道阻且長(cháng)讀書(shū)筆記
最近借助杜小真的《存在和自由的重負》來(lái)理解《存在與虛無(wú)》，讀得斷斷續續，中間還穿插讀了沈復的《浮生六記》、納博科夫的《塞巴斯蒂安·奈特的真實(shí)生活》和博爾赫斯的《私人藏書(shū)：序言集》。因為較之后者的文學(xué)美帶來(lái)的消遣性，前者更多是思辨的推論說(shuō)理，需要安靜的外部環(huán)境和沉著(zhù)的內心狀態(tài)。
所以我讀得很慢，基本上是讀幾頁(yè)大腦就開(kāi)始疲憊，要睡一會(huì )兒再接著(zhù)讀，就是在這種“半昏迷”狀態(tài)中一直讀到了杜小真對“否定”的解讀，到此讀的每一頁(yè)都通透明白，十分暢快。再回過(guò)頭來(lái)比對之前寫(xiě)的《存在與虛無(wú)》的筆記，發(fā)現自己在不知道自己已經(jīng)理解了的時(shí)候已經(jīng)理解了，十分奇妙。
本篇主要再述從導言到第一章的“否定”的相關(guān)問(wèn)題。
薩特的《存在與虛無(wú)》中的“存在”是指自在的存在，虛無(wú)是指自為的存在，薩特更加關(guān)注后者。
薩特否定本質(zhì)說(shuō)，是因為事物的.存在就是一個(gè)顯像系列的集合，它只是一個(gè)整體，不能表明它“背后”有什么（本質(zhì)），本質(zhì)就是顯像，現象是什么，本質(zhì)就是什么。
薩特著(zhù)重論證了一個(gè)“純粹意識”的存在，它不是笛卡爾說(shuō)的“我思”，也不是“認識”，而是把一切異于意識的東西從意識中剔除出去，得到一個(gè)對整個(gè)世界的位置性（對峙）意識，它是被凈化了的，最純粹最干凈的意識，薩特認為它是一切哲學(xué)的起源。
這種純粹意識在薩特看來(lái)是純粹的虛空，是什么都沒(méi)有，它要通過(guò)這個(gè)世界才能被揭示出來(lái)，這是意識的超越性，它依賴(lài)世界，但是只關(guān)心（揭示）自己。
當我們對具體和抽象進(jìn)行考察，對虛無(wú)和無(wú)進(jìn)行考察時(shí)，所采取的態(tài)度就是“考問(wèn)”，而“考問(wèn)”是架在存在與非存在之間的橋梁，因為提問(wèn)本身就包含了是和否兩個(gè)答案。
關(guān)于存在、否定和虛無(wú)的關(guān)系，杜小真引述了兩個(gè)非常易懂的例子，一個(gè)是生命、自殺和死亡的例子，生命不能引起自殺，自殺是對生命的否定，通過(guò)自殺向自在的生命進(jìn)行超越，使虛無(wú)有了意義。還有一個(gè)是金指環(huán)的例子，構成指環(huán)的金子是存在，指環(huán)中間的孔洞是虛無(wú)。
通過(guò)這種否定活動(dòng)，人一直徘徊在存在和虛無(wú)之間——我想戒酒，就包含著(zhù)我可以酗酒的否定可能，這就是人的自由，正是人生而擁有這種自由，無(wú)可逃避，也就成為了我們生命的重負（書(shū)名即來(lái)于此）。
薩特經(jīng)常引用胡塞爾“懸擱”的說(shuō)法，“懸擱”就好比，為了看清一幅畫(huà)，必須要后退幾步，與它保持一定的距離，這種懸擱就是不在場(chǎng)，就是對現實(shí)的否定，薩特把這種虛無(wú)化的行為稱(chēng)為“想像”。上文所說(shuō)的“純粹意識”是沒(méi)有被意識到的意識，而通過(guò)否定將反思引入意識，就是對虛無(wú)的意識，虛無(wú)就是對虛無(wú)的意識。
我們對這種虛無(wú)（的意識）采取的態(tài)度是焦慮。焦慮分為面對未來(lái)的焦慮和面對過(guò)去的焦慮。人面對懸崖產(chǎn)生的焦慮就是面對未來(lái)的焦慮，之所以有這種反思的焦慮，是因為我意識到我有選擇跳下去的自由，要消除這種焦慮，就是要立即采取行動(dòng)（小心翼翼地迅速通過(guò)懸崖）；酗酒者的焦慮就是面對過(guò)去的焦慮，因為反思使他意識到，他完全有酗酒的自由。
對于酗酒者來(lái)說(shuō)，戒酒的決心已經(jīng)成為過(guò)去，通過(guò)自由而對決心的否定而分泌出的虛無(wú)，把他同他本身分割開(kāi)來(lái)。
但是為什么大部分人不會(huì )受這種永恒的焦慮困擾呢？薩特提出一種“嚴肅精神”的說(shuō)法，這些人把世界的壓力視作理所應當，他們心滿(mǎn)意足地屈服于這種壓力，不會(huì )意識到自己的自由，因此也不會(huì )對這種自由感到焦慮。世界上大部分的人都是如此，他們相對存在于自在之中，沒(méi)有對虛無(wú)的意識，也就不用探尋背后的自由和絕望。
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