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國傳統文化又一寶藏作文
“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統文化特有的歷史文獻，是人類(lèi)對自身繁衍譜系的理性認知，是人類(lèi)進(jìn)步文明的基本體現�！薄獧璩娠@
《腴川程氏宗譜》 安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心藏
日前，中國社會(huì )科學(xué)院歷史所欒成顯研究員在國家圖書(shū)館文津講壇作了題為“譜牒：記錄中華歷史文化的又一寶藏”的演講。
“國有史，地有志，家有譜�！�
欒成顯認為：“譜牒，就是家族檔案，進(jìn)而成為民族的記憶，是中華傳統文化特有的歷史文獻。章學(xué)誠在《文史通義》曾言：‘物之大者，莫過(guò)于人；人之重者，莫過(guò)于族�！V牒是人類(lèi)對自身繁衍譜系的理性認知，是人類(lèi)進(jìn)步文明的基本體現�！�
“今天，如果研究古代婚姻家庭，諸如出生率與死亡率、平均壽命等許多專(zhuān)題，除了族譜所載，很難找到其他系統性資料。如臺灣學(xué)者劉翠溶教授利用族譜所載資料，進(jìn)行人口史研究，卓有成就,在中外學(xué)界影響很大。此外,日本學(xué)者田仲一成寫(xiě)的《中國戲曲史》、《明清的戲曲》，主要的資料來(lái)源也是中國的譜牒�！�
譜牒，從夏商周三代延續至今，修撰范圍廣泛，從皇室貴族到普通百姓都修有譜牒。據欒成顯介紹，現在皖南和江西以及云貴少數民族地區仍有相當遺存,保存在許多家庭之中，私人手中也有不少,總數在數萬(wàn)種以上。在全國范圍內，遺存的家譜總數估計達十萬(wàn)種以上。這是一筆巨大的文化遺存，價(jià)值不可估量。他以徽州《茗洲吳氏家記》和《茗洲吳氏家典》為例，對族譜所載內容作了具體介紹。
茗洲，位于安徽休寧縣的西部，處于萬(wàn)山之中，交通極其不便，但環(huán)境極佳，到處是翠竹綠茶。茗洲被水環(huán)繞，是新安江的源頭，現今只有百余戶(hù)人家，吳姓居多，但如今的人們對過(guò)去吳姓之事知之甚少，甚至找不到一座像樣的古建筑。明清文化遺存很少，欒成顯先生對此十分感慨，賦小詩(shī)一首：
青山綿延萬(wàn)頃林，
綠水環(huán)繞一鄉村。
茗洲名族今何在，
家記家典有遺存。
《茗洲吳氏家記》，明代吳子玉撰，是吳子玉父子花了兩代人數十年修撰的，共十二卷，其中譜系記載僅為六分之一，譜系是譜牒的核心，但不是全部。其他六分之五為各種家族歷史文獻，其中《社會(huì )記》內容尤為豐富，從氣候災情到時(shí)政大事，乃至即時(shí)物價(jià)，都有翔實(shí)記載，實(shí)為一部家族歷史的全面記錄。
《茗洲吳氏家典》，共八卷，作者吳翟，字青羽，號介石，清徽州府休寧縣虞芮鄉趨化里茗洲村人�！盾迏鞘霞业洹肥歉鶕都叶Y》，結合本宗族的情況，規定了冠婚喪祭的禮節，作為子孫后代遵行的法典。
譜牒修纂亦存在欠缺和流弊。他說(shuō)：“譜牒的最大缺欠是女性資料很少登載。有的家譜在譜系中登錄男性的配偶，載有相關(guān)女性資料；而有的家譜譜系則是清一色的男性，連配偶女性的資料也沒(méi)有。至于未成年女性，在一般家譜的譜系中是很少看到的。譜牒修纂最常見(jiàn)的流弊是，在追溯遠祖世系時(shí)多攀附名貴。比如劉邦從泗水亭長(cháng)到帝堯后裔、李世民從隴西狄道到老子皋陶，凡劉姓者皆長(cháng)沙定王之后，張氏者皆曲江丞相之裔，沒(méi)有一個(gè)家族沒(méi)有來(lái)頭的�！�
然而，并非所有修纂的譜牒都是如此。比如，宋代蘇洵和歐陽(yáng)修創(chuàng )立了新的修譜體例——歐蘇譜例。歐陽(yáng)修說(shuō)：“斷自可見(jiàn)之世”，蘇洵曾言：高祖以上不清楚就不寫(xiě)。更重要的是修譜的態(tài)度，不援古，不攀附，重考證，重事實(shí)，體現了實(shí)事求是的宗旨。欒成顯認為：“這是中國古代譜牒史上的主要流派，代表了譜牒修纂的優(yōu)良傳統�！�
現代人續編的家譜，已多注意汲取歷史上編撰家譜的精華，將每人的世系、生卒年月、學(xué)歷、專(zhuān)業(yè)、經(jīng)歷、婚姻、成就、照片、地址等都記載下來(lái)，還配上反映重要人物及事件的短文。尤其是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代“數字家譜”、“姓氏網(wǎng)站”的出現，家譜在網(wǎng)上的動(dòng)態(tài)更新和在網(wǎng)上瀏覽家譜已成為新時(shí)尚。
今天，炎黃子孫遍布全球160多個(gè)國家和地區，每年大批華人不辭艱辛，來(lái)到國內祭拜祖先。中國人的這種尋根追祖情結，不能不說(shuō)與延續數千年的譜牒有關(guān)。
譜牒所維系的，不僅是一個(gè)家族，更是一個(gè)民族。
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