研究生期末考試總結——政治題目
總結是對取得的成績(jì)、存在的問(wèn)題及得到的經(jīng)驗和教訓等方面情況進(jìn)行評價(jià)與描述的一種書(shū)面材料，通過(guò)它可以全面地、系統地了解以往的學(xué)習和工作情況，是時(shí)候寫(xiě)一份總結了。那么我們該怎么去寫(xiě)總結呢？以下是小編為大家整理的研究生期末考試總結——政治題目，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
前一年的辯證法考試題目：
1.論述怎樣正確協(xié)調人與自然的關(guān)系。
2.論述科學(xué)創(chuàng )造思維的內涵及特征。
3.論述科學(xué)與宗教的關(guān)系。
論述人與自然的關(guān)系?
在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都是矛盾的統一體。我們面對的現實(shí)世界，就是由人類(lèi)社會(huì )和自然界雙方組成的矛盾統一體，兩者之間是辯證統一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來(lái)，其本身就是自然界的一部分。人類(lèi)的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同
自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著(zhù)生產(chǎn)力水平的提高，人類(lèi)認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然�！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀(guān)上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類(lèi)在認識自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì )規律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì )的穩定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì )的協(xié)調發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類(lèi)為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類(lèi)改造自然的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類(lèi)能夠正確地認識到自然規律，恰當地把握住人類(lèi)與自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類(lèi)對自然的適應能力，提高人類(lèi)認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到，人類(lèi)與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內部的平衡被破壞，要么人類(lèi)社會(huì )的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過(guò)人們“不要過(guò)分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個(gè)結果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀(guān)點(diǎn)。
近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類(lèi)認識自然、改造自然的能力大大提高，人類(lèi)實(shí)踐的范圍不斷擴大，使得更多的天然自然轉化為人化自然，人類(lèi)在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對自然均衡狀態(tài)的破壞也達到了相當嚴重的程度。目前全球存在的人與自然的問(wèn)題：人口問(wèn)題（人類(lèi)自身問(wèn)題）、資源問(wèn)題（自然問(wèn)題）、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題（人與自然的關(guān)系問(wèn)題）相當突出。
環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據世界衛生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數以萬(wàn)計人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統的穩定和平衡，出現了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問(wèn)題。人與自然關(guān)系嚴重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個(gè)方面不可忽視：一是人類(lèi)認識自然的水平有限；二是人類(lèi)對技術(shù)的控制能力不夠；三是功利主義思想的影響，國家利益、民族利益、地區利益、集體利益以及個(gè)人利益代替了人與自然的整體利益和長(cháng)遠利益；四是價(jià)值偏見(jiàn)。人們在實(shí)踐過(guò)程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永存的內在價(jià)值，為了滿(mǎn)足眼前局部的利益，對自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)采，以至危及人類(lèi)的持續發(fā)展。
建立人與自然的和諧共處、協(xié)調發(fā)展關(guān)系，實(shí)現人類(lèi)與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調發(fā)展是人類(lèi)生存與發(fā)展的
必由之路。為此，首先必須確立大自然觀(guān)�，F代意義上的自然觀(guān)，真正視人類(lèi)與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類(lèi)中心”的誤區，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調發(fā)展的關(guān)系�？茖W(xué)證明人類(lèi)不過(guò)是眾多生物種類(lèi)中的一種，人類(lèi)只是自然的一部分，不是萬(wàn)物的尺度，同時(shí)由于主客觀(guān)條件的限制，人類(lèi)的認識具有很大的局限性，況且人類(lèi)的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開(kāi)認識自然和改造自然的活動(dòng)（即實(shí)踐），尤其是對自然規律的認識和把握，更是離不開(kāi)人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如“大科技觀(guān)”、“持續發(fā)展觀(guān)”、“生態(tài)價(jià)值觀(guān)”等等，就是對“人類(lèi)中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類(lèi)發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹(shù)立大價(jià)值觀(guān)念，即在評價(jià)一切經(jīng)濟活動(dòng)和社會(huì )活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長(cháng)遠價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現人與自然和諧共處，協(xié)調發(fā)展。
從設計的角度論述創(chuàng )造性思維特征
1 創(chuàng )造性思維特征的定義
創(chuàng )造性思維是思維的創(chuàng )建性。它是在設計創(chuàng )造過(guò)程中的一種特殊的高級思維形式。通過(guò)這種思維形式,人們可以在設計的現狀和以往設計的現有成果的基礎上,揭示設計的本質(zhì)特征及其規律性,形成對設計新的認識結構,并使得設計認識超出現有水平,從而達到探索未知,創(chuàng )造新的設計概念和模式。它是設計思維能力的最高體現。
2 創(chuàng )造性思維在設計中的四個(gè)階段
創(chuàng )造性思維是一個(gè)極其復雜的設計創(chuàng )作過(guò)程,在它的運行中有其獨特的思維活動(dòng)程序和規律。對這個(gè)過(guò)程的理解,筆者對其在設計方面有價(jià)值的利用提出了創(chuàng )造性思維的四個(gè)階段論,同時(shí)反映了創(chuàng )造性思維的這一基本活動(dòng)特征。
(1)設計的資料收集及準備階段。這個(gè)階段是圍繞問(wèn)題,積累素材,收集資料和前人對同類(lèi)問(wèn)題的研究成果,理出問(wèn)題頭緒的過(guò)程。
(2)設計的思維醞釀階段。這是在積累一定的設計資料的基礎上,通過(guò)對收集的資料和具體的.問(wèn)題進(jìn)行周密的思考和考驗,力圖找到問(wèn)題解決的途徑和方法的階段。
(3)創(chuàng )造過(guò)程中的豁朗階段。這是經(jīng)過(guò)對前期活動(dòng)充分的醞釀之后,新思想、新觀(guān)念、新形象在腦中突然呈現,使問(wèn)題有可能得到順利解決的階段。
(4)設計最后的驗證階段。這是對新思想或新觀(guān)念進(jìn)行驗證、補充和修正,使設計趨于完善階段。 3創(chuàng )造性思維在現代藝術(shù)設計中的重要性
藝術(shù)設計就是創(chuàng )造物的一個(gè)過(guò)程,創(chuàng )造始于設計師的創(chuàng )造性設計思維.因而設計師應對思維科學(xué),特別是對創(chuàng )造性思維要有一定的領(lǐng)悟和掌握。想要使創(chuàng )造性思維與現代設計更好的融合,就必須充分的了解創(chuàng )造性思維與現代設計的關(guān)系,并且能夠通過(guò)某種特定的思維方式獲得創(chuàng )造性思維在現代設計中的穿插。創(chuàng )造性思維是創(chuàng )新設計的活動(dòng)過(guò)程,是在一般思維基礎上發(fā)展起來(lái)的,是人類(lèi)思維的最高形式,是以新的方式解決問(wèn)題的思維活動(dòng)。
4怎樣將創(chuàng )造性思維運用在現代設計中
在科技高速發(fā)展的時(shí)代中,設計師應當倡導突破思維常規、發(fā)揮創(chuàng )造個(gè)性,運用適當的思維方式,協(xié)調好創(chuàng )意思維與技法技術(shù)之間的關(guān)系,以及強調創(chuàng )新貴在自然,盡量從多層次、多角度的方面去培養創(chuàng )造性思維。 無(wú)論從設計的本身出發(fā),還是從設計的意義出發(fā),創(chuàng )造性思維無(wú)不擔任著(zhù)重要的角色。在現代設計中,設計師運用了與以往設計思潮不同的思維模式,打破了舊的觀(guān)念束縛,更加注重形勢與風(fēng)格,將具象轉為抽象。提出新的觀(guān)點(diǎn):(1)表現比再現更重要。(2)創(chuàng )造高于審美。
時(shí)代賦予了藝術(shù)設計新的特征,探討走在時(shí)代前沿的藝術(shù)設計思維方式也成為前沿的設計探討問(wèn)題。新時(shí)代、新設計需求新的創(chuàng )造性思維,藝術(shù)設計的本質(zhì)是創(chuàng )造與溝通。
在現代設計中有很多優(yōu)秀設計案例,成功的運用創(chuàng )造性思維的設計師如建筑界的精英,他們都是將創(chuàng )造性思維的特征發(fā)揮的淋漓盡致。其中之一就是貝聿銘設計的香港中國銀行大廈,該設計將大廈創(chuàng )造性的比喻成向上生長(cháng)的竹子,使得設計更賦生命力。另一位就是雷姆·庫哈斯他對創(chuàng )造性思維的運用就在于他創(chuàng )造性的運用了結構主義風(fēng)格,并將其運用在建筑領(lǐng)域,他設計的西雅圖圖書(shū)館的形式一度曾十分流行。該作品的創(chuàng )作來(lái)源于庫哈斯對圖書(shū)館及其一系列相關(guān)概念的反思。設計的另一個(gè)建筑是具有超現實(shí)主義的波爾多住宅。這座建筑反映了超現實(shí)主義對庫哈斯的影響,也反映了庫哈斯在探索用建筑反映下意識的嘗試。
5總結
綜合對創(chuàng )造性思維的特征研究以及更深層次,更有針對性的在設計領(lǐng)域的分析,了解到了創(chuàng )造性思維對我們設計來(lái)講是多么的重要。我們最為當代年青的設計領(lǐng)域的學(xué)生,以后也會(huì )成為一名設計師,我們應該清醒的認識到學(xué)生階段應當抓緊時(shí)間培養創(chuàng )造性思維的設計意識,多讀這方面的書(shū)籍,多思考,多實(shí)踐。也許這是我們要用一輩子時(shí)間去領(lǐng)悟的事情,但是,我們?yōu)槭裁床荒茉趯W(xué)生階段就努力下功夫去更全面的認識他呢?在以后的實(shí)踐工作當中我們涉及的就不只是意識的問(wèn)題,而會(huì )更多的考慮技術(shù),功能,社會(huì )價(jià)值,社會(huì )責任等等其他更為理性的東西。學(xué)習,是我們現在最需要做的事情,用創(chuàng )造性思維做指導,吸收更多這方面的養分,創(chuàng )造出有創(chuàng )造性思維特征的設計作品是我們義不容辭的責任。
宗教與科學(xué)關(guān)系綜述
在理論上，宗教在其方法論上存在著(zhù)對科學(xué)研究有可以借鑒的地方，但應該清醒的認識到宗教在創(chuàng )建自己的學(xué)科領(lǐng)域中所包含的一些對科學(xué)有用的、有價(jià)值的東西都是人們在后來(lái)的研究中分析出來(lái)的，而一切理論的產(chǎn)生都必然有它現實(shí)的基礎和一些共同的邏輯規則，而宗教為了達到對人說(shuō)服的目的，它必然要立足于現實(shí)，總結出一套對人們有說(shuō)服力的理論，正是由于理論在其建立過(guò)程中存在一些所必需遵循的共同規則，導致了先建立起來(lái)的理論由于它體系的完備，可以為后來(lái)理論的建立提供方法論上的指導，這也就是宗教在其理論體系中的方法論上可以對科學(xué)方法產(chǎn)生一定指導和借鑒作用的原因。
宗教早期的發(fā)展中，由于在當時(shí)的知識領(lǐng)域中存在有大片的空白，如果在這些人們想知道而沒(méi)有人涉及到的知識領(lǐng)域給出自己的解釋?zhuān)⑶疫@種解釋在一定程度上能解除人們心中的困惑，那么它的理論就必然會(huì )引起人們的信服，人們也就更愿意接受它的理論和思想。因此，宗教必然在這些大片沒(méi)有被科學(xué)占領(lǐng)，而人們又想了解的領(lǐng)域建立起自己的統治。事實(shí)上，宗教也的確是這樣做的，它用自己的學(xué)科觀(guān)點(diǎn)做出了對宇宙、對世界、對人生等一切可能領(lǐng)域自己的解釋?zhuān)M管這些解釋的基礎不一定是正確的，但是這些解釋是符合宗教自身的理論體系和邏輯規范的，并且在一定的程度上，宗教的研究和探索也的確起了對這些領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng )性的作用，為后來(lái)科學(xué)的涉足奠定了一定的基礎，科學(xué)正是在這樣的基礎上不斷的向前發(fā)展的。由于兩者理論建立基礎的本質(zhì)差異，導致了科學(xué)在其以后的發(fā)展過(guò)程中，不可避免的和宗教的錯誤的理論發(fā)生激烈的沖突，而宗教在其已經(jīng)獲得充分發(fā)展的時(shí)代背景下，必然會(huì )利用自己的優(yōu)勢地位來(lái)達到對科學(xué)的壓制和打擊。但毫無(wú)疑問(wèn)，時(shí)代在發(fā)展，科學(xué)隨之取得的不斷進(jìn)步會(huì )從根本上動(dòng)搖宗教賴(lài)以立身的基石。如高倍望遠鏡的發(fā)明，使人們看到了月亮的真面目，月神之類(lèi)的信仰就不攻自破，難以流傳了。當大地是球形被哥倫布證實(shí)后，地球作為宇宙主宰的尊號也就自然被自然剝去了，這種翻天覆地的變化對宗教產(chǎn)生了巨大的沖擊波。在這種情況下，宗教也不得不主動(dòng)或被動(dòng)的跟隨科學(xué)的進(jìn)步而改變自己的面目，改變自己的理論形態(tài)、宣傳方式等�，F代宗教就利用科學(xué)取得的技術(shù)成果來(lái)宣傳教義，如用廣播電視在最大范圍內擴展自己的影響另一方面。隨著(zhù)科學(xué)的進(jìn)步，宗教還會(huì )經(jīng)常的修正自己的理論，來(lái)改善自身在大眾心目中的地位，如日心說(shuō)確立后，宗教就拋棄了地球中心說(shuō)。
時(shí)代在發(fā)展，科學(xué)與宗教的關(guān)系也將會(huì )隨之不斷的向前發(fā)展。在科學(xué)與宗教這一對矛盾體中，科學(xué)對宗教取得最終的勝利必然是最后的歷史結果，而在這個(gè)過(guò)程中，宗教會(huì )從各個(gè)方面對科學(xué)提出反駁和挑戰，只要我們分清兩者的本質(zhì)，通過(guò)宗教的挑戰來(lái)完善科學(xué)自身，那么宗教將是科學(xué)在未來(lái)取得更快、更好發(fā)展的有力推動(dòng)力。
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