有關(guān)道德作文3篇
在平凡的學(xué)習、工作、生活中，大家都跟作文打過(guò)交道吧，借助作文人們可以實(shí)現文化交流的目的。相信寫(xiě)作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編精心整理的道德作文3篇，歡迎大家分享。
道德作文 篇1
柴橋有一家水果店，因為那兒的水果既好吃又新鮮，所以，媽媽是這家店的�？�。
有一次，媽媽給我買(mǎi)來(lái)幾個(gè)我最喜歡吃的山竹。媽媽剛進(jìn)家門(mén)，我就奪過(guò)她手中的山竹，用刀切開(kāi)。咦，這怎么回事呢？原來(lái)一瓣瓣白色的果肉竟然泛黃了。 媽媽一看，立刻皺起了眉頭，懊惱地說(shuō)：“虧我還在她店里買(mǎi)了這么多次水果吃呢！這么貴的山竹，還給我挑了個(gè)爛的！”我想：應該有好的吧。便一個(gè)個(gè)切開(kāi)，沒(méi) 想到個(gè)個(gè)都是爛的！媽媽越看越生氣，我也氣極了，一邊想著(zhù)沒(méi)有水果吃了，一邊上了樓。我聽(tīng)見(jiàn)媽媽在樓下果斷地說(shuō)：“明天我找老板娘去，如果不讓我們換新鮮 的水果，以后就不去買(mǎi)了�！�
第二天放學(xué)后，我們一家三口一起去換山竹。剛踏進(jìn)店門(mén)，老板娘就笑瞇瞇地招呼我們：“喲，一家子買(mǎi)什么水果呀？”我厭惡地瞥了她一眼：哼，真會(huì )裝， 等一下你就啞口無(wú)言了。媽媽提起帶來(lái)的被切開(kāi)的山竹，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“老板娘，這是我從你們家買(mǎi)去的山竹�！崩习迥锎舸舻囟⒅�(zhù)山竹，滿(mǎn)臉的尷尬。我用得意 的眼光看著(zhù)老板娘，心想：這次看你怎么說(shuō)！只見(jiàn)老板娘接二連三地鞠躬，不停地說(shuō)“對不起，對不起�！彼屛覀冎匦绿粢环N水果，還多給我們優(yōu)惠了5元，算精 神損失費。
我和爸爸、媽媽上了車(chē)。爸爸和媽媽在車(chē)上不停地表?yè)P老板娘。媽媽嘖嘖稱(chēng)贊道：“老板娘真是個(gè)講道德的人�！卑职忠矐溃骸笆前�，做生意就是要誠信，要不然，就沒(méi)有回頭客了�！�
聽(tīng)著(zhù)爸爸和媽媽表?yè)P老板娘的話(huà)，不禁讓我想起了《萬(wàn)年牢》中父親的話(huà)：“公平買(mǎi)賣(mài)走正道，顧客點(diǎn)頭說(shuō)聲好，回頭再來(lái)這是寶，做生意講實(shí)在是萬(wàn)年 牢�！� 水果店的老板娘只是因為給我們換水果，贏(yíng)得了我們的信任。我想，人生也是這樣，只要做一個(gè)有道德的人，就能換取別人的信任，讓自己的生活更加充實(shí)、精彩！
道德作文 篇2
道德猶如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈。而素質(zhì)則是道德的體現，是道德的力量。
如果說(shuō)法律是一個(gè)國家的行為準繩，那么道德則是法律的后盾和堅強保證，素質(zhì)是法律和道德的共同體現。
然而，道德收起來(lái)是如此的簡(jiǎn)單，做到卻是如此的困難。曾牢記著(zhù)小學(xué)的一篇課文——《釣魚(yú)的啟示》。敘述著(zhù)作者在離捕魚(yú)開(kāi)放期前兩個(gè)小時(shí)釣到了一條極大的鱸魚(yú)，卻在父親的嚴厲教導下，不得不放棄他的辛苦成果。但從此他收到了爸爸的啟示，直面對人生中的誘惑始終選擇道德。最終成為享譽(yù)世界的建筑設計師。他說(shuō)：“道德只是個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問(wèn)題，但實(shí)踐起來(lái)卻很難�！笔刮曳路鹨灿辛送瑯拥膯⑹�，令我受益匪淺。
因此，道德在人的一生中可見(jiàn)有多么重要。社會(huì )也需要道德來(lái)彌補法律的不足。像德國人那樣，人人都毫不猶豫地去自覺(jué)遵守法律與規則，從而也是他們被世人所贊嘆他們的執著(zhù)。曾有一位留德大學(xué)生問(wèn)他房東為什么如此自覺(jué)的遵守規則。他的房東只是一笑：“規則，不就是讓人們來(lái)遵守的嗎”留德大學(xué)生很無(wú)語(yǔ)，但很敬佩德國人的精神。也許，這就是一個(gè)國家素質(zhì)的體現。素質(zhì)使國家變得文明，道德則是素質(zhì)的基礎。因此，不少?lài)覠o(wú)法使國家變革的原因之一就是：即使國家能變，但無(wú)法改變國民的精神與思想，也正以如此，魯迅棄醫從文，中國得以改革。
做一個(gè)有道德的人。你可以不高尚，但是不能無(wú)恥——這就是道德的底線(xiàn)。道德是多種精神的結合——忠孝、仁愛(ài)、信義、和平等等。
做一個(gè)有道德的人吧，道德是石，敲出法律之火；道德是火，點(diǎn)燃素質(zhì)之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導人們走向燦爛輝煌！
道德作文 篇3
人類(lèi)在整體上只是生活，至于向未知不斷發(fā)問(wèn)和探謎只是少數人的專(zhuān)利。他們疏懶于具體實(shí)在的世俗生存，而只對晦暗不明的未知抱有極大興趣，他們努力求知，并把晦暗不明之物明朗化視做至大的幸福和至高的欣喜�；蛘哒f(shuō)，晦暗不明的未知對他們有著(zhù)惡魔般的誘惑，而努力找到通幽的曲徑對他們有著(zhù)更大的誘惑，他們生活在這種誘惑里，在此處，又不在此處。
看到混沌未開(kāi)的孩子，常常想，他們眼中也一定會(huì )有一個(gè)屬于他們的世界。他們也一定以為世界就是他們眼中的樣子，他們并不知道在他們所能知的世界之外，還有一個(gè)他們未知的、以他們可憐的頭腦所不能知的世界。而這也是整體生活世界的人所處的真實(shí)處境。人陷于最基本的無(wú)知，只知道有一個(gè)生活的世界，而不知道還有一個(gè)好奇心的世界。只知道有一個(gè)寄身肉體和感官的世界，而不知道還有一個(gè)寄予智慧和精神的世界。
具體，實(shí)在，可感知，能操作，伸手可及，最主要的是與自身“息息相關(guān)”，這是生活世界的特征。而如何供養一個(gè)身體和一個(gè)感官，是生活的人的特征。生活的人生活在生活世界里，就如同一個(gè)自閉的人生活在一個(gè)封閉的世界里。生活的人是自閉的，以“自身”為殼體，生活世界是封閉的，以與人息息相關(guān)為鎖鏈。雙重的封鎖，人被圍困在生活之城里，生活，然后還是生活，并且由于生活之慣性，人已失去了生活之外的所有可能。人不知道除了生活之外還有其它方式寄予自身。所有選擇都是生活之內的`選擇，或者是關(guān)于生活的選擇。從出生之日起，人便墮進(jìn)了這個(gè)生活之世界，被動(dòng)或被迫成為一個(gè)生活的人，被捆縛在生活之軛上，至死方休。
人來(lái)到這個(gè)世界，生活之軛便自動(dòng)加身，但人來(lái)到這個(gè)世界并不只是為了生活，生活只是一個(gè)必要的前提，而不是目的。如果來(lái)到這個(gè)世界只是為了生活，那你就是白白走了一遭。生命的意義在生活之外，只有當你的目光從眼前的生存之欲中離開(kāi)，去關(guān)注更加高遠的存在，你的生命才會(huì )有些意義，你才是真正在活。如果你終生沒(méi)有一次癡迷醉人的夕陽(yáng)，沒(méi)有一次被永恒的星空深深震撼，沒(méi)有一次被變幻萬(wàn)千的云霞晨霧所吸引，產(chǎn)生無(wú)邊的遐想，你就沒(méi)有真正活過(guò)，你的人生就是汲汲于生存和當下之欲的茍且。
在忙碌或者沉滯的生活的間隙，去欣賞美的和與靈魂共鳴的事物，就是從生活世界短暫逃離。在那一刻，生存被詩(shī)化了，活著(zhù)被升華了。我們所享受的是生命之歡娛，靈魂之欣喜。我們不再是生活的人，我們是靈魂和神性本身。
從生活世界到好奇心世界有一條通道，那就是對存在之謎的永恒不懈的興趣和認知。從肉體感官的世界到靈魂的世界有一條通道，那就是對美的事物的發(fā)現和欣賞。前者引導我們去不斷揭示存在的謎底，后者讓我們從欲望之累走向純凈和單純。這個(gè)不由我們選定的世界，從一開(kāi)始就做為一種前定的宿命，決定了我們不論是做為探謎者，還是做為美的事物的欣賞者，必要地前提都是生存。而在我們生存時(shí)，不可避免的都要過(guò)一種生活，而這個(gè)世界由于生活的緣故，也不可避免的變成了一個(gè)供應生活的世界。但生活絕不應成為我們活著(zhù)的目的，它只是我們借由的工具，借由“活著(zhù)”，我們看到了世界之廣大，靈性之純美，萬(wàn)物之永恒。
時(shí)代與人生
每個(gè)時(shí)代都會(huì )有每個(gè)時(shí)代的虛偽，因為每個(gè)時(shí)代都會(huì )有自己的“主題”。在這個(gè)主題之下，人將學(xué)會(huì )偽裝，以符合它的需要。相反的命題也成立，即：每個(gè)時(shí)代都會(huì )有每個(gè)時(shí)代的真誠，總會(huì )有一些人會(huì )為“時(shí)代的主題”獻身。如果你偽裝在時(shí)代的主題之下，你就外在的失去自我，如果你獻身在時(shí)代的主題之下，你就內在的失去自我。當然，每個(gè)人都無(wú)法脫離時(shí)代，所以，每個(gè)人都無(wú)法完整的保有自我。
如果一個(gè)時(shí)代過(guò)于脫離人類(lèi)生活的常態(tài)，那么，這個(gè)時(shí)代即可能崇高，也可能虛假，還可能虛假和崇高并存。如果一個(gè)時(shí)代過(guò)于貼近人類(lèi)生活的常態(tài)，那么，這個(gè)時(shí)代即可能真實(shí)，也可能墮落，還可能真實(shí)和墮落并存。
任何一個(gè)時(shí)代都不會(huì )是永久的時(shí)代，但時(shí)代與時(shí)代的遞轉和嬗變有時(shí)會(huì )突然而至，有時(shí)又是一個(gè)不易覺(jué)察的漸進(jìn)過(guò)程。也許，在時(shí)過(guò)境遷的某一天，我們會(huì )忽然發(fā)現，時(shí)代已然發(fā)生了變化，而在當時(shí)，我們卻沒(méi)有絲毫覺(jué)察。對大多數人來(lái)說(shuō)，時(shí)代只是一個(gè)大的氛圍籠罩，不管時(shí)代如何，人們總是在生活。人們會(huì )預料到世界會(huì )發(fā)生變化，但變化成什么樣子總是一些想象和猜測。人們會(huì )說(shuō)五年后，十年后，世界會(huì )是什么樣子，但不會(huì )說(shuō)世界最終會(huì )是什么樣子。因為世界倘不毀滅，它就不會(huì )停止發(fā)展變化，但也許毀滅才是它最終的圖景。
對于任何一個(gè)特定的時(shí)代，它都只是一個(gè)暫時(shí)的世界表象，終究都會(huì )時(shí)過(guò)境遷。所以，與時(shí)代保持相對疏離是必要的，這樣，你才不會(huì )失卻必要的清醒。當你以一個(gè)清醒者的身份觀(guān)察所處的時(shí)代時(shí)，你就以最深的印記烙印進(jìn)了時(shí)代，同時(shí)你也就超越了時(shí)代。而如果你考察的基點(diǎn)是整個(gè)宇宙，那么，你就會(huì )有一種超越人類(lèi)世界的目光。
平常的人投入生活，不愿平常的人投入時(shí)代，而智者投入世界和人生。我總在想，不論什么樣的時(shí)代，它總是在脫離世界之本然和人生之蘊藉，帶有明顯的暫時(shí)性和易逝性，只是“應時(shí)之需”，而無(wú)法“永久”。但也許恰恰因為此，時(shí)代才被稱(chēng)為時(shí)代。
我并不否認個(gè)人與時(shí)代之間存在著(zhù)一種關(guān)系，但我同樣也不肯承認個(gè)人與時(shí)代存在著(zhù)某種實(shí)質(zhì)必然的關(guān)系。如果某個(gè)人覺(jué)得自己與時(shí)代的關(guān)系已經(jīng)實(shí)質(zhì)必然化，那就說(shuō)明做為一個(gè)人，他已經(jīng)完全外化，不復再有心靈。
時(shí)代只是人的一種外在情境和處境，雖然人無(wú)法置身其外，但人可以選擇相對疏離，以免在不自知中失去自己。做一個(gè)不合適宜的人要比做一個(gè)贏(yíng)得整個(gè)世界，卻失去自我的人，要幸運得多，也幸福得多。
時(shí)代與時(shí)代當然有所不同，但對于一個(gè)獨立自我的人，所有的時(shí)代都沒(méi)有什么區別，都不過(guò)是生命不足道的外觀(guān)。茫然而視，我們看不到歷史，只看到古往今來(lái)的所有時(shí)間。
人本質(zhì)的活在時(shí)間和空間中，只是現象的活在社會(huì )和歷史中。對于人，時(shí)代只是表象之表象，只可外在的順應和觀(guān)照，而不可投以生命和心靈。所以，對于時(shí)代，保持一份內在的省察和靜觀(guān)是必要的，保持適當的距離和評判者的身份是必要的。以免墮入時(shí)代的虛偽和蠱惑，以及相反的：墮落和平庸。
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