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悉達多讀書(shū)筆記（通用15篇）
當品讀完一部作品后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的悉達多讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
悉達多讀書(shū)筆記 1
近日閱讀了德國作家黑塞的小說(shuō)《悉達多》。書(shū)的篇幅很短，僅有130多頁(yè)，故事也很簡(jiǎn)單，主要講的是悉達多的自我找尋之旅。
書(shū)的主人公悉達多出生于印度的婆羅門(mén)家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛(ài)。但是這些都無(wú)法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達到無(wú)我的境界，悉達多開(kāi)始了漫長(cháng)的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當沙門(mén)（苦行僧），此后轉而追隨佛陀喬達摩，然而他發(fā)現佛陀是通過(guò)認知、徹悟而非通過(guò)法義修成正果，于是他離開(kāi)佛陀，繼續自己的流浪漢生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于賭博，完全被世俗控制。某天突然清醒過(guò)來(lái)的'他內心充滿(mǎn)了絕望，準備跳河迎接死亡，然而就在這一刻他聽(tīng)到了“唵”字，長(cháng)眠的靈魂猛然復蘇，最后悉達多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠之心傾聽(tīng)，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見(jiàn)解�！�
悉達多在日復一日的擺渡中以河為師，聆聽(tīng)河流的教誨，聽(tīng)到了世界，聽(tīng)到了整體與統一，聽(tīng)到了“唵”，得到了圓滿(mǎn)。
每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟�？赡艽蠖鄶等硕荚诮庾x書(shū)中蘊含的宗教和哲學(xué)寓意，我對這些都不擅長(cháng)，就站在凡人的角度說(shuō)說(shuō)書(shū)中印象深刻的幾句話(huà)。
“他不再問(wèn)詢(xún)本質(zhì)，瞄準彼岸，他在世間尋找故鄉。如若人能毫無(wú)希求，質(zhì)樸而天真無(wú)邪地看待世界，世界何其雋美！”當一個(gè)人以孩子般單純而無(wú)所希求的目光去觀(guān)看，這世界是如此美好；當一個(gè)人能夠如此單純，如此覺(jué)醒，如此專(zhuān)注于當下，毫無(wú)疑慮地走過(guò)這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂(lè )事。
沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，一切都是本質(zhì)和當下�！蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱斚�，當下的每一份體驗和感受，當下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺(jué)，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂(lè )活在當下，盡心就是完美”這句話(huà)，不要做這個(gè)世界的匆匆過(guò)客，不要為了虛無(wú)縹緲的未來(lái)而忽略當下的美好，快樂(lè )過(guò)好當下的每一刻。
“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽(tīng)值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估�！蔽镔|(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對物質(zhì)的追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實(shí)際上，物質(zhì)追求才是基礎，俗話(huà)說(shuō)"倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱"，只有滿(mǎn)足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標。但我不贊同對物質(zhì)的過(guò)分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認為，人很多的需求是物質(zhì)沒(méi)法滿(mǎn)足的，人真正的快樂(lè )和滿(mǎn)足都需要從內心去探尋和挖掘。
這是一本深刻的書(shū)，就像悉達多說(shuō)的“知識可以分享，但智慧無(wú)法分享，它可以被發(fā)現，被體驗”，愿每個(gè)人都能從悉達多的故事中發(fā)現智慧，并認真體驗屬于自己的人生。
悉達多讀書(shū)筆記 2
我在《箱庭療法》一書(shū)中讀到了“自性化”這個(gè)心理學(xué)名詞，剛好手頭上黑塞的《悉達多》一書(shū)也讀近尾聲。在我看來(lái)，黑塞書(shū)中描寫(xiě)的主人公悉達多，他就是在追求和實(shí)踐著(zhù)他的“自性化”。
我在網(wǎng)絡(luò )上查詢(xún)自性化的解釋?zhuān)缦拢阂粋�(gè)人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過(guò)程。主人公悉達多正是如此，年少離家、追隨過(guò)佛陀、沉浸過(guò)人世，后來(lái)在擺渡人的指引下思索追尋，最后也成為了一個(gè)擺渡人，成為了他自己。書(shū)中這樣描述他與佛陀的相遇和相離：“這位佛陀奪走了我的一些東西，悉達多想，他是剝奪了我什么，可賜予我的更多他奪走了我的朋友，這個(gè)朋友原來(lái)聽(tīng)我的，現在卻信奉了他。然而他把悉達多送給了我，把我自己送給了我”，在我看來(lái)，悉達多的這番悟道十分精妙，他不是一個(gè)盲目追隨他人的人，他聽(tīng)從著(zhù)自己內心，即使與自己一同修行的朋友信奉了佛陀，即使千萬(wàn)人跋山涉水來(lái)求教于佛陀，悉達多也沒(méi)有因此被敬仰蒙上雙眼。他說(shuō)道“我無(wú)權對別人的生活做出評判！我只需要為我，對我自己一個(gè)人做出判斷，做出選擇，做出舍棄”。
悉達多是堅定的，從離開(kāi)家庭走上苦行僧式的生活開(kāi)始，他沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)自己的心，雖然不曾清晰地吶喊出“我要什么”，但是在修行的過(guò)程，他清楚“我不要什么”。反觀(guān)自身，我是一個(gè)內在修行“路漫漫其修遠兮”的人。大學(xué)時(shí)，我才開(kāi)始懵懂地去認識自我。我在心理被試的經(jīng)歷中漫想，在友誼、愛(ài)情、親情的建立和破碎中探求，在初入社會(huì )、與形形色色的人打交道中思考，和悉達多一樣，我離開(kāi)家庭后，才開(kāi)始了自己的修行。但我的修行卻很飄忽，很容易跟隨，很容易放棄，有點(diǎn)像悉達多對商人迦瑪斯瓦彌的評價(jià)——“他和我一樣聰明，可他心里沒(méi)有歸宿”。是的，我缺乏自己的思想體系，記得曾經(jīng)在朋友圈轉發(fā)過(guò)一句話(huà)，核心意思就是一定讀書(shū)，否則自己的思想只能來(lái)自于親戚朋友了。原句很犀利，直戳心臟。那時(shí)候是四年前的冬天，我剛簽完工作，意氣風(fēng)發(fā)，但直面內心也會(huì )意識到思想水平不高的殘酷現實(shí)。
從我開(kāi)始真正生活的時(shí)候，我就像一個(gè)搭積木的小孩，曾經(jīng)和父母一起搭好的那個(gè)城堡被推翻了，或者是我的建造材料出現了改變，我要以不同以往的方式自己搭建了。但是在搭建的過(guò)程中，我原有的思維方式和新接觸的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生了碰撞，我頻頻回頭尋求父母親人的指導，也慌張地追隨人生的新鮮感。讀完悉達多的故事，我感覺(jué)他好像就是完全脫離了以往一樣，循著(zhù)自己的光，一路前行不曾回頭他是如何做到的呢？但同時(shí)，這場(chǎng)修行，他也迷惘過(guò)，在與拉瑪和商人的生活階段里，他自如地享受著(zhù)世間一切，但到了那么一天他幡然醒悟，又像當初離開(kāi)家庭一樣，再一次地離開(kāi)�！拔业腵路還會(huì )把我引向何處喲？這條路愚蠢癡傻，彎來(lái)彎去，也許是一直在兜圈子唄。隨它愛(ài)怎么著(zhù)怎么著(zhù)，我愿意順著(zhù)他走下去”，多么灑脫，就像我敬仰的東坡先生。行文至此，我內心豁然開(kāi)朗，我也要像悉達多、像蘇軾一樣接納我的生活，我糾結著(zhù)、焦慮著(zhù)、不安著(zhù)，這是我看到了未來(lái)，但沒(méi)看好現在的原因吧！現在的我，“你不必，你已經(jīng)是我的驕傲了”！
我前年夏天閱讀過(guò)《自卑與超越》一書(shū)的部分章節，其中提到“真正的生命意義在于個(gè)人與他人的交互作用中”，“生命的意義在于懂得關(guān)注他人、與他人合作；在遇到困難時(shí)，能不用損害他人利益的方式解決”。在書(shū)中，悉達多與家人、與朋友、與佛陀、與拉瑪、與擺渡人、與兒子等等人物交往，這都促進(jìn)了他自我認識的深化。這對我也是啟發(fā)和要求，在與人合作這方面，我很欠缺，但是目前我還沒(méi)有掌握到合適的改進(jìn)方法。日后，我一定要多閱讀一些合作的書(shū)籍，以期進(jìn)步！“書(shū)寫(xiě)有益，思考尤佳，明達有益，忍耐尤佳”。
以上，就是我初讀《悉達多》的感悟，我還會(huì )再讀，相信會(huì )有新的見(jiàn)解。
悉達多讀書(shū)筆記 3
《悉達多》是德國諾獎作者赫爾曼·黑塞的經(jīng)典之作，創(chuàng )作始于1919年12月。此時(shí)，一戰剛剛結束，已過(guò)不惑的黑塞在個(gè)人生活上正處于前所未有的困難時(shí)期，時(shí)代的動(dòng)蕩和個(gè)人的不幸對他內心產(chǎn)生了巨大的影響和震動(dòng)。每一位飽受戰爭之苦煎熬的人都在思考著(zhù)一個(gè)相同的問(wèn)題：如何才能使剛剛發(fā)生過(guò)的悲劇不再重演。
《悉達多》就在這樣的背景下應運而生了。它講述了一個(gè)年輕人悉達多的成長(cháng)與啟悟之旅。這本小說(shuō)讓我深思人生的意義和價(jià)值，傳達了一種對內心的探索和對真理的追求的主題。
悉達多是一個(gè)貴族家庭的.孩子，從小就享受著(zhù)物質(zhì)的富足和優(yōu)越的條件，但他卻感到內心的空虛和困惑。他與父親相處冷漠，面對親密關(guān)系的缺失感到痛苦。于是，他選擇了離開(kāi)舒適的家園，開(kāi)始了尋找真理和自我的旅程。
在他的旅程中，悉達多遇見(jiàn)了各種各樣的人，包括那些飽受痛苦的人，以及那些放棄一切追求心靈上的自由的人。通過(guò)觀(guān)察和體驗，悉達多逐漸領(lǐng)悟到物質(zhì)財富并不能帶來(lái)真正的快樂(lè )和滿(mǎn)足感，而真正的幸福只能從內心找到。
在他與高僧果伽摩身份的相遇中，悉達多最終達到了對生命的理解和內心的平靜。他體驗到了內心的覺(jué)醒，擺脫了欲望的束縛，并最終成為一個(gè)智慧和慈悲兼備的人。
這部小說(shuō)引發(fā)了我對自己生命中真正重要的事情的思考。我們經(jīng)常追逐物質(zhì)和外界的成功，但是我們是否真的找到了真正讓我們感到滿(mǎn)足和快樂(lè )的東西呢？通過(guò)悉達多的經(jīng)歷，我意識到，內心的平靜和對自己和他人的關(guān)愛(ài)才是真正讓人心滿(mǎn)意足的事情。
第一次閱讀的時(shí)候是晦澀難懂的。但是隨著(zhù)閱歷的增加，每次閱讀都會(huì )有不同的體驗，慢慢的竟然發(fā)現，悉達多不就是那個(gè)在塵世間徘徊的我嗎？面對紛繁的世界，我何嘗不是悉達多，渴望獲得內心的滿(mǎn)足與平靜，渴望尋找那個(gè)真正的我，那么何為真正的“我”？人們常說(shuō)人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)，每個(gè)人不快樂(lè )不幸福其根源就在于大家每一分每一秒都生活在煩惱中。要么在悔恨過(guò)去，要么在擔憂(yōu)未來(lái)。時(shí)常用對過(guò)去的不滿(mǎn)，來(lái)折磨現在的我，或者用對未來(lái)的恐懼，來(lái)驚嚇現在的我。
《悉達多》讓我思考人生的意義和自我發(fā)現的重要性。它通過(guò)悉達多的旅程展示了內心的探索和覺(jué)醒的力量，激勵我更加深入地思考和尋找自己的道路。這本書(shū)告訴我，我們每個(gè)人都有自己的旅程，通過(guò)發(fā)現我們內心的聲音，我們才能找到真正屬于自己的幸福和快樂(lè )。
總的來(lái)說(shuō)，讀完《悉達多》后，我被它深深打動(dòng)。這是一本引人思考的小說(shuō)，通過(guò)悉達多的經(jīng)歷，它探索了人們追求幸福和真理的旅程。這本書(shū)讓我反思自己的生活，尋找真正讓我心滿(mǎn)意足的事物，并最終找到內心的平靜和滿(mǎn)足感。
悉達多讀書(shū)筆記 4
今天花了一個(gè)下午的時(shí)間讀了《悉達多》，看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達多》副標題其實(shí)是一首印度的詩(shī)，她在豆瓣評分9.4分，是很多大v都在推薦的書(shū)籍。
書(shū)籍里描述了悉達多開(kāi)始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見(jiàn)到佛陀還是覺(jué)得佛陀說(shuō)的答案沒(méi)有達到他的想法。他寧愿入俗繼續尋找答案。
悉達多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時(shí)，作者這樣描寫(xiě)他的心理現實(shí)：“就像濕氣一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)入快死的樹(shù)身里面，一點(diǎn)一點(diǎn)多起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)把樹(shù)身腐爛掉；這個(gè)凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點(diǎn)一點(diǎn)地偷偷鉆進(jìn)悉達多的靈魂，充滿(mǎn)他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂(yōu)郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉�！狈浅６嗟拿枋�，一次次打到人的內心里，把整個(gè)人物的塑造立體又一點(diǎn)點(diǎn)推動(dòng)內容的發(fā)展。
后來(lái)，他突然發(fā)現這不是他所期待的方式，他還是沒(méi)有找到那個(gè)期待的.“我”的答案。本來(lái)想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來(lái)，他又來(lái)到曾經(jīng)免費送他渡河的船夫那里，船夫說(shuō)河流會(huì )給我們答案，河流的過(guò)去和未來(lái)都沒(méi)有一樣的，它會(huì )在每一個(gè)時(shí)刻都認真傾聽(tīng)著(zhù)我們。
船夫給悉達多度過(guò)了特別難熬的日子，而他也體會(huì )到，原來(lái)我們根本不需要一路在追尋著(zhù)答案，他通過(guò)第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著(zhù)自己的意識和觀(guān)念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。
在書(shū)尾，當他的朋友喬通過(guò)悉達多看到了不同世俗的景象，那個(gè)景象就是活生生的生活，他有愛(ài)恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂(lè )，一切都是由這些構成的。
我們這一生，要自己上路，路過(guò)躊躇滿(mǎn)志，路過(guò)困頓懷疑，路過(guò)傲慢無(wú)理，路過(guò)世俗功利，路過(guò)愛(ài)與不愛(ài)，路過(guò)幡然醒悟，路過(guò)接受理解，路過(guò)自己的一生。
終于理解為何這么多說(shuō)當你迷茫和困頓的時(shí)候要去讀一讀《悉達多》每個(gè)人的感受都會(huì )不同。因為我們在生命長(cháng)河里都是唯一的個(gè)體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達多，我們在一生中都在追尋，追尋每件事的答案，追尋活著(zhù)的價(jià)值，追尋生命的意義，無(wú)非這些就和當下相關(guān)。
書(shū)里提到，知識可以分享，智慧無(wú)法分享，它可以被發(fā)現，被體驗。
同時(shí)，一個(gè)探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無(wú)所獲，一無(wú)所納。因為他一心想著(zhù)探求，被目的左右。探求意味著(zhù)擁有目標。而發(fā)現則意味自由、敞開(kāi)、全無(wú)目的�？删吹娜�，你或許確實(shí)是位探索者。但你卻因努力追求目標，而錯過(guò)了些眼前事物。
人獨自行過(guò)生命，蒙受玷污，承擔罪過(guò)，痛飲苦酒，尋覓出路。
每一句話(huà)，就像每一個(gè)給我們的提醒。人生道路漫長(cháng)，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)。一切都是本質(zhì)和當下。
悉達多讀書(shū)筆記 5
我好似非常喜歡這種修行類(lèi)的文學(xué)。既然我還不能去修行，不妨讓故事為我修行，為我洗禮。允許我"書(shū)"為弓，靈為箭，梵乃箭之靶，而我，當不懈地射中它。
然而主角悉達多離開(kāi)婆羅門(mén)之后又離開(kāi)沙門(mén)的故事讓我深思，修行的目的是什么？
是追尋真理？可是追尋真理的目的是什么呢？讓真理給世人帶來(lái)共有的快樂(lè )？如果永遠無(wú)法悟出真理是否就等于無(wú)法擁有幸�；蚴强鞓�(lè )？真理總是以神的形式出現，無(wú)論神知曉真理還是神就是真理。如果神造論成立，不讓真理成為人類(lèi)與生俱來(lái)的一部分的原因是什么呢？
又或者是追尋快樂(lè )。追尋永恒的快樂(lè )�？墒沁@種快樂(lè )的源泉是什么？?jì)刃牡臐M(mǎn)足嗎？所有的宗教最本質(zhì)吸引人的似乎也只是"快樂(lè )"。不管是天堂、極樂(lè )世界、感受到"本我"的充實(shí)所帶來(lái)的快樂(lè ).....然而這種快樂(lè )都是不能被證實(shí)的。叔本華認為快樂(lè )的本質(zhì)就是沒(méi)有痛苦。而認知的越多，我們只會(huì )更意識到自己認知的局限性，在我看來(lái)，這種局限性是一種空虛，而空虛直接導致的是痛苦。難道說(shuō)到最后就是傻人有傻福嗎？
不管是叔本華還是印度教，（好像還有佛教？原諒我知識面的片面，暫時(shí)并不能舉出更多的例子）都認為"苦乃人生實(shí)相"，而我們將畢生追求脫離苦海，從而獲得快樂(lè )。"苦海無(wú)邊，回頭是岸。"再次說(shuō)明了塵世便是苦海，可是淺顯地把"回頭"理解為"悟道"真的就是"岸"了嗎？或許我們可以把"回頭"理解為放下自己的學(xué)識與過(guò)往有幸擁有過(guò)的所學(xué)所悟，以最孩童的態(tài)度面對世界，才能獲得最本真的快樂(lè )。
引用章節"覺(jué)醒"里面悉達多的一段思考：
這位漫步的思考者自問(wèn)："你原先打算從法義里，從師父處學(xué)到什么？你學(xué)了很多，卻無(wú)法真正學(xué)到的又是什么？"他最終發(fā)現："答案是我。我要學(xué)的即是我的意義及本質(zhì)。我，是我要擺脫、要制勝的東西。我，卻是我無(wú)法制勝，只能欺罔、逃遁，只能隱藏的東西。當真！世上再沒(méi)什么別的，像我的我這樣讓我費解。是我，這個(gè)謎，讓我活著(zhù)，讓我有別于他人，讓我成為悉達多！在世上，我最一無(wú)所知的莫過(guò)于我，莫過(guò)于悉達多！我對自己一無(wú)所知。一直以來(lái)，悉達多于我極為陌生。只因我害怕自己，逃避自己！我尋找阿特曼，尋找大梵，我曾渴望的是我被肢解、蛻變，以便在陌生的內在發(fā)現萬(wàn)物核心，發(fā)現阿特曼，發(fā)現生命，發(fā)現神性的終極之物�？稍谶@條路上，我卻迷失了自己。"
包括《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》當中，三個(gè)階段分別是：駱駝—獅子—孩子。我對此的解讀大概是：駱駝是當人們還在相信無(wú)意義的事情的時(shí)候，例如：宗教信仰、生命的'意義、各式各樣的規則等等。獅子是當然們開(kāi)始認同虛無(wú)，并且維持堅強的階段；所有的宗教或者信仰都不再約束他們的行為或者思想。獅子們努力擺脫所有的束縛。那個(gè)笑著(zhù)的孩子則是虛無(wú)本身，但是是積極樂(lè )觀(guān)的虛無(wú)。當所有的事情都已經(jīng)完全沒(méi)有意義的時(shí)候，孩子們仍然在追尋快樂(lè )獲得快樂(lè )，在沒(méi)有任何理由和目的的情況下保持快樂(lè )。
當我們需要感受世界本質(zhì)，認識世界本質(zhì)的時(shí)候，總被強調的一點(diǎn)是：忘掉"我"。然而前面這段悉達多的自言自語(yǔ)當中最后一句話(huà)卻不再強調本我的"我"，更為重要的確實(shí)現實(shí)中的自己。孩童時(shí)期，在被教會(huì )為人處世之道之前，總是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要擁有；換言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我為中心的。只有認識到這一點(diǎn)，放下對世界過(guò)多的解讀和認知，才能獲得真正的快樂(lè )。當我們還無(wú)法認識到世界的虛無(wú)，還認識不到本我的虛無(wú)，還天真幼稚的時(shí)候，當我們不受身邊人、社會(huì )乃至世界對我們的種種限制的時(shí)候，只有那種快樂(lè )才是最真實(shí)的、能合理存在于塵世間的。
或許苦苦尋找和體會(huì )的存在于我之中的"本我"，便是整個(gè)世界。而這個(gè)我，則是無(wú)邊苦�；仡^后的岸。
悉達多讀書(shū)筆記 6
身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書(shū)的感受，評價(jià)都很高。我也在想著(zhù)究竟是一本什么樣的書(shū)，看了下作者“黑塞”，一個(gè)哲學(xué)家的書(shū)，居然有這么多的人推薦，好奇感更強了w。之前一直在準備PMP的考試，就想著(zhù)等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書(shū)。
這是一本關(guān)于尋找自我的書(shū)。網(wǎng)上有很多這本書(shū)的簡(jiǎn)介內容，這里就不做過(guò)多的描述了。想要表達的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時(shí)候，他終于知道了什么是愛(ài)，當迦摩羅在臨終前來(lái)找他，并告訴他，他有了一個(gè)兒子。在這之前，他可以說(shuō)幾乎都是順風(fēng)順水的，而在這一刻，他開(kāi)始陷入愛(ài)里，迷失了自我，或者說(shuō)他終于感知到了自我的丟失，也通過(guò)這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因為我也為人母，開(kāi)始在想我與孩子，我們之間的應該建立什么樣的關(guān)系，我們應該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動(dòng)、語(yǔ)言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周?chē)娜�，但�?shí)際上，我們的子女，他也是一個(gè)獨立的個(gè)體，他只是經(jīng)由我們的身體來(lái)到這個(gè)世界，他有他的思想、有他的'行為邏輯，以及他來(lái)到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內，替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長(cháng)為他自己。
想清楚了這點(diǎn)，我想以后我和他的關(guān)系相處起來(lái)也會(huì )簡(jiǎn)單一些，我們各自都會(huì )輕松一些。而且，我也會(huì )時(shí)常來(lái)提醒自己來(lái)回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長(cháng)。
悉達多讀書(shū)筆記 7
《金剛經(jīng)》云：若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
世人皆具佛性，佛陀是已經(jīng)覺(jué)悟的眾生，眾生是尚未覺(jué)悟的佛陀。
一名悉達多的青年，他出生于富貴之家，一直勤奮好學(xué)，隨后加入沙門(mén)開(kāi)始修行，偶遇了佛學(xué)，卻并未停留，于是，他選擇了入世，經(jīng)歷了愛(ài)情、財富、貪婪、縱欲、欺騙后，又再次遁入隱世，但卻終難逃脫最強大的感情--親情，經(jīng)歷過(guò)如此種種后的悉達多，最終領(lǐng)悟了。
這是本篇幅短小，但卻意味深長(cháng)的書(shū)。悉達多的每次轉變都有著(zhù)深意，都是一位智者在不斷的用著(zhù)各種方式去追尋人生的真理。從自我懷疑，到體會(huì )到眾生皆苦，到想要剝離自我，到逃避現實(shí)，而后，讓我覺(jué)得最有感覺(jué)的是，悉達多又重新回歸俗世生活，可以說(shuō)，這是一種重新面對自我的方式，于是，經(jīng)歷諸般種種，他最終來(lái)到了河邊。他意識到，這些最原始和沖動(dòng)的欲望構建出生命的活力，也是人類(lèi)能夠存在的驅動(dòng)力。
悉達多說(shuō)，經(jīng)歷貪欲，追逐財賦都是必然的'，體驗絕望，并要學(xué)習抵御他們。學(xué)會(huì )接受這個(gè)世界的本來(lái)面目，熱愛(ài)它，并且不再以對它加以幻想，以歸屬它，而心存歡喜。
我認為這本需要有些人生閱歷的人適合讀的書(shū)。書(shū)中的很多精妙之處需細細體會(huì )，在不同的年齡階段，可能讀起來(lái)的感受會(huì )有不同。等3年后，我再二次閱讀。
悉達多讀書(shū)筆記 8
這本書(shū)很短，總共137頁(yè)，我大概花了一個(gè)多小時(shí)看完了。
這本書(shū)講的是印度文化，講印度文化永遠跳不開(kāi)兩個(gè)永恒的話(huà)題，一個(gè)種性制度，一個(gè)是宗教信仰。
這本書(shū)的語(yǔ)言表達很美，很浪漫，很溫和，不急不躁。
這本書(shū)講述了一個(gè)印度男子的一生，少年時(shí)期身為婆羅門(mén)的后代，從小跟隨長(cháng)輩學(xué)習這個(gè)種姓的文化，婆羅門(mén)在印度，職能是祭司。
直到有一天，他看到類(lèi)似苦行僧的沙門(mén)，于是他追隨沙門(mén)，他曾幻想過(guò)自己成為鷹，尸體，石頭等世間萬(wàn)物，體驗不同的人生。直到某一天，他又醒悟了。
此時(shí)，他遇到了佛教的老祖達摩，但是他卻沒(méi)有追隨佛教，而是找到佛教的漏洞，在此與他的朋友分道揚鑣。
最后他聽(tīng)到自己心底的呼喚，他要活在熾熱的`人世間。他作為他自己悉達多活著(zhù)，在紅塵中沉淪數年。
后來(lái)他終究還是膩了紅塵歲月，他逃離了這個(gè)世界，成為一個(gè)擺渡人。
這個(gè)故事我似懂非懂，似乎，這是一個(gè)輪回，每個(gè)人的人生，最終都是要自己走，自己感受痛苦，自己體驗喜悅，自己慢慢追尋自己的一生。
父母，朋友，愛(ài)人，孩子，都只是一段時(shí)光里的陪伴者，若要走，不挽留，讓他走。
悉達多讀書(shū)筆記 9
這些天的燥熱總惹得我心煩，讀這本書(shū)倒像泡在河水中一般找到了寧靜。
黑塞的書(shū)我不過(guò)讀了兩本，前一本是《在輪下》，正是它優(yōu)美暢達的語(yǔ)言和對生命的思索，帶我走進(jìn)這位作家的世界。今天想說(shuō)《悉達多》，也不免提到它，這兩本書(shū)有同樣的母題——生命，或生活，又或人生（我不負責任的猜測著(zhù)，它也許也是作家的母題）。
兩個(gè)故事的主人公都是天才少年。
《在輪下》說(shuō)的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，倉促綻放匆忙凋零。
《悉達多》則是一株河邊蒼翠的樹(shù)，堅守著(zhù)一條河或本心或時(shí)間，經(jīng)歷風(fēng)雨而化歸自然。從書(shū)名也不難看出的'，它生長(cháng)在印度，它講述佛法，這是一個(gè)青年在塵世與佛法中輪回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。與佛學(xué)掛鉤的部分寫(xiě)得像語(yǔ)錄體的哲思散文，我不大懂，讓我驚喜的在于以小說(shuō)的形式闡述佛法的部分，悉達多的幾次悟道，幾次洗凈，他如何體會(huì )人間，如何因傷痛而達到圓融，直是故事的寫(xiě)法。這本書(shū)是一場(chǎng)布道，一位賢人的傳奇，又更像，像生命本身——它最終達到的大同與圓融，也正是生命本身。
從《在輪下》到《悉達多》，在作者也有十六年之久，從窺到生命的無(wú)望到尋得人生的圓滿(mǎn)。
悉達多讀書(shū)筆記 10
全書(shū)總計137頁(yè)，是一本很精致的書(shū)�；巳齻�(gè)多小時(shí)把它讀完。心思確實(shí)一直跟隨著(zhù)悉達多在動(dòng)，在思考阿特曼（Atman：自我，神我）到底是什么？讀完其實(shí)在腦海里只有一個(gè)簡(jiǎn)單的脈絡(luò )，像是一個(gè)天才自我探尋的故事。
悉達多出身很好，什么都不用擔心，在每個(gè)方面都是優(yōu)越的，他可以給每個(gè)人帶去“美”的感受。但是他不快樂(lè )，他要出發(fā)尋找自己，這一點(diǎn)他很堅定。他的父親感受到了他的堅定，臨別贈言也充分體現了尊重和愛(ài)。找自己，這是一個(gè)不知道目的地在哪里的.旅途。悉達多想墜入空無(wú)，想讓空洞的心靈覓得安寧，在無(wú)“我”的深思中聽(tīng)便奇跡。
他加入沙門(mén)，苦了三年，悉達多說(shuō)他通過(guò)克服痛苦，饑餓，疲憊，走向克己。整整三年他學(xué)到了很多，但是他意識到自己的焦渴并沒(méi)有得到緩解，每一次都只是自我安慰和迷惑，他還是一直渴慕知識，充滿(mǎn)疑惑。他決心離開(kāi)，最終他悉達多用自己在沙門(mén)學(xué)到的法義和他的好朋友喬文達一起離開(kāi)了，去找喬達摩，一位圣賢。悉達多聽(tīng)了喬達摩的法義。他聽(tīng)到了美好，也聽(tīng)到了破綻。他與喬達摩探討，喬達摩說(shuō)他的法義是濟拔苦難，并非為求知好學(xué)之人闡述世界。
看到這里，我以為我理解了，就像悉達多一樣理解了我所求的阿特曼是不懼規則，饑餓，痛苦，能不斷求知。乃至當他將自己在階段性的目標定為尋歡暴富最終一一實(shí)現我都認為大致就是這樣吧，專(zhuān)注于一件事，以該件事為唯一目標一定會(huì )成功。畢竟他經(jīng)受了沙門(mén)戒律生活整整三年。他說(shuō)目標會(huì )指引他，因為他禁止任何干擾目標的事情進(jìn)入他的靈魂。他還說(shuō)每個(gè)人都會(huì )實(shí)現目標，如果他會(huì )思考，等待，齋戒。我對此深信不疑。當他成功了，富有了，擁有了自己所需要的一切，但是他覺(jué)得自己是一個(gè)旁觀(guān)者。
“如孩童般的世人才會(huì )愛(ài)�！�
“隨時(shí)可以抵達內心安靜庇護的一隅，如同回家�！�
悉達多放棄了一切，再次回歸自然，他一生在在思索，但無(wú)法像孩童一樣快樂(lè )，天真無(wú)暇。他遇到了船夫瓦酥迪瓦，一個(gè)活在當下的船夫，做好自己的事情，他除了撐船，他最善于傾聽(tīng)。悉達多和他的相處讓他們兩個(gè)越來(lái)越像，在一起的生活怡然自得。沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，一切都是本質(zhì)和當下。這時(shí)的悉達多有了兒子，是個(gè)來(lái)“討債”的兒子。他因為愛(ài)而痛苦不堪。瓦酥迪瓦讓他與河水交流，悉達多是個(gè)很聰明的人，他自知有孩童般的思維與智慧，他在與河水交流的過(guò)程中明白了，他不再執念于一種聲音，自我不再被占據，而是傾聽(tīng)一切。
“一切皆有定數，一切只需我的贊賞，順從和愛(ài)的默許。我不再將這個(gè)是介于我所期待的，塑造的圓滿(mǎn)世界比照，二十接受這個(gè)世界，愛(ài)它，屬于它�！�
讀到這，整理到這我好像懂了又好像沒(méi)懂。也許我們要做的就是尊重萬(wàn)物，學(xué)會(huì )傾聽(tīng)，愛(ài)這個(gè)世界，用感恩的心活在當下，及時(shí)反思，允許一切發(fā)生。
會(huì )再次閱讀，等我再沉淀一下。
The world is my oyster.
悉達多讀書(shū)筆記 11
最初聽(tīng)說(shuō)這本黑塞的小說(shuō)《悉達多》是在慈懷讀書(shū)會(huì )上，知道這不是一本傳記小說(shuō)。
之所以想讀這本小說(shuō)，是因為總是覺(jué)得自己太單純，太簡(jiǎn)單，太膚淺，沒(méi)有一點(diǎn)江湖經(jīng)驗，更不要說(shuō)人生智慧!我想向佛陀——悉達多祈求，我的智慧在哪里?
可是當我翻開(kāi)這本詩(shī)一樣的小說(shuō)時(shí)，我震撼了，激動(dòng)了!這哪里是小說(shuō)，分明是詩(shī)!黑塞是一個(gè)有深厚宗教信仰和宗教觀(guān)的作家，正如他自己所說(shuō)“詩(shī)必須是信仰，我進(jìn)行實(shí)驗，把我的信仰寫(xiě)成了一本小說(shuō)，這就是《悉達多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書(shū)。我激動(dòng)著(zhù)，很多時(shí)候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說(shuō)里是否能找到我的智慧。
佛陀的生平世人都知道，小說(shuō)巧妙的把佛陀分解成兩個(gè)人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門(mén)之子悉達多。作品敘述了一個(gè)婆羅門(mén)貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學(xué)為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟世，最后悟道成“佛”!而我要著(zhù)重強調的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達，那是個(gè)好好學(xué)生，是個(gè)勤奮求學(xué)的弟子。就仿佛是我們這時(shí)代那些坐在教室里等著(zhù)老師灌輸知識和思想而不知自我領(lǐng)悟和探索的孩子一樣。
悉達多是佛，也是人，佛說(shuō)人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因為人最終要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達多。
小說(shuō)的第一部中，在悉達多與圣人加泰瑪對話(huà)之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門(mén)之子，還是森林里的游學(xué)僧人，他都在用一種主觀(guān)意識在思索著(zhù)，不愿意將目光投放到客觀(guān)的現實(shí)世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說(shuō)一味的向內求，閉門(mén)造車(chē)!而加泰瑪要求悉達多來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他的學(xué)說(shuō)，做他的弟子的時(shí)候，悉達多講了一大段話(huà)，指出了加泰瑪沒(méi)有告訴他的弟子和眾生，每一個(gè)人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續流浪!他要“自己一人去攀登我的目標，或者去死亡。
”直到此時(shí)，也許他從加泰瑪的對話(huà)中體會(huì )出了一點(diǎn):親身經(jīng)歷!實(shí)踐!也是直到這時(shí)，我似乎也有點(diǎn)明白，干嘛要羨慕別人，學(xué)習別人!我就是這么簡(jiǎn)單又怎樣?每個(gè)人的經(jīng)歷和領(lǐng)悟能力是不一樣的，所以正應驗了那句話(huà)，實(shí)踐出真知!
當悉達多離開(kāi)森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達留在后邊時(shí)，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹(shù)叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺(jué)醒之路，證悟之路!
接下來(lái)出現的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實(shí)都是佛陀加泰瑪幻化出來(lái)以幫助悉達多思考和證悟的!當然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!
最讓我感動(dòng)的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著(zhù)他一次次的擺渡行人過(guò)河，一天天的教給他傾聽(tīng)河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達多成佛的一劑加速度!他對于悉達多的行為和言語(yǔ)從不多說(shuō)，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽(tīng)著(zhù)，也讓悉達多學(xué)習傾聽(tīng)，悉達多不斷的向河水學(xué)習著(zhù)。學(xué)習它以寧靜的心境，有所期待和敞開(kāi)的心靈，沒(méi)有痛苦、欲望，評論和見(jiàn)解，靜靜的傾聽(tīng)的本領(lǐng)!直到此時(shí)，我已領(lǐng)會(huì )到這條河水，不就是我們的`心之河嗎?悉達多從這里領(lǐng)悟到“萬(wàn)物無(wú)過(guò)去，也無(wú)將來(lái);世上萬(wàn)物只存在本質(zhì)和當前。
”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?
證悟后的悉達多每天在河邊傾聽(tīng)著(zhù)生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來(lái)的聲音�！彼菍庫o的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴厲的考驗!當他的親生兒子憤然離他而去的時(shí)候，他承受著(zhù)愛(ài)而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無(wú)用處，他折磨著(zhù)自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時(shí)，我不由得想起一句話(huà)，孩子是最大的桎梏!
還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達多的每一個(gè)親人的圖像，這是要告訴他，每個(gè)人的目標都象這河水一樣，流向不同地方�！八壳八�(jiàn)的河流不屬于他或其他任何人，而是屬于它自己，所有這些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標，流向無(wú)數的目標……”
“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著(zhù)、充滿(mǎn)痛苦地嗚咽著(zhù)，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂(lè )又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開(kāi)又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合�！�
這段描寫(xiě)我非常感動(dòng)，讀著(zhù)有些哽咽。這即是河流的寫(xiě)實(shí)，也是人性的寫(xiě)真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標，但癡念和貪欲生成的目標使人痛苦!
這時(shí)候，悉達多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關(guān)聯(lián)，”能夠隨時(shí)出離。這就是我理解的和諧統一!
小說(shuō)的結尾從戈文達的角度把加泰瑪和悉達多統一到一起了!當戈文達最后吻了一下悉達多的額頭時(shí)，他看到悉達多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著(zhù)，輕輕地，溫柔地微笑著(zhù)，”
看完這本小說(shuō)，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。
也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國!當下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!
悉達多讀書(shū)筆記 12
萬(wàn)物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬(wàn)物即“唵”。
悉達多初登場(chǎng)便是一個(gè)“完人”——“他已學(xué)會(huì )體認內在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長(cháng)為偉大的賢士和僧侶，成長(cháng)為婆羅門(mén)中的王”，“所有人都熱愛(ài)悉達多，悉達多令所有人喜悅，所有人都對他興致勃勃”。這三句話(huà)概括了青年悉達多在精神、修養以及社會(huì )地位方面的卓越，從當代社會(huì )角度來(lái)說(shuō)，悉達多的起點(diǎn)無(wú)疑是所有人想達到卻達不到的終點(diǎn)�？墒�，他自己卻不快樂(lè )。他無(wú)法回答自己內心的疑問(wèn)，他的靈魂得不到滿(mǎn)足，他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門(mén)的身份，成為了一個(gè)沙門(mén)，去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站·受苦
沙門(mén)的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無(wú)我”。悉達多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅毅，可是他的心靈依舊未得滿(mǎn)足。因為悉達多逐漸意識到受苦不過(guò)是暫時(shí)的麻痹自己，從而達到“無(wú)我”的狀態(tài)；與此同時(shí)，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開(kāi)始懷疑“教義”的意義。他看透了反復品讀經(jīng)書(shū)以圖得道方式的局限性。在喬達摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書(shū)，身體力行去悟道——去體驗、感受、拷問(wèn)，無(wú)論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。
第二站·沉淪
他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開(kāi)始富有。他一開(kāi)始抱著(zhù)學(xué)習的態(tài)度體驗一切，但財富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅毅的心靈。多年以后他回首過(guò)往，發(fā)現自己已經(jīng)是一個(gè)平庸粗俗的中年人，他對自己感到惡心，他想到了自殺。
第三站·重生
在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺(jué)醒所救：他意識到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路——從智慧到愚昧，從堅韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因為經(jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因為他不再是一個(gè)“完人”，所以他才能成為一個(gè)完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著(zhù)喜悅”。在他的.青年時(shí)代，在他見(jiàn)喬達摩之時(shí)，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內心；數年之后，在他破敗不堪的中年時(shí)代，他終于做到了。
第四站·佛陀
自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習經(jīng)義，從凝視萬(wàn)物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動(dòng)的河水。在他漫長(cháng)的老年時(shí)代，在他棲居于河畔的數十年里，他徹悟到了時(shí)間和愛(ài)的奧義。時(shí)間并非一去不回，它是過(guò)去也是現在；愛(ài)并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬(wàn)物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬(wàn)物即“唵”（即圓滿(mǎn)）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。
悉達多讀書(shū)筆記 13
上周讀完悉達多后，我一直處于精神富足的狀態(tài)，我第一次感到精神世界的充盈和平靜感，心情也一直保持著(zhù)樂(lè )觀(guān)，積極，當時(shí)的我很想直接寫(xiě)下讀后感，但被瑣事耽誤一直拖延�？靸芍苓^(guò)去了，現在的我心情趨于平靜，精神世界也少有波瀾，現在的我再來(lái)回味這本書(shū)，并寫(xiě)下我客觀(guān)的評論，似乎也是個(gè)不錯的時(shí)機。
在讀這本書(shū)的伊始，我就被他詩(shī)一般的語(yǔ)言和簡(jiǎn)練而優(yōu)美的文字給迷住了，如果不是它簡(jiǎn)明線(xiàn)性的描述了悉達多的故事，我甚至以為我在看一本詩(shī)歌，那些整齊的排比，精美的詞匯，充滿(mǎn)哲理的語(yǔ)句，讓我一下子著(zhù)了迷，我坦誠之前的我從沒(méi)有讀過(guò)這樣特別的書(shū)，也是第一次我感受到了詩(shī)意的`魅力，感謝我讀的這版書(shū)的譯者姜乙，將這本德語(yǔ)書(shū)的美通過(guò)中文展現了出來(lái)。
悉達多，印度婆羅門(mén)之子，這本書(shū)講述的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，一個(gè)悉達多從一個(gè)貴族成為沙門(mén)，從沙門(mén)成為世俗者，從世俗者成為船夫的故事。書(shū)只有小小一本，但這段故事蘊含著(zhù)豐富的哲理，充滿(mǎn)了悉達多對人的思考，對自我的思考，對世界的思考。黑塞描述了悉達多從出世到入世，又出世的傳奇經(jīng)歷，通過(guò)他每一次重大抉擇前的契機和內心的思想歷程，為我展現了一個(gè)宏大的精神世界，這個(gè)世界里面有太多佛家，道家和西方哲學(xué)的思考，我覺(jué)得，和很多文學(xué)作品一樣，這個(gè)世界里，愛(ài)依然是核心中的核心，這個(gè)精神世界展現了太多形式的愛(ài)，對自己的愛(ài)，對親人的愛(ài)，對世界的愛(ài)，對世人的愛(ài)，讓我動(dòng)容。
思緒良久，我實(shí)在難以形容這本書(shū)對我的思想沖擊有多大，囿于詞窮，我很難表達他是怎樣影響我的精神世界的，這有些遺憾了。但是在我讀完這本書(shū)那天的晚上，我在睡前閉著(zhù)眼推導了一遍悉達多的一生和他的心路歷程時(shí)，我從心底感到震撼，感動(dòng)，感到一些東西被打開(kāi)了，讓我對這個(gè)世界和人生有了一些新的看法和見(jiàn)解，那種感覺(jué)實(shí)在美妙，讓現在的我依然能回味。我敬佩悉達多，我愛(ài)這個(gè)人物，我折服于他的思想，當然也折服于這部作品的作者，黑塞赫爾曼，看完這本書(shū)后我感覺(jué)我似乎找到了人生的新標桿，讓我迫不及待去了解黑塞這個(gè)人，想去讀他更多的作品，感謝這個(gè)偉大的作家，用這么美好的文字，描述了這樣一個(gè)美好的故事，在我二十多歲的時(shí)候，給了我極大的精神力量。
我向身邊的很多朋友都推薦了悉達多這本書(shū)，當然我也知道并非所有人都能沉浸在這個(gè)故事中，可是我實(shí)在太喜愛(ài)了，難以抑制自己想要分享的欲望。這本書(shū)有太多內容值得回味，因此我會(huì )再看第二遍，等再次讀完或許又有新的見(jiàn)解，屆時(shí)我會(huì )再次記錄下來(lái)，細細品味。
悉達多讀書(shū)筆記 14
我最早讀赫爾曼·黑塞，是他的未完之書(shū)《德米安》，近乎零死角的自我洞悉與接近哲學(xué)層面的自我剖析令人感嘆，并與極具正能量的蓬勃之氣共同裹挾而至。如果說(shuō)《德米安》是站在一個(gè)敏感多疑、充滿(mǎn)希望的少年肩膀上煩惱這世間紛擾的作品，那么這本《悉達多》就是站在一個(gè)思想更加深遠明晰、自我追求更加強烈的知識分子身上，觀(guān)察并試圖大膽解釋眾生之相的杰作。
《悉達多》取自佛祖喬達摩·悉達多“八相成道”的故事，但黑塞對其進(jìn)行了一種全新的演繹：佛祖在他筆下更像一個(gè)“凡人”而非令眾人信仰的“神”。傳說(shuō)中的“八相成道”不過(guò)是一個(gè)鋪墊，最具傳奇色彩的“左肋入胎、右肋出胎”的托胎情節被省略，選取的片段反而是當年佛祖形體枯瘦的六年沙門(mén)苦行，苦行結束時(shí)牧女神圣的乳糜之供被世俗化，演變成人性欲望的缺口、游戲業(yè)的開(kāi)端。
但這所謂的“凡人”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是相對于黑塞本身而言的。赫爾曼·黑塞出身于一個(gè)很有文化的家庭，濃烈的宗教意識幾乎貫穿他整個(gè)生命，會(huì )讓他下意識地疑惑、思考與追尋，故事中的`悉達多就是他在佛教領(lǐng)域的化身，他將其塑造為一個(gè)思想者、一個(gè)學(xué)者。而所謂“思想者”，所謂“學(xué)者”，與當下相比，我個(gè)人覺(jué)得，知識分子這個(gè)稱(chēng)謂可能更加貼切。
小說(shuō)中的悉達多扮演的“凡人”，有著(zhù)極為強烈的知識分子代入感。其中貫穿他一生的東西，是知識分子的三重“唵”：少年時(shí)的“讀萬(wàn)卷書(shū)”，中年時(shí)的“行萬(wàn)里路”以及老年時(shí)的“本我即世人”。
“唵”在小說(shuō)中表示圓滿(mǎn)，三重“唵”即人生三個(gè)階段渴望的理想達成。
少年時(shí)的悉達多是一個(gè)俊美聰慧的男孩，出身于高貴的婆羅門(mén)，一心追尋法義與真知，視周?chē)囊磺袨榛孟�，試圖通過(guò)讀“抽象”的萬(wàn)卷書(shū)來(lái)發(fā)現世界的本質(zhì)與潛藏在冥冥之中的真理。這是一種典型的知識分子心理，是孩子極度渴望獲得知識的本心，所以他寧愿成為一名清心寡欲的沙門(mén)（苦行僧），希望通過(guò)感知他者的痛苦來(lái)獲得更高的奧義。
這種感覺(jué)就像自己小時(shí)候在課堂上學(xué)會(huì )什么知識，回家后興沖沖地與父母言說(shuō)，從中得到的表?yè)P與喜悅即是慰藉。但這也導致自己視抽象、復雜為更高的境界，并過(guò)于關(guān)注虛無(wú)縹緲的概念，從而模糊了看得見(jiàn)的與看不見(jiàn)之間的關(guān)系，升騰出一種年少輕狂的傲慢與滿(mǎn)足。
正如老年的悉達多所反省的那樣：“如果一個(gè)人要在一本書(shū)中探尋意義，他便會(huì )逐字逐句去閱讀它，研習它、愛(ài)它；他不會(huì )忽視每一個(gè)詞、每一個(gè)字，把它們看作表象，看作偶然和毫無(wú)價(jià)值的皮毛�？晌�，我這個(gè)有意研讀世界之書(shū)、自我存在之書(shū)的人，卻預先愛(ài)上一個(gè)臆想的意義。我忽視了書(shū)中的語(yǔ)詞。我把現象世界看作虛妄。我視眼目所見(jiàn)、唇齒所嘗的僅為沒(méi)有價(jià)值而表面的偶然之物�！�
到了中年，悉達多已經(jīng)敏銳地發(fā)現只是“讀萬(wàn)卷書(shū)”會(huì )讓他失去生活的實(shí)感，于是“行萬(wàn)里路”成為新標準。何為“行萬(wàn)里路”？其實(shí)就是實(shí)踐與經(jīng)驗，用肉體去切實(shí)感受人生，感受世界。
放在如今來(lái)看，就是離開(kāi)學(xué)校，融入更加復雜多元的社會(huì )，融入枯燥瑣碎的工作，融入柴米油鹽醬醋茶的家庭。融入到這些當中去的知識分子，就像進(jìn)入了一座“圍城”，外面的人想進(jìn)去，里面的人想出來(lái)，所有格格不入的鋒芒都會(huì )被磨平，生活所有全新的褶皺都會(huì )趨于柔軟陳舊。
這表現在《悉達多》中，被衍生為一種“墮落”：悉達多一邊向名妓迦摩羅學(xué)習“愛(ài)的藝術(shù)”，一邊學(xué)習成為一名優(yōu)秀的商人，穿金戴銀，享受舒適奢華的生活。他自認為是在研究“如孩童般的世人”，認為自己是“極少數，如同天際之星，沿著(zhù)固定的軌跡運行，沒(méi)有風(fēng)能動(dòng)搖他，他內心自有律法和軌道”，但實(shí)際上卻是漸行漸遠，從研究世人到變成世人，不過(guò)是一步之遙。
但至此，他也明白了自己不過(guò)就是一個(gè)“世人”：“世人和思想者、學(xué)者相比應有盡有……思想者只是思想的孩童般的世人而已�！�
如果一個(gè)人扼殺了感官意義上的偶然之我，卻喂養思想意義上博學(xué)多能的偶然之我，他是不會(huì )尋得自我的。兩者，思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義；兩者都值得傾聽(tīng)，值得參與；兩者均不容蔑視亦不必高估。
在這樣的基礎之下，老年的悉達多學(xué)會(huì )同時(shí)用精神和感官來(lái)感受世界，秉持著(zhù)一個(gè)知識分子的鉆研精神，他選擇向河流學(xué)習，在這條河中——
他認出“自己的生活也是一條河，這條河用幻象，而非現實(shí)，隔開(kāi)少年、成年和老年悉達多。悉達多的前世并非過(guò)去，死亡和重歸梵天并非未來(lái)。沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)。一切都是本質(zhì)和當下�！彼_(kāi)始明白，就算是一顆再微不足道的石頭，都有自己的價(jià)值，它并非幻想，它可以成為動(dòng)物，成為人，成為神，而自己愛(ài)它的理由并不是這些，而是它的本質(zhì)。
世間的每一瞬間皆為圓滿(mǎn)。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。有生必有死，有死必有生。同時(shí)消亡，同時(shí)存在。知識分子的三重“唵”，三次探索，其實(shí)一直都處在一個(gè)平行關(guān)系中，每一次都并沒(méi)有更接近這個(gè)世界的真相，與之相反，這個(gè)世界本沒(méi)有什么真相，你看的即是真相，即是結果，即是圓滿(mǎn)。
所以，也許“接受這個(gè)世界，愛(ài)它，屬于它”，才是最好的選擇。
悉達多讀書(shū)筆記 15
斷斷續續看完這本書(shū)，感覺(jué)意猶未盡。故事應該從一個(gè)巧合開(kāi)始，第一次知道這本書(shū)是，有一個(gè)一起讀書(shū)的小姐妹推薦的，當時(shí)她說(shuō)，看完會(huì )讓人通透，懷著(zhù)期待的打開(kāi)了書(shū)；當看到譯者的前續時(shí)，說(shuō)作者經(jīng)歷兩次世界大戰，看到了當時(shí)的社會(huì )，也看到了自己對于德國的失望，我以為這會(huì )是一本描寫(xiě)戰爭題材的書(shū)；當看到婆羅門(mén)是，我頓時(shí)停了，也許是因為失望，覺(jué)得它不是我想要看到的，也許是當時(shí)這本書(shū)還沒(méi)有完全的吸引我，但是由于對婆羅門(mén)有一點(diǎn)了解，知道這是在古印度的封建等級制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續看這本書(shū)，但是懷著(zhù)好奇，也想要了解一下古代印度，這個(gè)佛教的.發(fā)源地，當時(shí)社會(huì )中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。
悉達多，從一個(gè)勇敢追求新知識，新渴望的孩子，他經(jīng)過(guò)自己一生的嘗試，終于，在他晚年，他懂得了：自己一直追尋的到底是什么，佛宣揚一切仁慈，但卻不主張弟子有愛(ài)，而愛(ài)才會(huì )給給空寂的心靈以完美的寄托，突然覺(jué)得，我還不能很好，很透徹的讀懂這本書(shū)，還不能如此草率的去寫(xiě)書(shū)評，請原諒我的魯莽，我還想再次拿起這本書(shū)，繼續深深的，一字一句的去拜讀，也許我只是了解了書(shū)中的一部分內容，但是，我卻深深的愛(ài)上了它
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