端午有感為題目的作文

　　端午一節，最是莊謹浪漫。因屈子詩(shī)騷，究竟天人，是士人入世最凄美的情懷。每一次回溯顧念，皆感概不及。

　　因一切獨行遠至博學(xué)廣識的求真之人皆是詩(shī)人。

　　在中國是先有詩(shī)（孔子采編的《詩(shī)經(jīng)》），而后才有騷（屈原作的《離騷》），其后才有漢賦唐詩(shī)宋詞元曲等等。有了孔子的“興觀(guān)群怨”中和的詩(shī)學(xué)和文質(zhì)彬彬的文宗，追尋天道人倫的斯文士子才正式誕生，這些人皆是詩(shī)人，或依雅樂(lè )，或和國風(fēng)。在天地間行歌，代天吟唱，皆民之心聲。誰(shuí)說(shuō)孔子不是詩(shī)人？雖他述而不著(zhù)只是搜集采編了《詩(shī)經(jīng)》，但我以為孔子是中國第一個(gè)大詩(shī)人。試想，若無(wú)詩(shī)哪有文？如無(wú)詩(shī)何以言？何以抒發(fā)興觀(guān)群怨至真至善至美之情？若無(wú)孔子，風(fēng)雅頌之中和心樂(lè )如何形成？如無(wú)詩(shī)又哪里會(huì )有詩(shī)人？（所謂“詩(shī)人”即代民發(fā)聲之人）

　　然而，孔子之后一、二百年，中國又出了屈子。不知如無(wú)詩(shī)會(huì )不會(huì )出屈子？然屈子之偉在于自出《離騷》，中國有了第一個(gè)有名姓的大詩(shī)人。屈子作為第一個(gè)寫(xiě)出楚辭的人，也是第一個(gè)用生命寫(xiě)詩(shī)的大詩(shī)人。詩(shī)歌只是這個(gè)行空鴻雁留下的啼鳴。從此這林中響箭鳴鏑似的長(cháng)空嚦叫，成了人這種動(dòng)物對本身器官功能又一次的完美發(fā)掘，成就了被叫作詩(shī)的國度的中國。

　　所以在后來(lái)的三國兩晉南北朝田源山林間吟哦哮叫的，可能除了野禽走獸山民強盜外，又多了滿(mǎn)懷愁緒的行吟詩(shī)人了。故在中國“騷”與“詩(shī)”并稱(chēng)“詩(shī)騷”。這是中國詩(shī)的全稱(chēng)。

　　更何況，自有了屈子，詩(shī)才奔放飄逸如銀河天泄，深美雋永若香草美人。汪洋恣肆，奧妙無(wú)窮，又美侖美煥。更重要的是屈子將詩(shī)性化為人格人性，讓詩(shī)意生活和詩(shī)意棲居有了藍本。是徹底青春詩(shī)化和生命如歌的顯著(zhù)先例。故屈子之詩(shī)者，乃真覺(jué)者和力行不二之真者的代稱(chēng)。

　　正因為靈魂如詩(shī)般至真至善至美至純，所以天地間才在那一時(shí)刻誕生一位獨立充塞天地間的偉大凡人。他獨立不倚，目光如炬，不愿同流合污，不愿糊涂陶醉在溫柔酒鄉。而是無(wú)限喟嘆“美政”天道的“漫漫”“修遠”，決計畢生為追尋“上下而求索”。

　　屈原所以被尊為“中華詩(shī)祖”、“詩(shī)賦之祖”，概因他開(kāi)啟了一個(gè)個(gè)體充塞天地的獨唱時(shí)代，一人獨醒不怕痛，一肩挑起不怕沉。所以在那個(gè)昏聵腐爛的世道，他一生獨行，一路放歌，當行至絕處也不回頭，寧可縱身碧波化為蟲(chóng)魚(yú)也不與奸宵為伍。屈子留給天下蒼生的是“長(cháng)太息以掩涕”的形象，他所哀的是“民生之多艱”。面對無(wú)道之世，他以嶙峋之骨凌厲之目刀匕之言發(fā)出《天問(wèn)》，發(fā)出對源頭之源病因之因的大哉問(wèn)，發(fā)出對本質(zhì)之本核心之核的質(zhì)疑，那是對一切虛偽表像的碎片化顯微式剖析。這種溯源的懷疑態(tài)度和對天道民心的追本精神，是此后中華民族士子天道民心擔當精神的又一重要源頭。

　　屈子之后，中華民族便有了精神榜樣和詩(shī)性生活方式。此后的中國乃至世界，但凡真能感動(dòng)生民能行天道者，便莫不是詩(shī)人（當然不是指那些口筆吟哦的文弱浪子，而是指一切詩(shī)性擔當的行道求真者）。比比皆是，數之不勝。而至大至真者首推屈子也。

　　至而今，馬克思、毛澤東、陶行知等等諸圣賢者也莫不是真詩(shī)人。都當記懷，永志不忘。值今端午將至之日，得與諸師互致，感動(dòng)之余，念吾濟為大詩(shī)人鼓舞，亦力行不輟，且行且歌，當無(wú)怨無(wú)悔。為一大事而去的人，沉著(zhù)努力之余，逢此重節，清淚清酒伴清歌，與君共懷共勉，一吐塊壘，亦吾之幸也！

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