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名人傳原文摘抄600字
《名人傳》的三個(gè)主人翁他們在肉體和精神上經(jīng)歷了人生的種種磨難，卻為創(chuàng )造不朽的杰作貢獻了畢生的精力。接下來(lái)小編搜集了名人傳原文摘抄600字，僅供大家參考，希望幫助到大家。
名人傳原文摘抄600字一
這些日本信徒中最可愛(ài)的模范，是年輕的德富健次郎，他亦參加一九○八年的祝壽文集，一九○六年初，他自東京寫(xiě)了一封熱烈的信致托爾斯泰，托爾斯泰立刻答復了他。但德富健次郎等不得收到復信，便搭了最近期出口的船去訪(fǎng)他。他不懂一句俄文，連英文也懂得極少。七月中他到了亞斯納亞，住了五天，托爾斯泰以父輩的慈愛(ài)接待他，他回到日本，這一星期的回憶與老人的光輝四射的微笑，使他終身不能忘懷。
他在一九○八年的祝壽文中提起此事，他的單純潔白的心傾訴著(zhù)：“在別后七百三十日與距離一萬(wàn)里的霧氛中間，我還依稀看到他的微笑�！�
“現在我和妻和犬生活在小小的鄉間，在一座簡(jiǎn)陋的房屋中。我種著(zhù)蔬菜，刈著(zhù)滋生不已的敗草。我的精力與我的光陰完全消磨在刈草，刈草，刈草，……也許這是我的思想的本質(zhì)使然，也許是這困阢的時(shí)代使然。但我很幸�！皇莻�(gè)人在這情境中只能提筆弄文，亦是太可憐了！俄羅斯帝國的回教徒共有二百萬(wàn)人，故托爾斯泰在他俄國人的地位上，頗有認識他們的機會(huì )。而他們在他的通信中亦占據了重要的地位，但在一九○一年前，這種通信尚屬少見(jiàn)。是年春天，托爾斯泰的被除教籍與致神圣宗教會(huì )議書(shū)感服了他們。卓越的堅決的言辭對于回教徒們不啻是古猶太先知愛(ài)里升天時(shí)的囑言。俄羅斯的`巴什基爾人，印度的回教僧侶，君士坦丁堡的回教徒寫(xiě)信給他，說(shuō)他們讀到他斥責整個(gè)基督教的宣言，使他們“快樂(lè )至于流淚”；他們祝賀他從“三位一體的黑暗的信仰”中解脫出來(lái)。他們稱(chēng)他為他們的“弟兄”，竭力使他改宗。一個(gè)印度回教僧，竟天真地告訴他說(shuō)一個(gè)新的救世主（名叫哈茲拉特·米爾扎·古拉姆·阿赫邁德）方在克什米爾覓得耶穌的墳墓，打破了基督教中“復活”的謊言；他并且寄給他一張所謂耶穌墓的照相，和這所謂新救世主的肖像。
名人傳原文摘抄600字二
這確是在印度出現了托爾斯泰所預告的活動(dòng)的人格。
在十九世紀末，二十世紀初，印度是在完全警醒的狀態(tài)中。除了一部分博學(xué)之士——他們是不以向大眾傳布他們的學(xué)問(wèn)為急務(wù)的，他們只醉心于他們的語(yǔ)言學(xué)中，自以為與眾隔絕，除了極少的例外，如馬克斯·繆勒那大思想家，心地宏偉的人�！酝�，歐洲尚未認識這種狀態(tài)，它亦毫沒(méi)想到在一八三○年發(fā)端的印度民族心魂在一九○○年竟有如此莊嚴偉大的開(kāi)展。這是一切在精神領(lǐng)域中突然發(fā)生的繁榮。
在藝術(shù)上，科學(xué)上，思想上，無(wú)處不顯出這燦爛的光華。只要一個(gè)泰戈爾的名字，便在他的光榮的星座下，照耀著(zhù)全世界。差不多在同時(shí)，吠檀多派教義受過(guò)雅利安社（一八七五）達耶難陀·娑羅室伐底輩的改革，蓋沙布·錢(qián)德?tīng)枴ど谚笊缱鳛橐环N社會(huì )改革的工具，藉為調和基督教思想與東方思想的出發(fā)點(diǎn)。但印度的宗教界上，尤其照耀著(zhù)兩顆光芒萬(wàn)丈的巨星，突然顯現的——或如印度的說(shuō)法，是隔了數世紀而重新顯現的——兩件思想界的奇跡：一個(gè)是羅摩克里希納（一八三六——一八八六），在他的熱愛(ài)中抓住了一切神明的形體，一個(gè)是他的信徒辨喜（一八六三——一九○二），比他的'宗師尤為強毅，對于他的疲憊已久的民眾喚醒了那個(gè)行動(dòng)的神，ＧｉｔａD的神。
托爾斯泰的廣博的知識自然知道他們。他讀過(guò)達耶難陀的論文。一八九六年始，他已醉心辨喜的作品，體味羅摩克里希納的語(yǔ)錄。辨喜于一九○○年漫游歐洲的時(shí)候沒(méi)有到亞斯納亞·波利亞納去，真是人類(lèi)的大不幸。作者對于這兩個(gè)歐亞二洲的偉大的宗教心魂沒(méi)有盡聯(lián)合之責，認為是一件無(wú)可補贖的憾事。
名人傳原文摘抄600字三
托爾斯泰此書(shū)落到一個(gè)年輕的印度人手里，他在南非洲約翰內斯堡地方當律師。他名叫甘地。他被這封書(shū)大大地感動(dòng)了。一九○九年終，他致書(shū)托爾斯泰。他告訴他，十年以來(lái)，他在托爾斯泰的宗教精神中所作的奮斗。他請求他允許他把他的致達斯書(shū)譯成印度文。
托爾斯泰對于他的“溫和與強暴之戰，謙卑與博愛(ài)和驕傲與暴力之戰”表示祝福。他讀到了《印度自治》的英文本，為甘地寄給他的；他立刻領(lǐng)悟這種宗教的'與社會(huì )的經(jīng)驗的價(jià)值：“你所討論的，和平抵抗這問(wèn)題，具有最高的價(jià)值，不獨對于印度，且對于全人類(lèi)亦是如此�！彼x了約瑟夫·多克著(zhù)的甘地傳，為之神往。雖然病著(zhù)，他還是寫(xiě)了幾行動(dòng)人的言辭寄給他（一九一○年五月八日），當他病愈時(shí)，一九一○年九月七日，在科特謝特——他出家逃亡以至病歿前一個(gè)月，——他又寫(xiě)給他一封長(cháng)信，這封信是那么重要，雖然冗長(cháng)，我決意把它差不多全部附錄在本文后面。它是，它將是，在未來(lái)人士的眼中，是無(wú)抵抗主義的經(jīng)典，托爾斯泰思想上的遺囑。南非洲的印度人于一九一四年在《印度評論》金刊上發(fā)表了，那是一冊研究南非洲和平抵抗運動(dòng)的雜志。它的成功同時(shí)亦是無(wú)抵抗政策的首次勝利。
同時(shí)，歐羅巴大戰爆發(fā)了，互相屠殺：這不能不說(shuō)是一種奇特的對照。
但當暴風(fēng)雨過(guò)去，野蠻的騷擾漸漸地平息時(shí)，在廢墟殘跡之外，人們聽(tīng)到甘地的精純堅決的呼聲，如一頭云雀一般。這聲音，在一個(gè)更響亮更和諧的音調上，重新說(shuō)出了托爾斯泰的名言，表明新時(shí)代人類(lèi)希望的頌曲。
名人傳原文摘抄600字四
這熱烈的信心，把愛(ài)與理智密切地結合了，它在托爾斯泰致開(kāi)除他教籍的神圣宗教會(huì )議復書(shū)中找到了完滿(mǎn)的表白：這宗教思想必然是由好幾個(gè)問(wèn)題演化出來(lái)的，尤其是由于那涉及未來(lái)生活的概念。
“我相信神，神于我是靈，是愛(ài)，是一切的要素。我相信他在我心中存在，有如我在他心中存在一樣。我相信神的意志從沒(méi)有比在基督的教義中表現得更明白了；但我們不能把基督當作神而向他祈禱，這將冒犯最大的褻瀆罪。我相信一個(gè)人的真正的幸福在于完成神的意志，我相信神的意志是要一切人愛(ài)他的同類(lèi)，永遠為了他們服務(wù)，如神要一切人類(lèi)為了他而活動(dòng)一般；這便是，據福音書(shū)所說(shuō)，一切的律令和預言的'要旨。我相信生命的意義，對于我們中每個(gè)人，只是助長(cháng)人生的愛(ài)，我相信在這人生中，發(fā)展我們的愛(ài)的力量，不啻是一種與日俱增的幸福，而在另一個(gè)世界里，又是更完滿(mǎn)的福樂(lè )；我相信這愛(ài)的生長(cháng)，比任何其他的力量，更能助人在塵世建立起天國，換言之，是以一種含有協(xié)和、真理、博愛(ài)的新的系統來(lái)代替一種含有分離、謊騙與強暴的生活組織。我相信為在愛(ài)情中獲得進(jìn)步起見(jiàn)，我們只有一種方法：祈禱。不是在廟堂中的公共祈禱，為基督所堅決擯絕的。而是如基督以身作則般的祈禱，孤獨的祈禱，使我們對于生命的意義具有更堅實(shí)的意識……我相信生命是永恒的，我相信人是依了他的行為而獲得酬報，現世與來(lái)世，現在與將來(lái)，都是如此。我對于這一切相信得如是堅決，以至在我這行將就木的年紀，我必得要以很大的努力才能阻止我私心祝望肉體的死滅——換言之，即祝望新生命的誕生�！币�(jiàn)一九○一年五月一日巴黎《時(shí)報》所發(fā)表的關(guān)于托爾斯泰的論文。
名人傳原文摘抄600字五
“人們不能這樣地過(guò)活！”他嚎啕著(zhù)說(shuō)，“這決不能存在！這決不能存在��？。。"見(jiàn)前書(shū)。幾個(gè)月之久，他又墮入悲痛的絕望中。一八八二年三月三日，伯爵夫人寫(xiě)信給他說(shuō)：“從前你說(shuō)：‘因為缺少信心，我愿自縊�！F在，你有了信心，為何你仍苦惱？”
因為他不能有偽君子般的信心，那種自得自滿(mǎn)的信心。因為他沒(méi)有神秘思想家的自利主義，只顧自己的超升而不顧別人，對于那些“為自己而不為別人的苦行者”，托爾斯泰屢次表示反感。他把他們與驕傲而愚昧的革命家放在同一類(lèi)型內，“他們自命要施善于人，可還不知道他們自己需要什么……”
托爾斯泰說(shuō)：“我以同樣的愛(ài)情愛(ài)這兩種人，但我亦以同樣的憎恨恨他們的主義。惟一的主義是激發(fā)一種有恒的活動(dòng)，支配一種適應心魂企望的生活，而努力籌思實(shí)現他人的幸福�；降闹髁x便是這樣的，它既無(wú)宗教的安息情調，亦無(wú)那般革命家般徒唱高調不知真正的幸福為何物的情境�！币驗樗麘延胁⿶�(ài)，因為他此刻再不能忘記他所看到的慘狀，而在他熱烈的心的仁慈中他們的.痛苦與墮落似乎是應由他負責的，他們是這個(gè)文明的犧牲品，而他便參與著(zhù)這個(gè)犧牲了千萬(wàn)生靈以造成的優(yōu)秀階級，享有這個(gè)魔鬼階級的特權。接受這種以罪惡換來(lái)的福利，無(wú)異是共謀犯。在沒(méi)有自首之前，他的良心不得安息了。
《我們應當做什么？》（一八八四——八六）全集卷二十六便是這第二次錯亂病的表白，這次的病比第一次的更為悲劇化，故它的后果亦更重大。在人類(lèi)的苦海中，實(shí)在的，并非一般有閑的人在煩惱中造作出來(lái)的苦海中，托爾斯泰個(gè)人的宗教苦悶究竟算得什么呢？要不看見(jiàn)這種慘狀是不可能的�？吹街蠖辉O法以任何代價(jià)去消除它亦是不可能的�！墒�，��！消除它是可能的么？
名人傳原文摘抄600字六
“據列夫自己說(shuō)他永遠在工作�？蓱z！他只寫(xiě)著(zhù)若干庸俗不足道的宗教論辯。他閱覽書(shū)籍，他冥想不已，以至使自己頭痛，而這一切不過(guò)是為要表明教會(huì )與福音書(shū)主義的不一致。這個(gè)問(wèn)題在全俄羅斯至多不過(guò)有十余人會(huì )對之發(fā)生興趣而已。但這是無(wú)法可想的。我只希望一點(diǎn)：這一切快快地過(guò)去，如一場(chǎng)疾病一般�！币话似呔拍晔辉�。
疾病并不減輕。夫婦間的局勢愈來(lái)愈變得難堪了。他們相愛(ài)，他們有相互的敬意；但他們不能互相了解。他們勉力，作相互的讓步，但這相互的讓步慣會(huì )變成相互的痛苦。托爾斯泰勉強跟隨著(zhù)他的家族到莫斯科。他在《日記》中寫(xiě)道：“生平最困苦的一月。僑居于莫斯科。大家都安置好了�？墒撬麄兪裁磿r(shí)候開(kāi)始生活呢？這一切，并非為生活，而是因為別人都是這樣做！可憐的人！同時(shí)，伯爵夫人寫(xiě)道：
“莫斯科。我們來(lái)此，到明日已屆一月了。最初兩星期，我每天哭泣，因為列夫不獨是憂(yōu)郁，而且十分頹喪。他睡不熟，飲食不進(jìn)，有時(shí)甚至哭泣，我曾想我將發(fā)瘋�！币话税艘荒晔率娜�。
他們不得不分離若干時(shí)。他們?yōu)榱嘶ハ喔腥镜耐纯喽ハ嗟狼�。他們是永遠相愛(ài)著(zhù)！但當他們一朝相遇的時(shí)候，齟齬又更進(jìn)一層。伯爵夫人不能贊成托爾斯泰這種宗教熱，以至使他和一個(gè)猶太教士學(xué)習希伯萊文。
“更無(wú)別的東西使他發(fā)生興趣。他為了這些蠢事而浪費他的精力。我不能隱藏我的不快�！币话税硕�。
她寫(xiě)信給他道：
“看到以這樣的靈智的'力量去用在鋸木、煮湯、縫靴的工作上，我只感到憂(yōu)郁�！�
而她更以好似一個(gè)母親看著(zhù)她的半瘋癲的孩子玩耍般的動(dòng)情與嘲弄的微笑，加上這幾句話(huà)：“可是我想到俄國的這句成語(yǔ)而安靜了：盡管孩子怎樣玩罷，只要他不哭�！币话税怂哪晔露�。
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