論語(yǔ)讀書(shū)筆記作文4篇
論語(yǔ)讀書(shū)筆記作文1
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
巧言令色的意思是花言巧語(yǔ)，曲意逢迎，通俗點(diǎn)的說(shuō)法叫“拍馬屁”。
“拍馬屁”源于蒙古文化，蒙古族是馬背民族，蒙人常以養得一匹好馬為榮，有時(shí)人們牽著(zhù)馬相遇時(shí)，常要拍拍對方馬的屁股，摸摸馬膘如何，并附帶隨口夸上幾聲“好馬”。
可見(jiàn)，“拍馬屁”本是一種風(fēng)俗，并無(wú)貶義。然而蒙人建立元朝之后，趨炎附勢者為巴結權貴，不管其馬優(yōu)劣如何，便爭著(zhù)拍馬屁股恭維一番。
久而久之，“拍馬屁”便成了諂媚逢迎、阿諛?lè )畛械囊馑肌?/p>
縱觀(guān)中國歷史，歷朝歷代都會(huì )出現幾個(gè)馬屁大師。90年代初，有人專(zhuān)門(mén)編了本書(shū)叫《馬屁大觀(guān)》。編者從各種正史野史、民間小說(shuō)中摘選了數百則“拍馬屁”的故事，馬屁大師們輪番登場(chǎng)，各成一派，可謂百屁爭鳴，拍出了風(fēng)格、拍出了特色。
不過(guò)，也有幾條漏網(wǎng)之魚(yú)不在《馬屁大觀(guān)》之列，但與書(shū)中的馬屁大師們相比卻有過(guò)之而無(wú)不及。比如武周時(shí)期的宰相楊再思，絕對是個(gè)集拍馬屁之大成者。
當時(shí)，武則天的面首張易之、張昌宗兄弟依仗武則天的寵愛(ài)而權傾朝野。有一次，二張的哥哥張同休在司禮寺宴請百官，酒酣之時(shí)竟然當著(zhù)百官之面取笑當時(shí)擔任內史之職的楊再思說(shuō)：“楊內史長(cháng)得真象高句麗人�！�
這句話(huà)如果放在今天，特別是受韓流影響的年輕人們，絕對會(huì )認為是夸自己長(cháng)得帥或長(cháng)得美。但當時(shí)唐王朝是當之無(wú)愧的天朝大國，高句麗這種附屬小國在漢人的眼里就是“蠻夷”，所以說(shuō)別人長(cháng)得像高句麗人的意思就是，你丫長(cháng)得真丑。
面對這種赤裸裸的打臉，楊再思不但不怒，反而十分開(kāi)心，還立即按照當時(shí)高句麗的民族習慣，將剪紙貼在頭巾上，反披著(zhù)紫袍，搖頭晃腦地跳起了高麗舞，在座的百官無(wú)不鄙笑。
還有一個(gè)例子。當時(shí)張昌宗以美貌著(zhù)稱(chēng)，時(shí)人都稱(chēng)他面似蓮花，楊再思卻說(shuō)這個(gè)比喻不好，說(shuō)：“不是六郎（張昌宗小名）似蓮花，而是蓮花似六郎才對”，一句話(huà)讓張昌宗心花怒放，大贊這家伙會(huì )說(shuō)話(huà)。
楊再思為官一任，基本碌碌無(wú)為，但憑著(zhù)爐火純青的馬屁術(shù)，一直官運亨通，在政治斗爭中始終屹立不倒。
不過(guò)，歷史的審判向來(lái)公正，后世史學(xué)家用如椽巨筆將這個(gè)“馬屁精”永遠釘在歷史的恥辱柱上。
不但中國人，老外也愛(ài)“拍馬屁”，特別是日本人，竟然將“拍馬屁”演變成了一種文化。
日文的“拍馬屁”翻譯成漢文叫“磨芝麻”，寓意對待上級或長(cháng)輩要畢恭畢敬，就像雙掌互搓磨芝麻的樣子。
日本人受漢人禮治文化的影響，視“敬”如命。我們經(jīng)常能看見(jiàn)電視中，日本人謙卑地九十度鞠躬，只敢看對方的腳，大聲喊“哈伊”。
中國人原來(lái)也講究這個(gè)。古代稱(chēng)身份高貴的人為“足下”，就是說(shuō)您身份尊貴，我只能看你腳下那塊地方。
現在中國人已經(jīng)不再講究這個(gè)了，但日本人還保留著(zhù)這一傳統。日本的社會(huì )強調上級對下級、前輩對后輩的絕對權威，對大部分日本上班族而言，磨芝麻是職場(chǎng)必備的技能，因此也就有了“馬屁文化”。
有日本職員曾總結過(guò)職場(chǎng)的“馬屁套路”，上司開(kāi)玩笑冷場(chǎng)的時(shí)候要幫腔，說(shuō)的有趣的笑話(huà)要在別的場(chǎng)合要再次提起，“上次那個(gè)笑話(huà)太有意思了”。另外，諸如“某某桑，我非常仰慕您…您太偉大了…我在您面前太渺小”這樣恭維話(huà)要經(jīng)常說(shuō)。
在我們看來(lái)，這些話(huà)不僅肉麻而且做作，不過(guò)在日本，幾乎人人都很吃這一套，甚至還出現了“拍馬屁”的職業(yè)。據說(shuō)東京兩個(gè)大學(xué)畢業(yè)生在路邊擺了個(gè)小攤，提供拍馬屁服務(wù)，口號還挺文藝：“感覺(jué)一下你潛藏的魅力吧，縱容一下自己”。結果一開(kāi)張，生意火得不行，讓人不禁感嘆生財有道。
這么一看，日本的社會(huì )風(fēng)氣好像也不咋樣（咦，我為什么要用也？）。
不過(guò)，相比言語(yǔ)，日本人更看重能力和態(tài)度。日本人不反對“拍馬屁”，但反感“只會(huì )拍馬屁”。所以，在日本職場(chǎng)，馬屁精終究還是馬屁精，有能力的馬屁精才是好員工。
其實(shí)，因為現實(shí)生存的需要，每個(gè)人或多或少都有拍馬屁的時(shí)候，這無(wú)可厚非。馬屁精不可怕，可怕的是只會(huì )拍馬屁的“二十四K純馬屁精”。
在中國古代，無(wú)論是昏君還是明君，身邊都不乏溜須拍馬之人。但越是昏庸的君主，身邊的“二十四K純馬屁精”就越多。
古代君王頭頂上的冠飾叫冕，冕的兩邊各用一條絲繩掛下一個(gè)飾玉，稱(chēng)作瑱，因為可以塞住耳朵，所以又名充耳。充耳的目的，就是讓君主不要去聽(tīng)一些諂媚之言，充耳不聞就是這個(gè)意思。
可惜的是，人們在加冕之時(shí)，只顧享受冠冕堂皇，卻忘了耳邊的警示。
所以，身居高位者，贊美之言可以聽(tīng)，但一定要有自知之明，如果聽(tīng)到那些和自己沒(méi)關(guān)系的“馬屁”，要果斷揚起蹄子，一腳踢開(kāi)。
踢開(kāi)他們，才能看見(jiàn)真的自己，才能發(fā)現真的生活。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記作文2
讀論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的'光芒。
其一：學(xué)，然后知不足。
學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎上再加以精讀，并學(xué)會(huì )結合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。
其二：思，然后明目標。
孔子曰：“學(xué)而不思則罔……”有了知識，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習的重要性。通過(guò)學(xué)習獲得知識，不是最終目標。我們還必須學(xué)會(huì )思考人生，人應當成為怎樣的人？
一部《論語(yǔ)》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應當成為君子�！熬印�，作為理想人格，孔子把它界定為“內圣外王”，如：“文質(zhì)彬彬，然后君子”、“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強調了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識，還要有氣魄修養，學(xué)問(wèn)加修養——所謂“內圣”才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達，我把它理解為德才兼備。
又如：“天行漸，君子當自強不息”，“禹，吾無(wú)間然矣！……”這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點(diǎn)，禹把黃河長(cháng)江水利治好，把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農業(yè)社會(huì )的基礎，發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農業(yè)國的民族精神，是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不斷努力開(kāi)拓，去建功立業(yè)，個(gè)人的存在要對社會(huì )有所貢獻。
思，然后明目標，對于我們青少年來(lái)說(shuō)，今天我們重溫《論語(yǔ)》，應思考立身和處世的原則�！皟仁ネ馔酢钡木�，是我們做人做事的目標和準則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記作文3
我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(cháng)，也沒(méi)有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀(guān)世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦？孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著(zhù)作，僅憑著(zhù)學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們如此受用終生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(cháng)治久安的“守成”之學(xué)。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線(xiàn)之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因為這其中蘊藏著(zhù)巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì )賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們的啟示。
我們有責任將這種精神弘揚光大，昭示世人！
論語(yǔ)讀書(shū)筆記作文4
《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著(zhù)作，寫(xiě)成于戰國初期（公元前475年前后）�！墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì )政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習慣和細節�！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現存的主要有三國何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對《論語(yǔ)》的代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)�，多方面表現了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠的影響。
中國最古的散文小品，應可遠溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
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