《守望教育》讀書(shū)筆記（精選6篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的《守望教育》讀書(shū)筆記（精選6篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《守望教育》讀書(shū)筆記 篇1
看了劉先生寫(xiě)的深有感觸。這本書(shū)劉先生為教育改革所寫(xiě)的一本隨筆，記載著(zhù)他對于教育和教育改革。
他提出，我們不能簡(jiǎn)單地設定"什么是教育"、"教育該如何行動(dòng)"、"教育非如此不可"的標準答案和機械化的行動(dòng)模式，而是把對教育生活提問(wèn)的權利交還給實(shí)踐者，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問(wèn)：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在對現成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問(wèn)過(guò)程中，催生一線(xiàn)教育人的教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活和質(zhì)量。教育需要理論與時(shí)間相結合，而且應是在承認整體現實(shí)格局合理性的前提下展開(kāi)的具體的、局部的研究，理論研究是進(jìn)一步貫徹顯示行動(dòng)格局的合理性，而不是單純?yōu)榱苏撟C現實(shí)合理性而存在的工具。的確是的，沒(méi)有理論的支持，實(shí)踐會(huì )走很多彎路，所以，我們要研究理論；但是，單純?yōu)榱搜芯坷碚摱芯�，肯定不能跟現實(shí)很好地結合，甚至是背道而馳，所以，我們研究理論應該是以檢驗現實(shí)格局的合理性而存在的。
書(shū)中還提到，近年來(lái)，社會(huì )越來(lái)越關(guān)心教育了，但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的，把教育的問(wèn)題都歸結于教師，甚至傳言"一流的學(xué)生，二流的教師"。教育，其實(shí)是跟我們每個(gè)人相關(guān)的整個(gè)社會(huì )的事，應該是整個(gè)社會(huì )"關(guān)心并團結協(xié)作"的事，而不是出了問(wèn)題就是老師或者學(xué)生個(gè)體的事情。比如應試教育，是我們所痛心疾首的，早早的就在宣傳應試教育應該被素質(zhì)教育取代，并且早早地就開(kāi)展了素質(zhì)教育，可是，一旦接觸到實(shí)際的學(xué)校，應試教育的陰影還是揮之不去。因為我們一方面雖然反對應試教育，但當我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗的時(shí)候，我們又成了應試教育服服帖貼的"忠誠守護者"。教育，始終是和教師，特別是一線(xiàn)教師息息相關(guān)的，因此，教育改革的最終出路還是要落實(shí)到每一個(gè)一線(xiàn)教師的身上。國外的經(jīng)驗告訴我們，任何一次成功的課改，都需要大多數教師的積極參與和支持。教師的創(chuàng )造性的發(fā)揮，教師的教育理念和水平是直接關(guān)系到我們教育質(zhì)量的高低的。一所優(yōu)質(zhì)的現代學(xué)校，應該是以極力學(xué)校人的創(chuàng )造性生活的基本保證，現代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng )造性的教育生活，是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活。教師的學(xué)習既可以是個(gè)體的、自發(fā)的，同時(shí)也是集體的、有組織的、系統的學(xué)習。怎樣把學(xué)校建設成多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習型組織，就成了當前我們現代學(xué)校建設的重要尺度。在課改中，一線(xiàn)教師如果只是作為被動(dòng)接受者存在，用強制統一的要求來(lái)代替教師個(gè)體的參與理解和實(shí)踐的話(huà)，那么，想要獲得教師的深入理解和支持是很困難的'。所以，面對課改，我們應該多一點(diǎn)耐心，多一點(diǎn)時(shí)間與空間，上下交流，互相理解，互相尊重，熱情與理智相結合，批判與反思相并舉，穩步推進(jìn)相關(guān)體制與制度的改進(jìn)。
我常想，究竟教育改革的目的是什么？或者說(shuō)，我們究竟怎樣才能達到教育改革所期望的目的？我心以為然的目的至少應該包含這么一條，那就是，把教育的主動(dòng)權越來(lái)越多地交還給教育的實(shí)踐者本身，真正讓他們成為教育生活的切實(shí)主體，充分地激發(fā)、解放每個(gè)教育實(shí)踐者的教育潛能、創(chuàng )造性和教育的實(shí)踐智慧。
康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續地對它們反復思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿(mǎn)我們的心靈：這就是在我之上的星星�？档抡J為道德法要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
全書(shū)共分五輯，第五輯是對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現了作者對道德教育沉重的憂(yōu)思和對教育問(wèn)題復雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年，都應該是被故事浸潤著(zhù)的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著(zhù)，可是他不會(huì )不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話(huà)完成了自己的精神成長(cháng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
正如劉先生所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴密、系統、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心�！薄皟�(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令�！敝蒙碛诙嘣獣r(shí)代中的道德教育，怎樣走出現實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。
讓我們以一顆平凡、摯愛(ài)、理性的心靈來(lái)守望教育——我們心中的教育。
《守望教育》讀書(shū)筆記 篇2
前幾日，在學(xué)校的閱覽室偶然翻到了一本書(shū)，叫《守望教育》。這本書(shū)的作者并不是名家，只是一位工作在教學(xué)一線(xiàn)的老師。雖然這是一部以隨筆和讀書(shū)體會(huì )為主的著(zhù)作，但讀過(guò)之后，感覺(jué)它像一片優(yōu)秀的散文，作者通過(guò)詩(shī)意般的手筆，表達了他多年來(lái)對工作和學(xué)習的深切感悟，并闡述自己在教育教學(xué)中的寶貴經(jīng)驗。其中科研情結這一章節中，作者提到了對課堂教學(xué)有效性的幾點(diǎn)認識。
首先，作者引用了肖川的一句話(huà)：有效的教學(xué)能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開(kāi)啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。然后作者從以下幾方面詮釋了如何實(shí)現課堂教學(xué)的有效性。
1、明確課堂教學(xué)的有效性
也就是這節課要講什么，要達到什么目標，學(xué)生應該學(xué)會(huì )什么。比如我們的音樂(lè )課，要學(xué)會(huì )唱哪首歌曲，然后設定教學(xué)目標，目標不宜過(guò)大，要淺顯，適合學(xué)生的認知水平。最后要讓學(xué)生有哪些收獲，是能跟唱，還是能背唱，或者表演唱……
2、一定要注意把握學(xué)生的.學(xué)情
學(xué)情就是學(xué)生學(xué)習的實(shí)際情況，包括學(xué)習氛圍，學(xué)習表現，只是理解接受程度等。課講的再好，課堂氣氛表面上再活躍，如果學(xué)情不真實(shí)都是無(wú)效的教學(xué)。音樂(lè )課設定教學(xué)目標時(shí)，要考慮班級學(xué)生的接受能力，班與班之間存在差距，學(xué)生能力也高低有別，在設計課堂環(huán)節時(shí)，要考慮學(xué)生的能否達到預期目標。同一節課的教法不能從一而終。
3、要科學(xué)把握課堂教學(xué)時(shí)間
書(shū)中提到，教師究竟講授多少時(shí)間為好，要看教學(xué)內容和學(xué)生實(shí)際。教師在教學(xué)中不能“一言堂”，要充分發(fā)揮和調動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極參與性。如在音樂(lè )欣賞課中，就要多聆聽(tīng)，多提問(wèn)，多參與，少講解，只要引導學(xué)生把握音樂(lè )的內涵即可。在《國之瑰寶—京劇》這一課的欣賞教學(xué)中，首先播放了一首FLASH制作的京歌《說(shuō)唱臉譜》，看著(zhù)那一副副生動(dòng)鮮活的臉譜，聽(tīng)著(zhù)那膾炙人口的旋律，學(xué)生們興致很高，有的同學(xué)還情不自禁地跟著(zhù)哼唱起來(lái)。于是我便趁熱打鐵，有的放矢地提出問(wèn)題：“剛才這首歌曲的旋律有什么特點(diǎn)？”“有京味�！蓖瑢W(xué)們異口同聲的回答�！皩�，這是一首京歌，歌唱了名揚中外的京劇藝術(shù)。今天就讓我們一起走進(jìn)多姿多彩的京劇世界。首先我問(wèn)問(wèn)同學(xué)們你們對京劇知多少？”同學(xué)們各抒己見(jiàn)，有的提到了京劇在國際上的影響力，有的說(shuō)到了京劇中的人物的分類(lèi)，有的介紹了京劇中的樂(lè )器。在同學(xué)們互相探討的過(guò)程中，我順勢利導跟他們一起討論了京劇的起源、行當、唱腔、念白等內容。整堂課學(xué)生都很投入，學(xué)習興趣和效果超出了我的預料，不知不覺(jué)中下課鈴聲就響了�！岸唷迸c“少”看似矛盾，其實(shí)只要我們樹(shù)立了學(xué)生是學(xué)習主體的觀(guān)念，它就會(huì )統一在我們的課堂中。
總之，有效教學(xué)時(shí)一個(gè)永恒的研究課題，在今后的學(xué)習中，我會(huì )繼續深入理解，實(shí)踐，從根本上提高音樂(lè )課堂教學(xué)質(zhì)量。
《守望教育》讀書(shū)筆記 篇3
隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，教育從來(lái)沒(méi)有像今天這樣得到關(guān)注，關(guān)于教育的問(wèn)題層出不窮，關(guān)于教育的爭論也是眾說(shuō)紛紜。捧讀劉鐵芳教授《守望教育》，讓我們能在泥沙俱下的現實(shí)中保留一份清醒，也讓我們在一個(gè)喧囂的時(shí)代里堅持一份難得的執著(zhù)守望教育理想，心中不由得涌起一種久違的感動(dòng)。
在這里，有一種安靜的狀態(tài)。劉鐵芳，從貧困的鄉村走出，在泥土筑起來(lái)的小學(xué)就讀，師范三年畢業(yè)后到鄉村教書(shū)，幾年后進(jìn)入大學(xué)，攻讀教育學(xué)碩士、哲學(xué)博士，現為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。他的人生經(jīng)歷跟教育結下了不解之緣，學(xué)習成為他的人生常態(tài)。在《守望教育》一書(shū)他說(shuō)道：“我所夢(mèng)想的境界就是能在四壁書(shū)櫥之中做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人，與此同時(shí)，又能時(shí)刻把心靈的觸角伸向人間社會(huì )的冷暖，不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì )一員的責任�！边@樣的狀態(tài)能夠讓他保持一份清醒和安靜，能夠在泥沙俱下的時(shí)代保持一份獨立的思考�？v觀(guān)我們的教育現狀，應試教育的痕跡依然濃重，依然打著(zhù)素質(zhì)教育的旗幟開(kāi)設補習班、興趣班，依然以愛(ài)的名義綁架著(zhù)學(xué)生的快樂(lè )和童真，我們的教育不少還滿(mǎn)足于灌輸，滿(mǎn)足于齊步走。在浮躁的社會(huì )里，教育需要一種安靜的狀態(tài)，在安靜中深刻反思，生成思想，這樣才不會(huì )盲從，不會(huì )搖擺�！半m然我并不知道路途的終點(diǎn)將在何方，但無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，我都將執著(zhù)地前行�！�
在這里，有一種真摯的情感�，F在，許多理論層出不窮，許多人口頭掛著(zhù)時(shí)髦用語(yǔ)，各種場(chǎng)合滔滔不絕，總認為自己掌握了教育的規律。于是，教育領(lǐng)域也有了“造星運動(dòng)”，有了你方唱罷我登場(chǎng)的熱鬧，也逃脫不了各領(lǐng)風(fēng)騷三五年的尷尬。名校所謂的辦學(xué)模式和名師教案成為模仿和學(xué)習的.重點(diǎn)，不少老師就此成了流水線(xiàn)上的“熟練工”，執行著(zhù)各種規則、程序，而自我的思想卻在教育世界中缺席。也許我們仔細品味一下劉鐵芳教授這段話(huà)：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不可信；凡動(dòng)輒稱(chēng)“學(xué)習的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信；凡動(dòng)輒宣稱(chēng)教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信；凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者，皆不可信；凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者，皆不可信�！�
在這里，有一種詩(shī)意的情懷。在作者的筆下，教育不是枯燥的，教育理論不是灰色的，而是充滿(mǎn)了生機，沸騰著(zhù)生活的氣息，洋溢著(zhù)詩(shī)意的情懷。在《行走在理想與現實(shí)的邊緣》一輯的篇前語(yǔ)中，作者寫(xiě)道：“且讓我們一道在樹(shù)下坐一會(huì )兒，讓我們共同享受此刻的寧靜與自由，傾聽(tīng)心靈深處細微的震顫。讓我們心系教育生活的同時(shí)，多一點(diǎn)平凡和樸實(shí)，多一點(diǎn)清醒和自覺(jué)，讓教育生活成為師生心靈自由徜徉、共同依戀之鄉�！苯逃歉挥性�(shī)意和理想的事業(yè)，教育工作者都應該有一種教育情懷，有一種“烏托邦”情結。教育事業(yè)之所以富有詩(shī)意，就在于它不是一種技術(shù)，而是“一個(gè)靈魂推動(dòng)另一個(gè)靈魂”的過(guò)程，是“一個(gè)生命點(diǎn)燃另一個(gè)生命”的過(guò)程。也許，這種“好教育”永遠不可能實(shí)現，但只要我們相信它們‘在’，我們就能一直走在路上，就有抵達的可能。
守望教育，僅僅是大學(xué)教授的事情嗎？不是，教育跟我們息息相關(guān)，跟我們的民族復興休戚與共。只要我們愿意接近教育，對教育心生敬畏并滿(mǎn)懷詩(shī)意，我們都可以，而且應該做一個(gè)守望者——用自己的眼睛、頭腦去關(guān)注教育，去反思和審視日常教育生活，去批判不合理的教育現實(shí)，比如：教育的目的是什么？什么是好的教育？我們究竟為什么教？正如劉教授所說(shuō)的，“讓我們在心系教育生活的同時(shí)，多一點(diǎn)平凡和樸實(shí)，多一點(diǎn)清醒和自覺(jué)，讓教育生活成為師生心靈自由徜徉、共同依戀之鄉�！�
教育是創(chuàng )新之基，人才之要，和諧之源。教育的率先基本現代化，是全市基本現代化的前提。我們深感自豪的是，我市堅定不移地實(shí)施“科教興市”戰略，高度重視并優(yōu)先發(fā)展教育，全力推進(jìn)教育現代化建設的重要戰略舉措，形成了辦學(xué)條件明顯改善、素質(zhì)教育強力推進(jìn)、教育惠民加快提速、品牌效應日益彰顯的良好發(fā)展態(tài)勢；我們也堅信，雖然個(gè)人的力量都是渺小的，但教育的發(fā)展與進(jìn)步需要的正是眾多的細小的努力，只要我們堅守理想，守望教育，一定會(huì )把真正的教育引向充實(shí)、和諧與高貴。
《守望教育》讀書(shū)筆記 篇4
《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著(zhù)一個(gè)“愛(ài)教育者”的真摯情懷。書(shū)中說(shuō)“正是憑著(zhù)我們對人的自由全面發(fā)展的渴望和對人的完善的關(guān)照，我們才會(huì )對現實(shí)的教育、現實(shí)中的人的命運心懷依戀，對紛繁復雜的教育現象保持一顆平常之心，對細微的教育事件持一種深切的人文幽思，對我們的點(diǎn)滴思考堅持一種溫暖的人間情懷，同時(shí)也對現實(shí)中的各種教育問(wèn)題給以理性的批判與必要的反思，”作者對教育熱情、思考深深地打動(dòng)了我。
劉教授在《守望教育》這本書(shū)中用教育隨筆的形式傳播著(zhù)自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā)，洋洋灑灑，別開(kāi)生面的微言大義展現在我們眼前。比如，他對對教師生命權的注重，對孩童世界的尋找……他用一種低調的言說(shuō)姿態(tài)，從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內人——而非把自己排除在言說(shuō)對象之外，“隔岸觀(guān)火”——的姿態(tài)來(lái)面對復雜的'教育世界，面對我們的教育賴(lài)以生長(cháng)的社會(huì )，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。
劉鐵芳的《守望教育》一書(shū)，還從多個(gè)角度，多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問(wèn)，在不斷質(zhì)疑、追問(wèn)的過(guò)程中，催生教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。
在《研究性教學(xué)：一種以問(wèn)題為中心的教學(xué)理念》一文中，劉教授指出：好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問(wèn)題”之中，引入他們屬己的“問(wèn)題意識”之中，并且不斷擴展他們的問(wèn)題意識。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過(guò)程中的知識、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標，好的教學(xué)不再是一次性地解決問(wèn)題，而只是通過(guò)暫時(shí)的解決問(wèn)題來(lái)激勵、煥發(fā)學(xué)生更多的問(wèn)題，煥發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識，讓他們自覺(jué)地走上自己的問(wèn)題思想之路。這也讓我們對于現階段正在研究的“問(wèn)題意識”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認識，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養成學(xué)術(shù)研究的專(zhuān)家，而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問(wèn)題”，能獨立思考、判斷、評價(jià)、選擇、創(chuàng )造，視野開(kāi)闊，并最終落實(shí)到對社會(huì )、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。
作為一個(gè)普通的一線(xiàn)教師，我想守望教育首先是守望課堂。因為課堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動(dòng)，還課堂以生命的活力。精心設計問(wèn)題，指導學(xué)生學(xué)會(huì )獨立思考，學(xué)會(huì )解決問(wèn)題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅守課堂，就是堅守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。
《守望教育》讀書(shū)筆記 篇5
教師成長(cháng)的問(wèn)題不僅是一個(gè)教師教育教學(xué)技術(shù)不斷嫻熟的過(guò)程，也不僅是把教育教學(xué)技術(shù)逐漸變成了教育教學(xué)藝術(shù)的過(guò)程，這其中更主要地包含著(zhù)的內容，或者說(shuō)教師的成長(cháng)的關(guān)鍵，乃在于個(gè)體教育意識的全面覺(jué)醒，即個(gè)體是否開(kāi)始擁有了自己獨到的對于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺(jué)悟，并把這種覺(jué)悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中，從而使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規或者權威性認識，而轉向個(gè)體自身，來(lái)自個(gè)體對教育的真實(shí)悟知。
一般說(shuō)來(lái)，教師的成長(cháng)會(huì )經(jīng)歷這樣幾個(gè)過(guò)程：適應或者說(shuō)順應常規——對常規性教育行為的抗爭與個(gè)人教育意識覺(jué)醒的萌芽——教育藝術(shù)的成熟與個(gè)人教育意識的覺(jué)醒——個(gè)人教育意識的不斷完善與個(gè)體教育實(shí)踐中的自覺(jué)創(chuàng )造。教師的成長(cháng)一方面需要不斷地吸收外來(lái)的教育知識、教育思想資源，不斷觸動(dòng)自己對教育實(shí)踐的思考；另一方面又需要教師對自我教育生活不斷反思，把自身的教育經(jīng)驗作為文本來(lái)解讀，真正把自我納入對個(gè)體教育生涯的覺(jué)知之中，從中獲得教師自主意識的提升。
教師正是在對自身教育實(shí)踐不斷適應——超越之間，通過(guò)外來(lái)思想資源與個(gè)體內在教育經(jīng)驗、教育知識的不斷碰撞，獲得個(gè)體教育意識的生長(cháng)生成。
個(gè)體教育意識的覺(jué)醒并不是個(gè)體教育行為模式中的簡(jiǎn)單創(chuàng )新，并不是簡(jiǎn)單地跳出常規，跳出他人，自產(chǎn)門(mén)戶(hù)，獨立特行，它更多地涉及到教師對其職業(yè)生涯所面臨的最基本問(wèn)題的自我解答：究竟什么是教育？什么是教學(xué)？什么是好的教育？什么是好的教學(xué)？個(gè)人教育教學(xué)實(shí)踐的意義究竟在哪里？個(gè)人究竟應該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學(xué)實(shí)踐之中才使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐更有意義？以教育為業(yè)的個(gè)體人生怎么才能更有意義？個(gè)體教育意識的覺(jué)醒，從其實(shí)質(zhì)而言，就是個(gè)體對自我教育生涯的'反省和覺(jué)悟。
教師教育意識的全面覺(jué)醒，首先意味著(zhù)教師對教師職業(yè)的整體參悟，即對教師職業(yè)活動(dòng)的意義與價(jià)值的自我理解與獨到發(fā)現，并盡可能地在自我與外在社會(huì )要求的協(xié)調中來(lái)完善自己的職業(yè)行為和職業(yè)生活。更深層面的教育意識的覺(jué)醒，還包括對個(gè)體教育人生的領(lǐng)悟與覺(jué)知，即把教育生活與個(gè)體人生內在地結合，把個(gè)體在教育實(shí)踐中的探求、創(chuàng )造、悟知轉化成教師個(gè)體職業(yè)人生之意義與價(jià)值的發(fā)現。
換言之，教師的成長(cháng)，不僅是教師作為職業(yè)人的成熟和發(fā)展，同時(shí)也是作為人的成熟與發(fā)展，是作為教師存在的個(gè)體人生的不斷發(fā)展與完善。教師個(gè)體不斷將外來(lái)知識融入個(gè)體內在教育意識之中，轉化為個(gè)體對自我教育世界的發(fā)現與覺(jué)知，這種覺(jué)知擴展到其整個(gè)教育人生的價(jià)值與意義的思考與覺(jué)悟，從而促進(jìn)教師個(gè)體教育人生的整體覺(jué)知。
教師的成長(cháng)與教育意識的覺(jué)醒并非一而就，特別是在一種開(kāi)放的社會(huì )與開(kāi)放的教育中。個(gè)體教育意識的不斷覺(jué)知，意味著(zhù)個(gè)體對日常教育生活的不斷超越與提升，以及對自我既有教育知識不斷超越與提升。一個(gè)相對成熟的教師要超越自我經(jīng)驗、超越個(gè)體日常教育生活習慣，乃是一件十分困難的事情。個(gè)體教育意識覺(jué)醒的更高層次，乃是個(gè)體能把自我教育意識提升到民族、時(shí)代、社會(huì )、歷史發(fā)展的高度，自覺(jué)地把自我教育意識納入人類(lèi)教育發(fā)展的歷程之中，不斷領(lǐng)悟時(shí)代教育的真諦，經(jīng)由個(gè)體的本真性的教育理解、探悟，達到對歷史發(fā)展中社會(huì )整體教育意識之本真性的理解與接近，從而把個(gè)人教育意識的覺(jué)醒上升到歷史與人類(lèi)的教育理想探尋的高度。說(shuō)到底，個(gè)體教育意識并不是一個(gè)純個(gè)體性的問(wèn)題，個(gè)體教育意識的覺(jué)醒與群體、社會(huì )整體教育意識的覺(jué)醒密切關(guān)聯(lián)，從而把個(gè)人自身的教育努力自覺(jué)地納入現代教育自身發(fā)展的內在脈絡(luò )之中。
在此意義上，“活到老，學(xué)到老”，就不僅僅是一種謙辭，而是當代教師成長(cháng)和教師教育意識發(fā)展的需要。
《守望教育》讀書(shū)筆記 篇6
《守望教育》是一本關(guān)于教育理想的著(zhù)作。在書(shū)中，劉鐵芳教授把對教育生活提問(wèn)的權利交還于實(shí)踐者，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問(wèn)：究竟什么是教育？什么是好的教育？書(shū)中對道德教育的闡述，是劉教授對道德教育沉重的憂(yōu)思和對教育問(wèn)題復雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解惑。從書(shū)中，我們可以看到了劉教授想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。與一般的高校教育學(xué)者相比，劉教授更加關(guān)注中小學(xué)教育，熟悉中小學(xué)教育，對中小學(xué)教育有著(zhù)深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。
《守望教育》共有六輯，本書(shū)充分展現了在當今一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難得的執著(zhù)守望著(zhù)心中的教育理想。書(shū)中這樣寫(xiě)道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開(kāi)拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著(zhù)現實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域，在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執著(zhù)地思索�！蔽曳浅Ｐ蕾p這一段話(huà)。是的，在平時(shí)的教育教學(xué)中，我不是教學(xué)改革的先鋒者和勇士，但是并不代表我不銳意進(jìn)取，我堅持每節課都做教學(xué)反思，不斷反思自己我班級教育管理，盡量讓自己的教育教學(xué)工作做得讓學(xué)校放心、讓家長(cháng)放心、讓學(xué)生滿(mǎn)意。
印象最深的是書(shū)中講到轉化后進(jìn)生的問(wèn)題，劉教授所說(shuō)的教師做差生的'轉化工作如同醫生診病一樣，醫生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認識應該說(shuō)也是非常獨特、耐人尋味、給人啟示的。雖說(shuō)在教學(xué)中教師對后進(jìn)生的確也很關(guān)心，但能夠像劉鐵芳老師對待差生那樣，說(shuō)實(shí)話(huà)，大部分教師做不到。我們看到轉化一個(gè)差生到底有多難，更看到了一個(gè)為人師者的愛(ài)心、耐心和信心，無(wú)論朝著(zhù)哪個(gè)方向，都牽動(dòng)著(zhù)老師的心，而他身上所體現出的反復，足以考驗天底下最有耐心的人。
教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類(lèi)的一種高級情感，但是又和人類(lèi)的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)�！皭�(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現。作為教師，能夠保持高尚的人道主義情懷不僅有利于我們教師的成長(cháng)，而且有利于我們書(shū)香校園的建設。讓我們以一顆平凡、摯愛(ài)、理性的心靈來(lái)守望教育，守望我們心中的教育夢(mèng)想吧。
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