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顏氏家訓的讀書(shū)筆記6篇
顏氏家訓的讀書(shū)筆記1
走進(jìn)書(shū)店，各式教育成果的展示讓人眼花繚亂，哈佛女孩，劍橋男孩，北大才子，清華狀元等等，感覺(jué)身處一個(gè)英才倍出的時(shí)代！相信大多家長(cháng)會(huì )生出這樣的想法：若是自己的孩子也位其中，那有多好！但在看過(guò)了這些熱門(mén)圖書(shū)之后，翻翻書(shū)幾上靜放了許久的`《顏氏家訓》，頓覺(jué)古往今來(lái)，教育之法，一以貫之，且忌急功近利！
教育之先，以仁為本，不仁不義，縱有滿(mǎn)腹經(jīng)綸，也為人所不齒，！而今，總有許多父母在提及自己的孩子時(shí)，傷心落淚，孩子自私自利，唯我獨尊，驕橫放肆！究其原因，正如顏氏所言，在孩子幼兒時(shí)期 "飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，忿怒日隆而增怨，逮于成長(cháng)，終為敗德。"此有愛(ài)而無(wú)教也！
養而不教，禽犢之愛(ài)！小孩子要吃什么，要做什么都從心所欲，該訓斥的時(shí)候反而夸獎，該責罰的時(shí)候反而歡笑，待到長(cháng)大，是非顛倒，黑白不分！再怒不可遏地去打罵教育，只會(huì )增加孩子的叛逆與怨恨！
少年若天性，習慣成自然。在商場(chǎng)，公園經(jīng)常會(huì )看到，有些孩子一旦愿望得不到及時(shí)滿(mǎn)足，便大喊大叫，撒潑打滾，弄得家長(cháng)狼狽不堪！這都是從小養就的毛��！因為大人總是交槍投降！日積月累，若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制，即如洪水猛獸，家就成了銀行，父母就成了奴婢，惡語(yǔ)相向，拳腳相加，甚至弒父殺母的都大有人在！這是難道僅是孩子的過(guò)錯嗎？所以，千萬(wàn)不要把孩子當成自己的寵物，吃好喝好穿好就行了！施以教化，才能盡享天倫。
顏氏家訓的讀書(shū)筆記2
今天，我讀了《顏氏家訓》之二，我體會(huì )到了近朱者赤，近墨者黑的道理。
《顏氏家訓》這段文言文主要寫(xiě)了與一個(gè)品德高尚的人住在一起，就像住進(jìn)了種滿(mǎn)蘭花的.屋子里，時(shí)間長(cháng)了，就會(huì )被熏陶的品德高尚，與壞人在一起就像進(jìn)了賣(mài)腌魚(yú)的店鋪，時(shí)間久了，就會(huì )變成小人。
由此，我想到了一個(gè)人和什么樣的人在一起非常重要，跟一個(gè)好人在一起，就會(huì )變好，跟一個(gè)壞人在一起，就會(huì )變壞。我就有過(guò)這樣的經(jīng)歷，有一次，我在作文班挨著(zhù)張樂(lè )天，張樂(lè )天是一個(gè)淘孩子，上課愛(ài)搞小動(dòng)作，經(jīng)常被老師K，慢慢地我也學(xué)得淘氣了，給老師批作文的時(shí)候，句子不通、錯字也多，我感到很慚愧。第二天，我跟劉智博坐在一起，上課了，我剛想玩的時(shí)候，看見(jiàn)她正在認真地寫(xiě)作文，我也認真地寫(xiě)起作文，結果作文寫(xiě)得十分好，老師還表?yè)P我了呢！我知道了做什么事都要跟好孩子在一起，不跟淘氣的孩子在一起。
我讀了《顏氏家訓》之二，我知道了常在河邊站，哪能不濕鞋呀！以后交朋友的時(shí)候，一定要找好孩子當朋友。
顏氏家訓的讀書(shū)筆記3
《顏氏家訓》是我國歷史上第一部?jì)热葚S富、體系宏大的家訓，也是一部學(xué)術(shù)名著(zhù)。作者在這部著(zhù)作中所論述的教育思想是我國古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑，對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學(xué)習。
這本書(shū)總共二十篇，其有關(guān)教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》，《勉學(xué)》，《音辭》，《雜藝》等篇章。
篇二《教子》，主要闡述對士大夫子弟的教育問(wèn)題。認為兒童的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛(ài)護的關(guān)系，父母對孩子的.過(guò)分溺愛(ài)是有害的。教育孩子一定要有正確的立場(chǎng)，首先要重視品德教育�！褒R朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也�！釙r(shí)俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之�！比绻癖饼R的這位士大夫以教兒學(xué)鮮卑語(yǔ)、彈琵琶來(lái)取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。胎教、幼教這些在我們現代社會(huì )逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過(guò)，如何處理教育與愛(ài)護的關(guān)系更是現在許多父母所無(wú)法處理好的。
篇五《治家》，主要探討和總結了治家的一些基本理論和方法�！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣�！闭J為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。父母首先應該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴要適度，要有仁厚之風(fēng)。幼兒最善于模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對象，他們會(huì )把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會(huì )給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。
篇七《慕賢》，即仰慕賢才。年少初學(xué)應多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對于有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學(xué)習。顏之推當時(shí)已經(jīng)意識到了環(huán)境對人的重大影響，蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之具黑。
篇八《勉學(xué)》，是該書(shū)的著(zhù)名篇章，內容很長(cháng)，字數特別多，論述的道理值得重視。作者對當時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門(mén)第而獵取高位的現狀進(jìn)行了抨擊。他認為“人生在世，會(huì )當有業(yè)”，士、農、工、商、兵各行都是學(xué)問(wèn)，不可輕視。無(wú)論哪個(gè)行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日，無(wú)所作為，就難免家敗人亡。作者還通過(guò)各種事例提出了自己的一些學(xué)習方法和觀(guān)念，如主張人要博學(xué)，釣魚(yú)屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表;學(xué)習切忌自高自大、高談闊論，要學(xué)以致用;學(xué)習要抓好早期教育，要處理好博與專(zhuān)的關(guān)系等。這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒(méi)有職業(yè)的貴賤，無(wú)論從事何種職業(yè)的人都應當受到尊敬。
篇十八《音辭》，主要講述語(yǔ)言和音韻方面的內容。作者認為，各地語(yǔ)言、方言不同，自古已然，不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學(xué)會(huì )正確發(fā)音，這也是最基本的知識教育。他還告誡子女，對未經(jīng)查證的事物，不要妄下斷語(yǔ)。篇十九《雜藝》，指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書(shū)畫(huà)，騎射、算術(shù)、醫學(xué)等都是一門(mén)技藝，對此須有一定的了解和掌握，以擴大知識面和增強技能。另外，還講到了“人筮”是封建迷信，“六博”、“投壺”在唐宋以后就沒(méi)有人玩了。這些對后世都產(chǎn)生了深遠的影響。
顏氏家訓的讀書(shū)筆記4
《顏氏家訓》是我國歷史上第一部?jì)热葚S富、體例宏大的家訓。是一部頗有影響的古典名著(zhù)，始作于北齊，成書(shū)為隋朝，主要是敘述立身的治家之法，以訓子孫，教育子孫后代以儒家傳統思想為立身治家之道。因為這本書(shū)堪稱(chēng)“古今家訓，以此為祖”之譽(yù)，故細細品之，并望與友共勉！顏之推之前，雖然三國魏嵇康、西晉杜預，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責子》，都屬家訓一類(lèi)，但其卷帙都很小，影響也不大�！额伿霞矣枴芬唤�(jīng)問(wèn)世，即產(chǎn)生了重大影響。歷代學(xué)者給予高度評價(jià)。王三聘稱(chēng)頌“古今家訓，以此為祖”，王鉞評價(jià)更高，認為“篇篇藥石，言言龜鑒。凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓�！�
《顏氏家訓》的教育思想，是我國古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑，最重要之處在于對顏氏后裔產(chǎn)生直接影響和對中國古代士大夫教育產(chǎn)生了深遠影響。拜讀全篇文志后，結合現實(shí)生活，頗有些許感受，所以就“治家”、“教子”、“勉學(xué)”、“養生”四篇精華之作一一展開(kāi)與大家分享！
《治家篇》;教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向后實(shí)行影響的。所以說(shuō)，父不慈子就不孝，兄不友愛(ài)弟就不恭敬，夫不仁義婦就不溫順了。至于父雖慈而子要叛逆，兄雖友愛(ài)而弟要傲慢，夫雖仁義而婦要欺辱，那就是天生的兇惡之人，要用懲罰來(lái)使他們畏懼，而不是用訓誨誘導就能改變的了。家里沒(méi)有人發(fā)怒、不用鞭打，那童仆的過(guò)錯就會(huì )馬上出現;刑罰用的不確當，那老百姓就手足無(wú)措。治家的寬仁和嚴格，就好比治國一樣。
《 教子篇》：現實(shí)生活中，那種對孩子不講教育而只有慈愛(ài)的家長(cháng)常常不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓誡時(shí)反而夸獎，該訓斥責罵時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)，就認為這些道理本來(lái)就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習慣時(shí)，才開(kāi)始去加以制止，那就縱使鞭打的再狠毒也樹(shù)立不起你的威嚴，憤怒的.再厲害，也只會(huì )增加怨恨，直到長(cháng)大成人，最終成為品德敗壞的人�？鬃诱f(shuō)的好：從小養成的就像天性，習慣了的也就養成為自然。這話(huà)是很有道理的。熟諺說(shuō)：教媳婦要在初來(lái)時(shí)，教兒女要在嬰孩時(shí)。這話(huà)確實(shí)很有道理的。
《勉學(xué)篇》：人在幼小的時(shí)候，精神是專(zhuān)一的;長(cháng)大以后，思想就會(huì )分散;這就要求我們早早教育，不要失掉機會(huì )。記得很小的時(shí)候背誦過(guò)的一些詩(shī)句現在還朗朗上口，但年齡大了之后，特別是現在就差多了。人確實(shí)是隨著(zhù)年齡的增長(cháng)精力會(huì )逐漸減退，但是當把學(xué)習當成一種習慣后就不那么困難了�？傊�，早學(xué)比晚學(xué)好，晚學(xué)比不學(xué)要好得多，不是嗎？多數人到了30多歲就自以為太晚而不去學(xué)習，真的是很遺憾的一件事情。幼年學(xué)習像太陽(yáng)升起的光芒;老年學(xué)習，像夜里走路拿著(zhù)蠟燭，總比閉著(zhù)眼睛什么也看不到要好。
《養生篇》：生命不能不珍惜，也不能茍且偷生。走上邪惡危險的道路、卷入禍難的事情、追求欲望的滿(mǎn)足而喪命，進(jìn)讒言、藏惡念而致死，君子應該珍惜生命，不應該做這些事情。干忠孝的事情而被害，做仁義的事情而獲罪，喪一身而保全家，而利一國，這些都是君子所不可推卸的。
顏氏家訓的讀書(shū)筆記5
自己有了孩子對一些教育子女的書(shū)就非常的感興趣，因此我耐著(zhù)性子讀了《顏氏家訓》一書(shū)�！额伿霞矣枴肥悄媳背瘯r(shí)北齊文學(xué)家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫(xiě)成《顏氏家訓》一書(shū)告誡子孫�！额伿霞矣枴肥侵袊鴼v史上第一部?jì)热葚S富、體系宏大的家訓，也是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，其內容涉及許多領(lǐng)域，強調教育體系應以儒學(xué)為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì )、倫理等方面提出了自己獨到的見(jiàn)解。文章內容切實(shí)，語(yǔ)言流暢，具有一種獨特的樸實(shí)風(fēng)格，對后世的影響頗為深遠。
我對《顏氏家訓》第八篇勉學(xué)有很深的感觸，這篇對該如何學(xué)習，怎樣取得更好的成效給予我們明確的指示。正所謂“態(tài)度決定一切”，那么應該以何種姿態(tài)對待學(xué)習�！盎蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué);及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧;公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀(guān)，代其入地。何惜數年勤學(xué)，長(cháng)受一生愧辱哉！”這段文字對當時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)，憑門(mén)第而獵取高位進(jìn)行了抨擊，告誡了我們不能因家資優(yōu)越而廢棄學(xué)習�！皶�(shū)到用時(shí)方恨少”，只有通過(guò)不斷的學(xué)習才能更好的認識世界，融入社會(huì )。
“學(xué)需勤，勤亦苦，苦必刻，終則成”，孔子弟子三千，優(yōu)異者眾多，而并不出眾的曹參傳得衣缽，與其勤于學(xué)息息相關(guān)。這就要求學(xué)習必須勤奮。
“夫學(xué)者所以求益耳。見(jiàn)人讀數十卷書(shū)，便自高大，凌忽長(cháng)者，輕慢同列;人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也�！睂W(xué)習的過(guò)程中應持謙虛之心，切忌自高自大，高談闊論。時(shí)刻牢記“滿(mǎn)招損，謙受益”。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉”，這讓我們誤認為古人是為了功名才讀書(shū)的，從而也大大影響了當今社會(huì )教育的功利性。老師或家長(cháng)多以“好好學(xué)習，將來(lái)可以從事好的職業(yè)，”來(lái)勸誘學(xué)生學(xué)習，如此方式非但不能引導學(xué)生，反而令學(xué)生厭學(xué)。
“及至冠婚，體性稍定;因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè);無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì )當有業(yè)：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)�！痹陬佒瓶磥�(lái)士、農、工、商、兵各行都是學(xué)問(wèn)，“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳”。無(wú)論哪個(gè)行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。顏之推又說(shuō)學(xué)習不僅是為了安身立命，顏之推認為學(xué)習的更大價(jià)值在于利世�！扒笾T身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際�！钡粚W(xué)不但不能利世，甚而難以立命。
“古之學(xué)者為己，以補不足也;今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為己�！睂W(xué)習之人可分兩種，一種為己，一種為人即利世。猶如佛徒，佛者，覺(jué)也，一者自覺(jué)，一者覺(jué)他即普渡眾生，自覺(jué)并覺(jué)彼者唯佛耳。因此，唯有一技之長(cháng)，得以自立，從而為社會(huì )做出應有貢獻的`人才能稱(chēng)為學(xué)習之人。
既已知學(xué)習的意義，有求學(xué)之心，那么我們該如何選擇學(xué)習的內容呢？“明《六經(jīng)》之指，涉百家之書(shū)”，“觀(guān)天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃�！薄半技稗r商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達�？蔀閹煴�，博學(xué)求之，無(wú)不利于事也�！庇纱丝捎^(guān)，顏之推認為學(xué)習應當廣博涉列，且在封建社會(huì )等級觀(guān)念濃厚的時(shí)代能提出飯牛牧羊的人都可以師表，實(shí)為難能可貴�！胺驅W(xué)者貴能博聞也�！币粋�(gè)人如果僅僅去鉆研某一學(xué)科，最后終究要走入一條死胡同的。曹雪芹是一個(gè)博古通今，各種知識都有所鉆研的人。愛(ài)因斯坦不但文學(xué)很好，也同時(shí)是一個(gè)哲學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，僅僅作為科學(xué)家存在的愛(ài)因斯坦是不存在的。要真正有所建樹(shù)，我們每一個(gè)偉人巨人都可以給我們作為榜樣，他們沒(méi)有誰(shuí)不是將自己的才華建立在一片廣袤的雄厚的土地之上而展示出來(lái)的。因此在我們的學(xué)習中應廣泛吸取知識，提升綜合能力。
通過(guò)《顏氏家訓》第八篇勉學(xué)，告誡我們要常讀書(shū)，愛(ài)讀書(shū)�；畹嚼�，學(xué)到老，終不淪為末流。
顏氏家訓的讀書(shū)筆記6
夜讀顏氏家訓，其中之“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近”。意思人人都對傳聞的東西、對遠處的東西看重，而輕賤身邊的事物。其實(shí)客觀(guān)比較一下，遠處的尚不如身邊的親眼見(jiàn)到的。今日社會(huì )之蔽正是利用了人的這一弱點(diǎn)。譬如考核干部不考察他的親近朋友，而是莫名其妙地在網(wǎng)上看大家對他的反映，或者通過(guò)民主投票問(wèn)他的為人，其實(shí)最了解他的應是他的父母、子女、妻子、兄弟、朋友與鄰居，然而最了解的人卻沒(méi)有更重要的發(fā)言權，與陌生人一樣，而陌生人也只是聽(tīng)聞媒體，被媒體左右，為什么今日媒體宣傳的正人君子往往時(shí)間一長(cháng)又成了壞人惡人，原因正在此。
再如，聽(tīng)其名不看其實(shí)�，F代社會(huì )造名甚囂塵上，造名之法下外乎制定標準，評價(jià)等級或者排名次，時(shí)日久了名即實(shí)，實(shí)即名。其實(shí)不然，某一標準是從某一角度進(jìn)行標準制定的.，按此標準衡量只是一種角度;即使如此名與實(shí)仍然不吻合。諾貝爾獎獲得者難道是這個(gè)社會(huì )的最高成就嗎？其獲獎?wù)咧皇窃谶@一選拔標準下之最髙者，若以另一標準則必是另外一匹人，這其中的操控因素尚未計其列。
高校排名更是怪像，此中之學(xué)術(shù)標準、打分標準，更是被學(xué)術(shù)利益所操作。然而這些排名時(shí)間久了，在人們頭腦中就形成理念，總認為哈佛劍橋好，如此西人通過(guò)教育而控制了文化之導向。因為好從而人民趨之若鶩，將優(yōu)勢資源集中于它，它真的越發(fā)具足了優(yōu)勢。北大清華若此，不是清華北大真能培養人才，而是北大清華名氣大，如陽(yáng)澄湖，所有的大閘蠏要在此泡一泡，沾沾名而已。
前幾日回家，很多人托我進(jìn)西安高新一中、交大附、西工大附等，對此我深表?yè)�。我對他們講，名校最初是造出來(lái)的，某一年也許考試成績(jì)好了一些，但并不能說(shuō)明它每一年都好，如果此校借題發(fā)揮大肆宣傳，造名校之聲譽(yù)就會(huì )發(fā)生乘數作用，集中好學(xué)生，從而壟斷優(yōu)勢資源;分析之后我建議選擇歷史悠久的，環(huán)境偏僻的，學(xué)校有培養學(xué)生全面發(fā)展理念的，離家近的，名次雖不在前列但也不落在后面的，比如長(cháng)安一中等學(xué)校并不比西工大附、交大附等差，而且學(xué)生來(lái)源廣樸實(shí)，接地氣，空氣好，有利于學(xué)生全面發(fā)展。
如果一個(gè)學(xué)校年年排在第一，一定是造出來(lái)的。試想一個(gè)好學(xué)生每次要保持第一，犧牲的是全面發(fā)展，為考高份而犧牲了更多方面的發(fā)展，借用西方經(jīng)濟學(xué)的名詞，邊際成本太高，意思是當你考試成績(jì)保持八十分以上，你很輕松，有足夠時(shí)間進(jìn)行體育活動(dòng)以及人事交際等，但你若每次都要保持九十分甚至前幾名，你會(huì )用所有的時(shí)間去學(xué)習，你所得到是名次，失去的是全面發(fā)展。
珍惜我們周?chē)拿�，不要被媒體所誤，被名次所誤。珍惜我們周?chē)煜さ闹倚耪�，孔子之偉大在魯國也被排除在外，耶穌之圣在其熟悉的故鄉，也不過(guò)就是鐵匠之子。
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