關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記1
《論語(yǔ)》，我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過(guò)了，那時(shí)候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀(guān)和理論抱著(zhù)一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”，覺(jué)得迂得可以。用這樣的心情讀書(shū)，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會(huì )上推薦讀《于丹論語(yǔ)心得》，于是在網(wǎng)上下載了認真看，看了后，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語(yǔ)》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語(yǔ)言中，抓住了論語(yǔ)的核心要義，剖析并展開(kāi)來(lái)，結合我們當前的社會(huì )，很有說(shuō)服力和感染力。
對《論語(yǔ)》重新認識的體會(huì )主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對“士人”的基本標準和要求。以前的人一聽(tīng)到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我們根據學(xué)到的理論對這些看法有了變化，對“忠”，認為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì )家長(cháng)專(zhuān)制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒(méi)有了文化行為標準，沒(méi)有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、社會(huì )關(guān)系，如何處理好？馬克思主義上沒(méi)有，法律上除了基本準則外也沒(méi)有。于是，種種千奇百怪的事情出現在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣(mài)國家機密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢(qián)財；生意場(chǎng)上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨；官場(chǎng)上，買(mǎi)官買(mǎi)官，拉幫結派，做一些昧著(zhù)良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來(lái)使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實(shí)，《論語(yǔ)》早就把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業(yè)，對領(lǐng)導，要“忠”；對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說(shuō)說(shuō)了事，有時(shí)候要用生命來(lái)解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴，單于愛(ài)其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒(méi)有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來(lái)得知真相后，非常感動(dòng)，動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著(zhù)當年漢武帝賜的使節，衣著(zhù)襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動(dòng)了所有的人。
二是安貧樂(lè )道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習慣了”。但有的人卻很不適應，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹(shù)吃樹(shù)”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)橫財不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現偏差。所以看見(jiàn)一些“勾兌”現象，也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化�！胺稍试S范圍內”、“違紀”、“違法”懸殊往往在一線(xiàn)間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂(lè )道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂(lè )道�？鬃拥膶W(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟�？鬃臃Q(chēng)贊顏回能在貧困中“人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”。清朝有個(gè)清官任滿(mǎn)回家時(shí)候，因為沒(méi)有收受賄賂，覺(jué)得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報，上面居然還派員“調查”，結果查出了一個(gè)清官。笑話(huà)之余，這個(gè)清官清政不留名，體現了安貧樂(lè )道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂(lè )道精神。
三是愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己�？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬�，F代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛(ài)、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口成臟”，開(kāi)口就是粗話(huà)臟話(huà)，不管他人接受不接受；有的人不講社會(huì )公德，隨地亂丟臟物，公共場(chǎng)所旁若無(wú)人地喧嘩、吸煙、吐痰；“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來(lái)有諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè )的人，更不容易做到自尊、自愛(ài)，并對他人的付出。美國原總統里根說(shuō)他在中國的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪(fǎng)華到西安，當然是微服私訪(fǎng)式�？匆�(jiàn)街邊有個(gè)小女孩賣(mài)甘蔗，里根突然想買(mǎi)根甘蔗來(lái)吃，一根甘蔗一毛錢(qián)，里根沒(méi)零錢(qián)，拿出一張10元“大團結”付錢(qián)，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時(shí)候中國還沒(méi)有開(kāi)始改革開(kāi)放，人們生活水平不高，對賣(mài)甘蔗的來(lái)說(shuō)，10元相當于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí)，于是以一種“周濟”的心情，“美國式的寬容”，搖手說(shuō)不要了，然后懷著(zhù)一種對第三世界國家作了貢獻的滿(mǎn)足離開(kāi)。沒(méi)料到一會(huì )兒小姑娘叫喊著(zhù)，迅速追上來(lái)，把該補給的錢(qián)補給里根。里根后來(lái)說(shuō)，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強的中國小女孩對他進(jìn)行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對象不光是經(jīng)濟巨頭、國家首腦，對一個(gè)普通老百姓也注意到細節，這些都值得我們去學(xué)習。因此我們任何時(shí)候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報恩，以直抱怨”。用《論語(yǔ)》精神指導我們的行為。
看于丹論語(yǔ)心得，重新認真領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現文化的重要性；在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調節社會(huì )行為的作用。但要真正達到論語(yǔ)的境界并不容易，還要靠自己繼續深入學(xué)習，勇敢實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z(yǔ)，或者引用一句古話(huà)，馬上有人說(shuō)“寶氣”，更不用說(shuō)身體力行了�！熬用粲谛卸G于言”，我們應該重新解讀論語(yǔ)，重新認識論語(yǔ)，讓論語(yǔ)成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對照自己的行為。
關(guān)于《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記2
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
這里講的是如何調和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對這個(gè)問(wèn)題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì )進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì )有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！彼�，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿(mǎn)腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會(huì )會(huì )更加和諧，我們的國家會(huì )成為文明、昌盛、禮儀之邦。作文
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每個(gè)國家都有自己的國學(xué)，都有自己的文化，這是這個(gè)國家國民生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、交往方式的抽象與概括，是該國家國民智慧的結晶。它既是民族的、國家的，同樣也是人類(lèi)的、世界的。
國人研究國學(xué)，提倡國學(xué)是天經(jīng)地義的事，我們當代大學(xué)生更有必要去學(xué)習國學(xué)。
提起國學(xué)，不能不談《論語(yǔ)》，而要談《論語(yǔ)》，又怎能不談孔子——這位我國歷史上眾人皆知的大教育家呢？
從第一次接觸古文，就了解到了孔子所提倡的“有教無(wú)類(lèi)”，得知了他的“禮教”與“仁政”�？鬃觿�(chuàng )立的私家設教授徒事業(yè)，對我國的教育事業(yè)的前進(jìn)無(wú)疑是一次巨大的推動(dòng)。他廣收門(mén)徒，打破了貴族壟斷學(xué)校的局面，培養了大批杰出人才。他的教學(xué)經(jīng)驗非常豐富，其中不少的零點(diǎn)知灼見(jiàn)直到今天，仍有其現實(shí)意義。
列夫·托爾斯泰有這么一句話(huà)：“產(chǎn)生巨大后果的思想，常常是樸素�！蔽矣X(jué)得這句話(huà)很恰當。
我想，四處游說(shuō)的孔子沒(méi)有想到，他創(chuàng )始的儒家學(xué)說(shuō)，可以成為幾千年來(lái)中國歷代王朝的統治思想。
在今天這個(gè)知識爆炸的時(shí)代，中國的傳統文化和外來(lái)文化相互交會(huì )的時(shí)候，我們學(xué)習國學(xué)，不僅發(fā)揚了中華民族文化的遺產(chǎn)，而且對于我們自身的修養也是有益的。
自從我學(xué)習了《論語(yǔ)》，我覺(jué)得我的學(xué)習、為人處事等方面，都受到了其潛移默化的作用。如：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)矣�！彼苏宋业膶W(xué)習態(tài)度，不以穿著(zhù)、打扮、享受為目標，而是積極主動(dòng)地用知識來(lái)武裝自己的頭腦，使自己不成為腦子貧窮的人。又如，在為人處事上，我學(xué)會(huì )了“與朋友交而守信”、“人不知而不慍”的積極人生態(tài)度，使自己成為大家歡迎的人。
同時(shí)，我對儒家思想中“為人道德修養”興趣最大，感觸最多�？鬃诱J為，作為人，必須注重自身道德修養�！半[側之心”，“閆恥之心”，“恭敬之心”，“是非之心”是人生則有之�！叭鍖W(xué)”注重為人須有“孝悌心”，而后方可仁愛(ài)。仁愛(ài)之人必會(huì )與人為善。對此，我極為認同。
孔子把道德修養看的相當重，認為有人才能稱(chēng)為君子�！熬又\道不謀食”；“君子學(xué)以致其道”；“朝聞道，夕死可也”……無(wú)一不蘊含儒家思想“重道”的理念�！熬討训隆�，“德不孤，必有鄰”，“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；“已所不欲，勿施于人”；“君子敬而勿失，與人恭而有禮�！薄譄o(wú)一不體現出，儒家思想要求注重道德修養的理論。其實(shí)在當今社會(huì )，仍必須進(jìn)一步加強社會(huì )公德，職業(yè)道德，家庭美德的教育，而我覺(jué)得其根源還是告誡全體社會(huì )成員都能足夠注重自道德修養。
每當我讀《論語(yǔ)》，都能由衷的感到孔子的偉大，《論語(yǔ)》的精深，這也讓我懂得了國學(xué)。懂得了它的美麗與寂寞：它的寂寞是因為無(wú)人欣賞它的美麗，而它的美麗正是因為它承受了無(wú)人欣賞的寂寞。
古人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能裹足不前，不能沉溺其中，但應用它們?yōu)樽约赫樟燎斑M(jìn)的道路。在08年，萬(wàn)眾矚目的北京20xx年奧運會(huì )開(kāi)幕了，國人期盼的開(kāi)幕式面紗被掀起。頓時(shí)，博大精深的中華文化被世人所共享�！墩撜Z(yǔ)》、古箏、太極、京劇、山水、文房等等，國學(xué)之多，門(mén)類(lèi)之廣，真可謂是文化藝術(shù)的熏陶之作。各國的運動(dòng)員、記者、政要、觀(guān)光客人齊聚北京，參與盛會(huì )，全球億萬(wàn)觀(guān)眾從電視收看直播。開(kāi)幕式上，展現了中華幾千年文明，在適合的情景里，有古代文士齊聲吟唱《論語(yǔ)》開(kāi)篇的孔子名言：“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”此句引用于奧運開(kāi)幕式，意在歡迎來(lái)自世界各地的人們，不分膚色、不分國籍，來(lái)者就是客，而且是上客，體現了中國人好客之道，待人之禮。其心赤丹，令人嘆服，故場(chǎng)面宏大，高朋滿(mǎn)座，喜笑顏開(kāi)，共賀盛事。
其實(shí)與國學(xué)接觸不是一天兩天了，但真讓我確切地講出其含義，就有點(diǎn)茫然不知從何講起，也許是它包含的內容太博大精深了，也許是我悟性太差，始終難以全部理解它的深奧。
這或許就是國學(xué)的魅力所在，它是我們文明古國的瑰寶，是華夏民族的燦爛文化，是蘊涵著(zhù)真理的藝術(shù)品。
身為中國當代大學(xué)生，更應珍惜它，深刻學(xué)習它，時(shí)時(shí)用它來(lái)警戒我們自己，如果不這樣，那我們又如何對得起古代先賢的這番苦心呢？這樣才不愧為泱泱五千看歷史古國的炎黃子孫！
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對于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無(wú)法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話(huà)，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠不能理解的是，在中國宗教始終不過(guò)是無(wú)數圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì )有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來(lái)控制他世俗的天下，所以也不會(huì )有哪個(gè)人懷著(zhù)神圣的心情認真去探討神存在的可能性。中國不會(huì )出現像文藝復興那樣的人性覺(jué)醒期，因為中國人的眼睛，從來(lái)沒(méi)有片刻從人生活的世界移開(kāi)到上帝的.宇宙中去過(guò)。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)�！白硬徽Z(yǔ)”所表達的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著(zhù)眼于現世，卻并不意味承認現實(shí)。
東方的讀書(shū)人，總是懷有類(lèi)似“勸世”的情結。所以孔子長(cháng)久擔當的真正角色是教育者。在他本人的時(shí)代，儒學(xué)倡導的是人的自制，上至君王，下至草民，人應該使自己向一種理想人格趨近�？鬃訉⒅x成為“君子”。通過(guò)強調人的修身與自省，孔子宣揚當一個(gè)君主的自我修養達到完善，那么他的權力就可以通過(guò)最和平高貴的方式來(lái)保證。這不能不說(shuō)是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒(méi)有幾個(gè)強大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權。盡管如此，那些對于理想人格的設定卻并沒(méi)有被輕賤。今時(shí)今日，中國人的道德標尺也依然圍繞著(zhù)它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往，但它一直以來(lái)被推崇的原因之一，就是因為誰(shuí)也還沒(méi)見(jiàn)過(guò)它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過(guò)”，如“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，卻無(wú)一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制，“君子”是一群有著(zhù)絕對精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因為在他的描述中，“君子”無(wú)所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭取，永遠只是物來(lái)則應隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對正確的假設，它決不可能實(shí)現，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它，結果就是連它的創(chuàng )造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現實(shí)之中，孔子并沒(méi)有像他所說(shuō)的那樣應該只是做好全部的準備來(lái)等待時(shí)機的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說(shuō)服那些絕不可能——按照他所說(shuō)的，去重現一個(gè)絕不可能回到的美好過(guò)去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過(guò)最標準的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因為如果看清了全部的現實(shí)，就會(huì )明白要改變已成規矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認為他所理想的世界可能到來(lái)，他所留下的形象也從來(lái)不是這樣一個(gè)野心而自負的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂(lè )，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見(jiàn)老子猶見(jiàn)真龍。但是最終他一天也沒(méi)有真正去落實(shí)過(guò)他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責任感。他背負了整個(gè)時(shí)代的理想與現實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來(lái)只會(huì )是現實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì )被喚醒，就如它們從來(lái)不曾真的存在過(guò)。帶著(zhù)這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說(shuō)：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì )失敗。他成為了不可被戰勝的人。
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