菊與刀讀書(shū)筆記摘抄（通用6篇）
《菊與刀》是把菊與刀都融合在一個(gè)民族身上時(shí)，我們知道，這是靜與動(dòng)的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭辯。為大家分享了菊與刀讀書(shū)筆記摘抄（通用6篇），歡迎欣賞！
菊與刀讀書(shū)筆記摘抄 篇1
《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書(shū)，是美國著(zhù)名文化人類(lèi)學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的圖書(shū)。而作為一名日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，想要對日本民族的歷史文化，社會(huì )等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書(shū)。
作者在書(shū)中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書(shū)以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來(lái)，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說(shuō)明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著(zhù)日本民族的希望與毅力，同樣也代表著(zhù)日本民族好戰的一面�！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。
日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現出日本人矛盾的性格特征。
日本天皇自古以來(lái)就是日本人強烈的效忠對象，雖然日本天皇一直扮演著(zhù)“傀儡”的角色，但日本人對日本天皇的效忠感卻從未消失。正如書(shū)中所說(shuō)“日本天皇和日本是不可分割的，沒(méi)有日本天皇的日本不是日本”，“沒(méi)有日本天皇的日本是難以想象的”“日本天皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，日本天皇是個(gè)超越宗教信仰的對象，即使日本戰敗，日本天皇也不會(huì )受到譴責”等。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有著(zhù)森嚴的等級制度。長(cháng)期、穩定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，日本天皇不是人，是神，是一個(gè)國家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在日本天皇身上。但由于“忠”是獻給最高統治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權的日本天皇。在日本文化中有這樣一句話(huà)：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì )等級中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位。即使日本天皇沒(méi)有掌握實(shí)權，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
這樣森嚴的等級制度，在戰爭中體現了強大的生命力。日本天皇的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話(huà)語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為日本天皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰爭中所表現出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個(gè)日本士兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質(zhì)上能不能與美國抗衡，仍然會(huì )不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰爭中表現出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰爭中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國家都不曾出現，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰時(shí)的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時(shí)的等級觀(guān)念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認識了這個(gè)民族。
另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書(shū)中提到日本人對于“皇恩”都應無(wú)限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于日本天皇一身。日本人對生活越是熱愛(ài)，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來(lái)報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以?xún)斶�的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì )主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負債感。最后，日本社會(huì )所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領(lǐng)導做到尊重與服從，這也是日本獨特的文化內涵所要求的�！把⿶u”是對自己名譽(yù)的洗禮，當名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報復、不洗刷罪名就對不起自己的名譽(yù)。
對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀(guān)念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。 每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著(zhù)繁復的禮儀，并且是發(fā)自?xún)刃牡卣嬲\對人，和歌、俳句也體現了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認為是無(wú)條件的。書(shū)中寫(xiě)到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書(shū)中也提到，日本并沒(méi)有一種“極端的權威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應該是一個(gè)服從家庭意志并培養家庭責任的時(shí)期”。日本人說(shuō)，“他們尊重父親是為了訓練、為了練習自己對權威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計劃時(shí)他們的心理絕對不是“韜光養晦”，反而是真誠的反思自己的錯誤。
讀過(guò)這本書(shū)，不得不說(shuō)一說(shuō)讓日本國力大大增強的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉隆勝、木戶(hù)孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據的幕藩體制，建立統一的中央集權國家，恢復日本天皇至高無(wú)上的統治權而實(shí)行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對外擴張的道路。
長(cháng)期鎖國下的日本，終于在國際外部壓力轉換成為國家內部變革的動(dòng)力下，展開(kāi)了明治維新運動(dòng)。在明治維新的綱領(lǐng)指導下，日本派出由政府高級官員所組成的考察團，赴歐美各國進(jìn)行考察。從此日本開(kāi)始了國家工業(yè)化，開(kāi)辦官營(yíng)工廠(chǎng)，并大力的扶植民營(yíng)企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強。
明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時(shí)帶來(lái)一些正面和負面的影響。其一是，當日本明治維新之后，因其富強而成為世界的強國之一，軍國主義的對外擴張，令日本在明治維新之后不斷的對外出擊。對全世界來(lái)說(shuō)，明治維新的成功為他們帶來(lái)的是極大的威脅，因為一個(gè)小小的島國日本，竟然能夠擊敗當時(shí)的大國 — 中國，甚至打敗歐洲強國 — 俄國，令世界其它的列強大感震驚。
明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟改革的成功，也令日本的國內軍人勢力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國家決策大權，和德國迷信武力爭霸的一樣，日本自此也埋下了軍國主義的隱患，同時(shí)連帶的激起極端的民族主義。此結果使得日本在之后，向亞洲各地區入侵，甚而攻擊美國，終致自陷二次世界大戰的泥淖之中，成了人類(lèi)民主自由與和平的殘害者，也因廣島長(cháng)崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國家。日本人民的死亡與財產(chǎn)損失，也算是日本軍國主義的迷夢(mèng)下的慘痛代價(jià)。
明治維新，帶給日本經(jīng)濟發(fā)展及國富兵強，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟強國之一。國家政治、軍事以及經(jīng)濟的改革維新運動(dòng)，必須以蒼生為念，以增進(jìn)人民福址及人類(lèi)全體幸福為依皈。反之，由于少數的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國家無(wú)法彌補的.傷害。
縱觀(guān)全書(shū)，可看出日本民族在禮儀上的觀(guān)念和態(tài)度上的嚴謹，同時(shí)日本是一個(gè)很團結的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華，中國作為一個(gè)古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著(zhù)日本民族的道德標準。
我認為，還是作者的一句話(huà)最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓?zhuān)患雀F兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾�！�
最后，通過(guò)菊與刀這本書(shū)，不僅增加了我對日本文化和日本民族雙重性的理解，同時(shí)讓我對日語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。
菊與刀讀書(shū)筆記摘抄 篇2
對于日本這個(gè)國家，這個(gè)國家的人，我想所有稍微了解中國近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會(huì )隨著(zhù)時(shí)代改變而變化，隨著(zhù)那場(chǎng)戰爭越來(lái)越離我們遠去而有變化，但是中國與日本卻永錠會(huì )有剪不亂理還亂的微妙關(guān)系。作為一個(gè)中國人，我從小到大看過(guò)不少抗日影片，上過(guò)歷史課，同時(shí)又在日常生活水平使用著(zhù)日本的產(chǎn)品，享用著(zhù)日貨帶來(lái)年方便。所以我對日本也懷有矛盾的心情。所以對于自己這種矛盾的心情，我也希望通過(guò)更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書(shū)。
如書(shū)名“菊與刀”所述，日本人呈現給世人的是極為矛盾行為�！熬栈ㄅc刀”兩者都是這幅畫(huà)中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì )背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程序上表現出來(lái)的�！�
作者從日本人日常行為入手，從中發(fā)氣隱藏在外部行為背后的，深深扎根于日本社會(huì )的等級制度，以及與次相關(guān)的日本人的義量，恩等觀(guān)念。最后作者的結論是，日本的文化是不同與西方“罪惡感文化”的“恥辱感文化”。
為了解釋日本人的心理特征，民族特征當然不能忽視社會(huì )壓力對成人的約束作用。但是作者也沒(méi)有忽略對日本人個(gè)體的成長(cháng)過(guò)程所受的培養模式的關(guān)注。這其中就涉及到社會(huì )化地人格的塑造作用。
根據美國社會(huì )學(xué)者帕森斯的理論，“人格也是一個(gè)系統，社會(huì )通過(guò)社會(huì )化的機制將文化械式——價(jià)值、信仰、語(yǔ)言和其符號內化為人格系統，使人格系統得以結構化，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，行動(dòng)者才愿意把動(dòng)機的能量投放于角色之中，即愿意遵守規范，進(jìn)而使人格系統與社會(huì )系統的機構相一致”。
一個(gè)好的社會(huì )科學(xué)的研究者應該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現在對研究對象的解程度上，我想還應該體現在對事特發(fā)展趨勢的準確預見(jiàn)性上。在本書(shū)的末尾一章“投降以來(lái)的日本人”中，作者提到日本的國家非軍事化，將精力投入到經(jīng)濟發(fā)展中，并預言：“日本假如不把軍事化列入預算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎，并可成為東方貿易中不可缺的國家�！睔v史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟的騰飛創(chuàng )造了良好的條件。六十年代的越南戰爭，日本接下美國大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟發(fā)展速度可謂一日千里。
當然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒(méi)有肯定日本人的軍國主義思想不會(huì )卷圖重來(lái)�！叭绻覀兞私馊毡救藢@種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復將日本的名譽(yù)托付于軍人之受的過(guò)去時(shí)代，他對同以前的戰友結黨感到多么滿(mǎn)足�！倍恢币詠�(lái)，日本右翼團體也確實(shí)毫不掩飾的表現出這種趨向。本尼迪克特的預言又一次得到應驗。
菊與刀讀書(shū)筆記摘抄 篇3
剛聽(tīng)完老師介紹了這本書(shū)，一向不怎么讀書(shū)的我有了想看看的沖動(dòng)，放學(xué)回到寢室后就迫不及待上網(wǎng)淘寶。百度看了一下書(shū)的內容介紹，心理油然而生一個(gè)詞“好書(shū)”。還沒(méi)有看完就直接拍下了。很快，就收到了書(shū)。
剛剛收到書(shū)，就翻著(zhù)看了幾頁(yè)。書(shū)的內容很吸引人。我也愛(ài)上了看書(shū)。翻著(zhù)翻著(zhù)沒(méi)幾天就看了一半，對書(shū)中的內容和案例我很感興趣，也有了對日本這個(gè)民族全新的認識�；蛟S我讀書(shū)太慢，兩個(gè)星期才看完，這當中也完成了老師布置的讀書(shū)筆記。
讀完《菊與刀》后，有了更新地認識日本的理念。不再是傳統地對日本有憎恨、反感，他是一個(gè)險惡，冷酷無(wú)情和殘忍，不講道理，沒(méi)有正義感的民族。這些都是受到某些歷史原因和傳統觀(guān)念的影響而導致對日本的認識不全面。某些抗戰劇和歷史原因往往會(huì )指引我們的認識走向單方面性，歷史我們不容否認。但是我們在研究和認識日本大和民族時(shí)我們更應該客觀(guān)地對待。
我想，全世界的人民都是熱愛(ài)和平的，戰爭只是某些和個(gè)別軍事力量所挑起的。我們應該客觀(guān)理性看待日本大和民族，在研究大和民族時(shí)我們應該客觀(guān)地對待，而不該感情用事和片面。我們在看待歷史事件時(shí)更應該保持頭腦清晰，歷史事件和民族文化有著(zhù)不可推卸的聯(lián)系，但更應該注重的是是否是必然聯(lián)系？
讀完《菊與刀》，我更了解了這個(gè)矛盾復雜的民族，不再是之前那樣膚淺的認識。這個(gè)民族可以用“魔一樣的民族”來(lái)形容，用戰時(shí)美國人的話(huà)來(lái)說(shuō)就是讓人無(wú)法理解。這個(gè)民族“生性既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應，既訓順又惱怒于被人推來(lái)推去，既忠誠又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新�！笔堑�，這樣矛盾性格用“魔一樣的民族”來(lái)形容再恰當不過(guò)了。
日本大和民族有著(zhù)極端的一面，但是又有著(zhù)全世界都應該學(xué)習和借鑒的美德。例如在禮儀、自我約束、教育方面等都是優(yōu)秀的成分。其中，日本人在引進(jìn)中國文化中“孝道”方面做得比中國還要好。在書(shū)中這樣介紹，在日本，“孝道”的含義是：在一個(gè)幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團體里，一個(gè)人要根據輩分、性別和年齡，找到自己合適的位置。這里的“各就其位”并不是保守，而是一種基本家庭成員之間對長(cháng)者的尊重。日本人認為：通過(guò)自我約束，他們能使自我變得更有價(jià)值。說(shuō)到教育，書(shū)中舉了個(gè)案例：出于某些原因，我有點(diǎn)不安寧，微微擺動(dòng)了一下身子。老師看見(jiàn)后帶著(zhù)溫和但又嚴厲的口吻說(shuō)：小姐，顯然你今天的精神狀態(tài)不合適學(xué)習。你該回到自己的房間去，好好想想。這就是日本人教育女孩子的特點(diǎn)：不那么嚴厲，還給予特權�！昂⒆訉W(xué)的不僅是規則，還有習慣�！边@就是日本教育的優(yōu)越性。除了這些，日本戰時(shí)的忠誠似乎更能體現一種愛(ài)國。戰時(shí)的日本對日本天皇那是絕對的忠誠，用書(shū)中的話(huà)就是“日本天皇的意義要遠遠超過(guò)國旗”，這也才有了戰時(shí)日本士兵剖腹自盡以示效忠的事例。這些在現今看來(lái)好像并不可取，中國有句古話(huà)“勝敗乃兵家常事”“留得青山在不怕沒(méi)材燒”，或許在中國就不會(huì )有極端事件出現。但是在那樣的歷史條件和那樣的民族文化中我們不得不承認那樣的極端的存在似乎也是一種必然性。
一個(gè)民族，只有充分了解本民族和其他民族之間的文化，才能在各個(gè)領(lǐng)域中不同層次地把握自己的命運。讓我們在《菊與刀》中更好地了解大和民族，求同存異，讓中華民族走得更強更好！
菊與刀讀書(shū)筆記摘抄 篇4
我告訴自己，困難只是暫時(shí)的，從來(lái)都沒(méi)有放棄。
今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒(méi)讀這本書(shū)是很想不明白，日本到底是一個(gè)什么樣的民族，為什么那么一個(gè)小的國家經(jīng)濟實(shí)力卻如此強大，那么小的一個(gè)國家民族性格卻又是如此的殘酷。
讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內在原因，不用解釋?zhuān)阈枰ダ斫狻?/p>
最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動(dòng)漫。說(shuō)起日本動(dòng)漫，我不得不說(shuō)《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。
《菊與刀》講述了日本這個(gè)國家的民族性格特點(diǎn)和文化。
日本，他的文化和中國文化差異還是很大的。
給我感觸最深的是，他的文化中沒(méi)有善與惡的區別，認為人內心深處都是善的。所以也就沒(méi)有報應這一說(shuō)。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對的，哪怕是惡的。
日本是一個(gè)嚴格的等級制國家，最高的是日本天皇，當然實(shí)權并不在日本天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會(huì )看到，在戰爭中，日本人寧可戰死，切腹自殺，也不做戰俘。日本人的尊嚴就是戰斗到底。在孝方面，體現在日本人的家中，家里面各種禮節，當然在中國就沒(méi)有那么復雜。
日本人特別愛(ài)干凈，每天都洗澡，就像韓國人一樣。
其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來(lái)不可理解，在任何一個(gè)國家看來(lái)都不可理解。
日本人講究各得其所。
我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中國甚至其他國家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。
結婚并不能限制他們的性自由。
讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會(huì )艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會(huì )鋒利閃爍。
菊與刀讀書(shū)筆記摘抄 篇5
西方人的眼眸，東方人的瞳孔，遙遙相望的遠觀(guān)，比鄰而居的近睹，美國人眼中的日本和中國人眼中的日本自然不盡相同�！毒张c刀》是美國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家魯斯·本尼迪克特二戰時(shí)期的經(jīng)典著(zhù)作，是戰時(shí)美國對日本軍事外交政策極具價(jià)值的參考讀本。穿越浩渺的時(shí)空，撥開(kāi)歷史的煙云，讓我們與作者比肩而立，透過(guò)人類(lèi)學(xué)家睿智的望遠鏡，客觀(guān)的審視日本。
恬淡靜美的菊，鋒銳尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的圖騰。日本文化的雙重性孕育了日本國民的矛盾人格，恰似一株并蒂蓮，一剛一柔卻又同根同源。正如作者所言＂性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。＂矛盾織就日本文化的經(jīng)緯，矛盾架構日本國民的人格。
精神觀(guān)與名譽(yù)觀(guān)對行動(dòng)指導的矛盾。一方面狂熱信仰精神至上，絕不欣賞意志消沉；一方面對失敗、排斥的反應很敏感，極易陷入悲傷抑郁。假想于時(shí)刻曝露在全世界目光的注視下，對名譽(yù)的珍視隨之無(wú)限放大。因而對名譽(yù)的守護，或是醞釀成對自我無(wú)盡的惱恨、在悲傷抑郁中輾轉難眠、甚至自殺以洗刷污名；或是演變成對他人瘋狂的報復，在羞惱狂怒中寢食難安、用極端行徑為己正名。
�。蠖鳎⑺枷朐诜直媸欠侵械拿�。＂恩＂與＂報恩＂是日本國民的思想必修課，從呱呱墜地起到成為佛龕上的靈位，對這一科目的實(shí)踐將貫穿一生。＂忠、情義、人情、義務(wù)＂是對＂恩＂的回饋，界限的劃分使其難免矛盾沖突。書(shū)中四十七士的故事正是日本文學(xué)中處理此類(lèi)矛盾的生動(dòng)標本。我們也可以看到，不同于中國＂仁＂至上提供了相對統一公正的裁決是非標準，日本＂忠＂至上由于其鞏固統治的本位局限，盡管在戰場(chǎng)上支撐日本軍人的無(wú)畏忠誠、在政治上維持國民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。
對享樂(lè )的追求與克制，對子女的放縱與管束，戰爭中與戰敗后的日本……對矛盾的梳理是作者行文的主線(xiàn)。盡管日本積極學(xué)習世界、拓寬視野，但其＂各安其所、各得其位＂的等級觀(guān)念仍根深蒂固。國民性可以隨時(shí)代平穩改變但很難被徹底顛覆，因而出版近七十年后，《菊與刀》仍是初識日本值得推薦的優(yōu)秀讀本。
無(wú)論是美國人眼中的日本、中國人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一個(gè)日本，所謂的不同只是出于關(guān)注的重點(diǎn)不同。潛意識的接受了自身即為合理，下意識的忽略了與己相同的部分，只關(guān)注與己相異的部分，并企圖解釋其存在性、探索其合理性。對鏡自觀(guān)，往往會(huì )被自我中心主義所局限。靜佇旁觀(guān)，往往又會(huì )因視角所限止于片面。因而完整全面的了解一個(gè)民族，不僅要關(guān)注他的國民如何評價(jià)他，要關(guān)注他在其他各個(gè)民族眼中究竟如何，甚至需要從不同的時(shí)間橫斷面來(lái)剖析他。
菊與刀讀書(shū)筆記摘抄 篇6
“菊”與“刀”，是本尼迪克特對日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過(guò)等級制、養育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細介紹了各守本位而井井有序的日本社會(huì )，將日本復雜的國情清晰地剖析了個(gè)透徹。
正如本尼迪克特在書(shū)中所說(shuō)，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿(mǎn)了矛盾，正如代表著(zhù)他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀(guān)賞的美學(xué)植物，象征著(zhù)日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實(shí)用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。
但我認為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時(shí)的溫文爾雅與文質(zhì)彬彬；武士刀堅硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨立創(chuàng )新和個(gè)性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽(yáng)調和般，充滿(mǎn)了哲學(xué)色彩，構成了獨一無(wú)二的大和民族。
大和民族是個(gè)實(shí)力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對秩序與等級制的信賴(lài)”。而毫無(wú)疑問(wèn)，日本社會(huì )嚴密的社會(huì )等級，是從中國學(xué)習而得，經(jīng)過(guò)自身改造后的成果。而支撐著(zhù)這個(gè)龐大的結構運作的正是儒學(xué)的“孝道”與“氏族”。
先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實(shí)上這也是他所說(shuō)的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統的儒家為政理念，為古代社會(huì )等級制度奠定了一個(gè)穩固的思想根基。而中國本土龐大的宗族團體，則以血緣，將階級穩固地捆綁在了一起，為等級制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。
約在公元六、七世紀，隨著(zhù)中華文化圈在東亞范圍內的擴大，儒家世俗文化便從中國流向日本。但由于國情的不同，經(jīng)過(guò)多個(gè)世界來(lái)的吸收與改造，日本最終將此內化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級制度。
首先是孝道，日本的孝道與中國截然不同，日本的孝道不會(huì )硬性要求他們面對整一個(gè)大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。
因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應運而生。氏族是在日本神道的基礎上，以神社為基礎的一種區域劃分的族群。共同居住在這片區域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個(gè)神明，因此都是這位神明大人的子孫。
雖然日本的社會(huì )等級固化程度較高，但由于橫向與縱向流動(dòng)相對自由，因此民眾對此的接受程度高，經(jīng)年累月，便被保留了下來(lái)。而在日后家庭對于孩子的教育中，每一代的養育，便是一輪新的固化教導。不同的等級輩分，要以不同的禮儀以區別對待。
因此，每一個(gè)孩子都被從小教育著(zhù)，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來(lái)要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級制度，至今仍深深影響著(zhù)日本社會(huì )的方方面面。
以日企為例，集團內部的等級，通常也是森嚴的等級產(chǎn)物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個(gè)安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內部等級結構的相對穩定，極有利于企業(yè)的長(cháng)久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報酬直接掛鉤，這一方面鼓勵了員工的忠誠度，同時(shí)也平衡了相同年齡等級的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內部形成了一個(gè)清晰的等級鏈條，則有利于技能的師徒傳承。
當然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標準，這忽略了職工的生產(chǎn)技能與業(yè)績(jì)等必要的考核項目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng )造力。論資排輩同理。
以小見(jiàn)大，日本社會(huì )同樣因為等級制度，產(chǎn)生了不少的不利影響。其中最顯著(zhù)的便是由于階級固化，社會(huì )壓力增大，日本社會(huì )愈發(fā)朝“低欲望社會(huì )”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經(jīng)愈發(fā)成為了社會(huì )學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的一個(gè)嚴重社會(huì )問(wèn)題。日本的未來(lái)將何去何從，這可能還要經(jīng)過(guò)有識之士們的一番努力。
總而言之，日本從一個(gè)彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強國，以等級制度為首的文化助力絕對是功不可沒(méi)的。而大和民族也向世界展示了他們超強的學(xué)習能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來(lái)，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀(guān)花地通過(guò)一本文學(xué)作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實(shí)他們高速發(fā)展，最上手的武器。
最后作為結尾，我斗膽改一改本居宣長(cháng)的一首詩(shī)：欲問(wèn)大和魂，朝陽(yáng)底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實(shí)的感受。
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