希望能夠幫助到大家。
莊子讀書(shū)筆記1
孔子被人們稱(chēng)為圣人，把莊子稱(chēng)為神人。一提到莊子，我們就會(huì )想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)乘物以游心的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種獨于天地精神往來(lái)的淡泊。
上個(gè)世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當年。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著(zhù)中國千年的歷史長(cháng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè )。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著(zhù)尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無(wú)為，敢于從容面對隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮。也就是說(shuō)，心靈順應天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)大字。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書(shū)海中、在困難中逐漸成長(cháng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習生活中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當然，內涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(cháng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀(guān)中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠，隨著(zhù)莊子去乘物以游心獨與天地精神往來(lái)。
當感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游！
莊子讀書(shū)筆記2
如今一走進(jìn)書(shū)店，你會(huì )發(fā)現關(guān)于怎樣面對挫折、如何為人處事之類(lèi)的書(shū)籍比比皆是。這些稱(chēng)之為的心靈雞湯的書(shū)籍迎合了當今復雜社會(huì )下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書(shū)，卻總覺(jué)得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書(shū)實(shí)際上是于丹對《莊子》一書(shū)的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結合現代社會(huì )的種種現象，循序漸進(jìn)的引導我們用莊子的思想來(lái)指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的`境界，需要我們不斷反觀(guān)內心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì )得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書(shū)這個(gè)過(guò)程的同時(shí)，也對自己的人生進(jìn)行了思考，著(zhù)實(shí)是對心靈的一次洗禮。
于丹在書(shū)中將莊子的境界和眼光呈現給我們，教我們在這個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應該用心智、感悟、逍遙、看得開(kāi)的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現在的人們，也包括我自己，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內心世界卻依然空虛，覺(jué)不到半點(diǎn)快樂(lè )。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦�？杉毤毾雭�(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢(xún)自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意、不快樂(lè )的事情?我們應該清醒地認知自己的內心，重新認識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著(zhù)用莊子的大境界來(lái)指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè )的生活狀態(tài)。
于丹在書(shū)中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題，自行車(chē)如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車(chē)支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢?因為它在動(dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對于我們的生活也有著(zhù)極其重要的指導意義。世界在前進(jìn)，而我們原地不動(dòng)時(shí)，我們會(huì )感到失去心理的平衡，尤其是在應對各種挑戰的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達到。我們可以多讀書(shū)，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調，發(fā)展和提高自己，開(kāi)闊自己的眼界，更好的認識自己、涵養自己，通過(guò)這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
莊子讀書(shū)筆記3
昨天早上讀完了《大學(xué)》，總的感覺(jué)是正直之人、飽學(xué)之士一般是身死卻留下美名的結局，而奸佞小人、善弄權術(shù)者落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，確也是少數。大多數隨波逐流者過(guò)著(zhù)比較安穩的日子，也許這就是今人隨大流的緣故吧。
從今天開(kāi)始，讀《莊子》。
譯注者（紀琴）卷首語(yǔ)：急功近名者，服之可當清涼散；萎靡不振者，服之可當益智膏。
從以上這句話(huà)來(lái)看，作者是寫(xiě)給世人作為中藥醫治心病的，我讀這本書(shū)的主要目的是為了研究，另外一個(gè)目的是享受。畢竟高中畢業(yè)之后，很少看古文了。工作之初買(mǎi)了一本《古文觀(guān)止》，也只翻了幾頁(yè)。十幾年了，現在除了紙張略顯陳舊外，里面還是幾乎空白。日后一定抽出時(shí)間研讀。目的卻是為了提高古文素養和理解能力�；诖�，我讀這本書(shū)，顯得容易一些。僅讀原文，現在對我來(lái)說(shuō)很費力氣。
今天早上讀完了逍遙游。記得去年登泰山時(shí)遇見(jiàn)一塊逍遙游的崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立即讓同事予我拍照留念�，F在想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見(jiàn)得佛的樣子嗎？
至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來(lái)快哉！看來(lái)莊子不僅僅是想象，他認為大鵬飛在萬(wàn)里之上，也就是在狂風(fēng)之上，才能御風(fēng)自在而行。這里，一方面符合自然規律，即在對流層之上，飛得才會(huì )平穩，客機不是這樣嗎？另一方面，符合社會(huì )規律，不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個(gè)層次，才能看的更清楚，才能更游刃有余！
莊子讀書(shū)筆記4
惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè )云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。這段。
這段話(huà)當屬全文的精華。這個(gè)世界本來(lái)就是由無(wú)數相互隔閡的個(gè)體構成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂(lè )。我以為你的痛苦和快樂(lè )其實(shí)是我臆想的。比如，我看見(jiàn)你皺眉，以為你很不快，其實(shí)很難說(shuō)你不是在沉思�？匆�(jiàn)你笑，也許以為你在快樂(lè )，其實(shí)可能你在偽裝。
雖然子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè )，然而我會(huì )融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚(yú)兒，就會(huì )產(chǎn)生我在你的心里，你在我們的夢(mèng)中的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚(yú)，也能夠知道魚(yú)的苦樂(lè )的。
固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個(gè)世界就要交流、就要溝通，就要我非魚(yú)，也當知魚(yú)之樂(lè )。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發(fā)揮正常的。
莊子讀書(shū)筆記5
在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書(shū)拿著(zhù)讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著(zhù)，當成了志怪類(lèi)型的書(shū)籍。覺(jué)得離開(kāi)我們生活的現實(shí)太遠太遠。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們都學(xué)過(guò)的逍遙游：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！蹦莻�(gè)時(shí)候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界。
稍及年長(cháng)些，隨著(zhù)個(gè)人閱歷和見(jiàn)識的豐富。真正到達了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候，才發(fā)覺(jué)自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書(shū)。我時(shí)常追問(wèn)我自己：我所追求的一切，我所放棄的無(wú)奈，是否都是隨著(zhù)我的本心而沒(méi)有違背？是否都值得？知識本身并不是智慧，智慧是通過(guò)對問(wèn)題本身的追問(wèn)而通達到的一種境界。
讀罷此書(shū)，我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛，或許連皮毛都還沒(méi)到達，以后的路還長(cháng)些，還得長(cháng)久的讀下去。
莊子讀書(shū)筆記6
莊子的《秋水》乃是莊子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(cháng)篇的東西。
秋水時(shí)至，百川灌河。這句話(huà)引起了全文。河伯的自大也是有道理的，畢竟兩涘渚崖之間不辯牛馬了嘛，他有他驕傲的本錢(qián)。
但是，很快，這個(gè)河伯就知道自己錯了。因為他看見(jiàn)了大海，看見(jiàn)了不見(jiàn)水端的北海，他被嚇壞了。于是，河伯這個(gè)孺子開(kāi)始接受教育。若便是他的老師。
其實(shí)，作為一個(gè)職業(yè)上接觸教育的人，我深深被若的態(tài)度所折服�，F在的老師，往往是站在制高點(diǎn)上對學(xué)生灌輸各種的結論和觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)，你的那些東西，學(xué)生未必就買(mǎi)賬。
要是學(xué)生不買(mǎi)賬而被迫地接受。這樣的教育我看存在很大問(wèn)題。我看，假如可以像若那樣，讓自己的學(xué)生將自己的劣根性全部展示出來(lái)、暴露出來(lái)，這個(gè)時(shí)候適時(shí)地給學(xué)生看一點(diǎn)真理的外觀(guān)，讓他們被真理的宏大所折服。讓他們自己產(chǎn)生探索真理的沖動(dòng)和欲望的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，老師才開(kāi)始教育。我想，這樣的教育一定會(huì )效率更高。當然，這只是一家之言，對于規�；慕逃�，這個(gè)成與不成，我不好說(shuō)。
莊子讀書(shū)筆記7
經(jīng)典書(shū)籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時(shí)，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結果一無(wú)所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來(lái)，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁(yè)，三十三個(gè)章節，共四百多頁(yè)，分付幾個(gè)月時(shí)間。這期間里，多寫(xiě)讀書(shū)筆記，加深認識和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個(gè)很重要的方面，那就是逍遙地逃開(kāi)名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無(wú)所羈絆的自由。他可以做到無(wú)視世俗的一切偏見(jiàn)或者只是意見(jiàn)，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無(wú)論世人如何贊譽(yù)自己，都不會(huì )改變自己對個(gè)性的堅持。這一點(diǎn)真的很難得。一個(gè)人生活于世，就要堅持自己認為對的東西，不能以別人的意志為轉移，否則或者不過(guò)是傀儡。正所謂至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無(wú)比自由。
莊子的逍遙的人生價(jià)值觀(guān)，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚名于世的人，他只是追求君子窮則獨善其身的價(jià)值觀(guān)念。在戰亂頻仍的年代，個(gè)人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個(gè)因素，而莊子睿智、豁達、富有遠見(jiàn)卓識的個(gè)性，亦是很重要的一個(gè)原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因為它能夠引起廣大人們的共鳴。其實(shí)每個(gè)人身上都有熱愛(ài)自由、無(wú)所顧忌的品性，只不過(guò)是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會(huì )規范、人生準則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類(lèi)最原始的最無(wú)華的價(jià)值觀(guān)念，可以企及每一個(gè)人的內心深處，觸動(dòng)軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時(shí)候，或是感覺(jué)到人生勞累的時(shí)候，汲取莊子逍遙自在的思想觀(guān)念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰。當然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會(huì )他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無(wú)所擔憂(yōu)的人生體驗。
在我的眼里，莊子的逍遙游思想并沒(méi)有什么缺陷，被所謂的正統思想觀(guān)念所排斥，是不可思議的。道家思想與儒家思想，誰(shuí)是誰(shuí)非，本沒(méi)有什么明確的界限。思想的天空，就應該是百家爭鳴、異彩紛層的，后人可以從中汲取到豐富而不單一的思想養料。人生、國家和社會(huì )，需要博采眾長(cháng)，才能實(shí)現優(yōu)質(zhì)，否則就會(huì )朝向不健全的方向發(fā)展。一邊孔子，一邊莊子，我認為是必須的。
莊子讀書(shū)筆記8
我一直渴望用我拙笨的筆頭來(lái)描摹一下這個(gè)先秦的哲人，但每每提筆，浮現眼前的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒(méi)于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢(mèng)幻，或混跡于鬧市，令我無(wú)從下筆，只得興嘆。
大多數人對于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個(gè)槁項黃須、聰明透頂的人，卻棄自己的滿(mǎn)腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了!
是啊!在那個(gè)名士說(shuō)客圍繞著(zhù)君王，不厭其煩地宣揚莊子們那一套“治人”之術(shù)的時(shí)候，我們的莊子，卻轉過(guò)頭來(lái)，把自己的內心對準了我們這些最普通的人。莊子誠懇地告訴我們如何解脫世上的繁役，莊子堅定地鼓勵我們去尋找自由、堅守內心。當莊子的老妻死去后，莊子毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然;當同鄉的曹商在鄉里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車(chē)馬時(shí)，我們的莊子竟毫不留情地諷刺莊子舐了秦王的大腿的膿瘡……
莊子就是這樣的特立獨行，莊子的行為在兩千年后的今天看來(lái)，依舊那樣的古怪，莊子真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而——當我逐漸觸摸到莊子的內心后，我才漸漸了解，正如清朝進(jìn)士吳文英所說(shuō)“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因為對世界極度的熱愛(ài)，才會(huì )對它表現出極度的失望，才會(huì )向往自由，讓心擺脫奴役，才會(huì )用辛辣和尖刻的比喻來(lái)抨擊、暗喻當時(shí)的社會(huì )。話(huà)說(shuō)回來(lái)，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。莊子的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。莊子的所為，就在于對世界的深?lèi)?ài)，莊子似乎用莊子的放蕩不羈來(lái)對待世俗的框約，用莊子的怪誕詼諧來(lái)嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來(lái)，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎莊子內心的準則嗎?
莊子就像一本書(shū)，讀前令人疑惑，讀后令人開(kāi)朗。
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