富蘭克林自傳讀后感優(yōu)秀
當品味完一本著(zhù)作后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的富蘭克林自傳讀后感優(yōu)秀，希望能夠幫助到大家。
《富蘭克林自傳》是富蘭克林（BenjaminFranklin，1706.1.17—1790.4.17）本人對自己前半生（1706—1757）的一些回顧。書(shū)的重點(diǎn)固然是富蘭克林總結的經(jīng)驗教訓；另一方面，該書(shū)也為我們了解十八世紀中前期美國的社會(huì )面貌提供了一個(gè)絕佳的切入點(diǎn)。
書(shū)中表現的美國社會(huì )，大致有以下四個(gè)特點(diǎn)：
一、濃厚的商業(yè)氛圍，或者說(shuō)是資本主義氛圍。
作為資本主義先驅英國的殖民地，美國早在十八世紀初期就建立了完整的現代商業(yè)制度。與人合伙開(kāi)一間小小的印刷鋪，必須確定各人的股權和產(chǎn)權。開(kāi)店的資金，既可以來(lái)自向他人的借款，也可以來(lái)自抵押物業(yè)向銀行的貸款。如果債務(wù)超出了資產(chǎn)，就有被宣告破產(chǎn)的危險，不僅店鋪會(huì )被關(guān)閉，資產(chǎn)被變賣(mài)以抵債，還可能背上牢獄之災。與視商人為寇仇，全力打壓商人的中國古代社會(huì )不同，政府與商人互相依賴(lài)。政府的請愿書(shū)、選舉票、法律書(shū)籍，甚至發(fā)行的紙幣，都要委托印刷商印刷；而商人一旦在政府任職，又會(huì )利用職務(wù)之便拓展自己的生意。富蘭克林在當上賓夕法尼亞州議會(huì )秘書(shū)后，“有很多機會(huì )與議員們維持聯(lián)系”，這種關(guān)系替他“招攬了印刷選舉票、法律、紙幣和其他零星的公家生意”；在當上費城郵務(wù)代辦后，富蘭克林借便利的信件來(lái)往增加了自己辦的報紙的發(fā)行數，招徠了更多的廣告，大大地增加了自己的收入。
更讓人印象深刻的，是在這種商業(yè)氛圍下催生的重視實(shí)利的傾向以及功利主義倫理觀(guān)。富蘭克林8歲時(shí)被父親送到語(yǔ)法學(xué)校念書(shū)；一年后，由于家庭人口多，負擔不起大學(xué)求學(xué)的費用，同時(shí)看到“許多受過(guò)大學(xué)教育的人日后窮困潦倒”，他父親又將他送到書(shū)算學(xué)校，10歲時(shí)干脆將兒子接回家幫助營(yíng)業(yè)。12歲時(shí)，富蘭克林顯露出寫(xiě)作天賦，寫(xiě)了兩首應時(shí)故事詩(shī)，其中一首還熱銷(xiāo)鎮內外；父親卻嘲笑富蘭克林的詩(shī)歌，因為他認為“詩(shī)人一般是窮光蛋”。富蘭克林有一個(gè)朋友雷夫，喜歡研究詩(shī)，深信自己會(huì )因此成名發(fā)財；但他的朋友奧斯朋卻勸他經(jīng)商，靠著(zhù)勤勉和規矩積累資金。富蘭克林也贊成寫(xiě)詩(shī)只是為了改進(jìn)散文寫(xiě)作的語(yǔ)言風(fēng)格，而散文是他“發(fā)跡的一種主要手段”。富蘭克林認為，不能夠因為《圣經(jīng)》提倡或禁止某些行為，就說(shuō)這些行為是道德的或不道德的，而要看這些行為是否對我們有利�；谶@一原則，他認為“沒(méi)有一樣東西能像道德一樣使人發(fā)財致富”。
二、極其有效的民眾自治機制，以及民眾對公共事務(wù)表現出的極大熱情。
書(shū)中，費城的許多公共事業(yè)都是由民眾自己組織的：修建大學(xué)、醫院、孤兒院、教堂的資金全部來(lái)自民眾的捐贈；而在組建志愿消防隊和抵抗法國人與西班牙人的義勇軍的過(guò)程中，民眾更是出錢(qián)又出力。難能可貴的是，這些行為既不是出于盲目的一時(shí)沖動(dòng)，也不是政府或權威威逼利誘的結果。通常情況下，都是先由富蘭克林或其他人寫(xiě)文章指出發(fā)展某種特定的公共事業(yè)的必要性，以及用何種方式發(fā)展，人民在經(jīng)過(guò)充分考慮和討論后再作選擇。募捐活動(dòng)結束后，捐款人還會(huì )選出理事會(huì )管理捐贈的資金，監管工程進(jìn)度，以及管理完工后建筑的使用。這些舉措都有力地保障了公益事業(yè)的�？沙掷m發(fā)展。
三、宗教信仰自由。
許多人之所以背井離鄉，不遠千里地來(lái)到美國，就是為了躲避?chē)揽岬淖诮唐群Α惶m克林的父親就是其中的一員。因此，宗教信仰自由自然成了他們的共識。在書(shū)里面可以看到各種各樣的宗教：富蘭克林從小在長(cháng)老會(huì )的教導下長(cháng)大，后來(lái)改信自然神教；在他接觸的人當中，有法國先知派教徒（FrenchProphets），有教友會(huì )教友（Quakers），還有弟兄派教友，以及來(lái)自德國浸禮會(huì )和愛(ài)爾蘭的教士。他的老東家凱謀，一個(gè)文化程度不高的印刷商，甚至想自創(chuàng )一個(gè)新的教派。不同的教派之間即使發(fā)生爭執，也僅限于嘴仗和筆戰。最能體現宗教信仰自由的要數下面這件事：1739年，愛(ài)爾蘭的巡回傳教士胡飛特牧師來(lái)到主要信仰教友會(huì )的費城講道，受到當地牧師的排擠，只能在露天說(shuō)教。盡管如此，仍然有來(lái)自不同教派的人前去聽(tīng)講，并提出了建造新教堂的計劃，很短時(shí)間內就募集了足夠資金并興建完工。完工后，管理教堂的董事會(huì )明文規定，任何宗教的教士要對費城人說(shuō)教時(shí)都可以使用該該教堂，因為教堂的修建不是為了某一教派的方便，而是為了方便全體人民。
四、當時(shí)美國各州的政治制度可以說(shuō)是英國君主立憲制的一個(gè)復本。
權力分別掌握在總督和州議會(huì )手上，兩者互相制約；在賓州，前者由業(yè)主任命，后者通過(guò)選舉產(chǎn)生。所謂業(yè)主，就是指英國國內一些根據英王特許狀享有該州土地的一些大貴族。作為人民代表，議員們認為業(yè)主和人民都要交稅；但業(yè)主們?yōu)榱俗约旱睦�，命令他們的代理人——總督阻撓議員們提出的征稅法案。兩者一直在此問(wèn)題上爭執不下。在富蘭克林擔任賓州議員期間，前后歷經(jīng)三任總督，最終才在1757年以議會(huì )的獲勝而告終。
既然書(shū)的主角是富蘭克林，那么當然不能不提到他。書(shū)中，他根據自己的生活經(jīng)歷提煉出許多處事為人之道。他在年少時(shí)十分愛(ài)好爭辯，以駁倒對方為榮；但他逐漸認識到這樣做既不能交流思想，又不能增進(jìn)感情，因此要用謙遜的口吻表達自己的意見(jiàn)，這樣即使雙方的討論能夠深入，又容易說(shuō)服別人。他是多項公益事業(yè)的發(fā)起人，但在推廣自己的計劃時(shí)，他總是稱(chēng)受某人的委托；如果不這樣做，有人就會(huì )妒忌他所獲得的名譽(yù)而反對計劃的實(shí)施。在他參選州議會(huì )秘書(shū)時(shí)，他遭到了一個(gè)有勢力的議員的反對；他沒(méi)有卑躬屈膝地巴結那個(gè)議員，而是請那個(gè)議員幫了一個(gè)忙，后來(lái)他們的友誼一直持續到那個(gè)議員死為止。因此，“假如一個(gè)人幫了你一次忙，那么以后他會(huì )比受過(guò)你恩惠的人更樂(lè )意幫助你�！�
除了具體的建議和忠告，富蘭克林還提出了一個(gè)打造完美品德的計劃。在他22歲的時(shí)候，他想克服自己身上所有缺點(diǎn)。起初他認為，只要知道什么是善，什么是惡，就會(huì )只做好事不做壞事。但他逐漸發(fā)現，“習慣會(huì )利用一時(shí)的疏忽，理智有時(shí)又不是癖好的對手”。因此必須戒除壞習慣，培養好習慣。他編制了一個(gè)美德培養表，將自己希望獲得的美德都列在上面，每天對照表單檢查自己的過(guò)失。他認為壞習慣就像花園里的野草，不能指望一下子都把它們拔光；因此在一個(gè)時(shí)期內應該著(zhù)重培養某一項美德，當自己認為這項美德已經(jīng)達到了，再去培養下一項。當所有的美德都已經(jīng)訓練過(guò)一次后，又從頭開(kāi)始，直到形成習慣為止。富蘭克林承認，這個(gè)計劃雖然未能幫助他達到完美境界，而且差得很遠，但靠著(zhù)這個(gè)計劃他比做這種嘗試前好得多快樂(lè )得多了。正如臨摹字帖的人，或許他們永遠不能達到像帖本一樣卓越的書(shū)法水平，但在臨摹的過(guò)程中他們的書(shū)法必然有很大提高。
總的來(lái)說(shuō)，《富蘭克林自傳》向我們表明，出身寒微、受教育程度低并不能成為一個(gè)人平庸不前的理由。只要有決心并堅持不懈，每個(gè)人最終都能改變自己的命運。套用哈耶克在《通往奴役之路》里的一句話(huà)：在人生發(fā)展的道路上，沒(méi)有什么是不可能的；使其成為可能的，是決心和行動(dòng)。
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