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《孟子》的閱讀答案（通用18篇）
在日常學(xué)習和工作生活中，我們需要用到閱讀答案的時(shí)候非常的多，閱讀答案具有開(kāi)放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。大家知道什么樣的閱讀答案才是規范的嗎？以下是小編精心整理的《孟子》的閱讀答案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《孟子》的閱讀答案 1
孟子
景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。
孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
(《孟子滕文公下》)
�。�1）下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是（ ）（3分）
A、景春對公孫衍等名噪一時(shí)的縱橫家崇拜不已，認為他們一怒而諸侯懼，威震八方，叱咤風(fēng)云，著(zhù)實(shí)讓人羨慕不已，是男子漢大丈夫之所為。
B、孟子則嘲諷公孫衍等人只會(huì )搖唇鼓舌，在諸侯面前竟像妻妾順從丈夫一樣，不問(wèn)是非，一味順從，沒(méi)有仁義道德的準則，只是妾婦之道，根本稱(chēng)不上大丈夫。
C、孟子的`語(yǔ)言含蓄而幽默，他以禮設譬，通過(guò)對女子出嫁時(shí)母親的訓導，來(lái)說(shuō)明把順從當作正理的做法很不可取。
D、孟子認為真正的大丈夫之道是得志，與民由之；不得志，獨行其道，與孔子的用之則行，舍之則藏的觀(guān)點(diǎn)不謀而合。
�。�2）請結合本文，談?wù)勀銓γ献拥拇笳煞虻睦斫�。�?分）
答：
參考答案：
�。�1）（3分）D（孟子認為真正的大丈夫之道是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，得志，與民由之；不得志，獨行其道只能算是實(shí)現大丈夫之道的前提�！揪按涸唬汗珜O衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。 閱讀附答案】景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。 閱讀附答案。）
�。�2）（3分）孟子認為大丈夫應該要心懷仁德，踐行禮義，志在天下；得志時(shí)，與百姓一同遵循仁義道德，不得志時(shí)，獨自踐行自己的主張；并能不因外界因素（富貴、貧賤、強權）改變自己的追求。
譯文：
景春說(shuō)：公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無(wú)事。
孟子說(shuō)：這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓導他；女子出嫁時(shí)，母親訓導她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！把順從當作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣�。�。居住在天下最廣大的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；能實(shí)現理想時(shí)就與人民一起走這條正道，不能實(shí)現理想就獨自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強權不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫。
《孟子》的閱讀答案 2
閱讀下面的《論語(yǔ)》《孟子》選段
�、僮笥医栽毁t，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。（《孟子梁惠王下》
�、谧釉唬骸氨姁褐�，必察之；眾好之，必察焉�！保ā墩撜Z(yǔ)衛靈公》）
�、圩迂晢�(wèn)曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其善者惡之�！保ā墩撜Z(yǔ)子路》）
�。�1）選段①主要體現孟子什么思想？（2分）
�。�2）結合上面選段，請概括兩位哲人對人優(yōu)劣的評判標準的相同點(diǎn)。（4分）
參考答案
�。�1）突出體現孟子的民本思想。（尊重人民的意愿）（順民的思想）（意思對即可）（2分）
�。�2）同：尊重人民的意志（眾人的好惡）是判斷一個(gè)人的.優(yōu)劣的依據之一（2分）但還應有自己的理性判斷。（觀(guān)察）（2分）。
參考譯文：
�、伲▽τ谝粋�(gè)人，）左右侍臣都說(shuō)他好，還不行；大夫們都說(shuō)他好，也還不行；全國的人都說(shuō)他好，這才去考察他，見(jiàn)他確實(shí)是好，這才任用他。
�、诳鬃诱f(shuō)：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下�！�
�、圩迂晢�(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉人都喜歡、贊揚他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這還不能肯定�！弊迂曈謫�(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他�！�
《孟子》的閱讀答案 3
閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）
�、僮釉唬汗院穸∝熡谌�，則遠怨矣!（《論語(yǔ)·衛靈公》）
�、谧釉唬翰�、叔齊不念舊惡，怨是用希①。（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）
�、勖献釉唬簮�(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。（《孟子·離婁上》）
【注】①怨是用希：是用，因此；希，通稀。
�。�1）孔子提出了哪些遠怨的方法？請簡(jiǎn)要概括。（2分）
�。�2）在品德修養上，孔、孟為什么都主張反求諸己，請簡(jiǎn)要分析。（4分）
參考答案：
9.（1）①?lài)酪月杉�，寬以待人；②不計較過(guò)去的仇怨。（每點(diǎn)1分）
�。�2）反求諸己，就是自我反省。因為孔子認為多責備自己就可以大大減少別人對自己的怨恨，孟子認為凡是行為得不到預期的'效果，都應該反過(guò)來(lái)從自身找原因。（孔、孟的理由各2分）
【參考譯文】
�、倏鬃诱f(shuō)：多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。
�、诳鬃诱f(shuō)：伯夷、叔齊兩個(gè)人不記人家過(guò)去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了。
�、勖献诱f(shuō)：愛(ài)別人，別人不來(lái)親近，就要反問(wèn)自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問(wèn)自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問(wèn)自己恭敬的程度。行為有得不到預期效果的，都要反過(guò)來(lái)求問(wèn)自己。
《孟子》的閱讀答案 4
孟子少時(shí)，誦①，其母方織。孟子輟然②中止，乃復進(jìn)。其母知其諠③也，呼而問(wèn)之：“何為中止？”對曰：“有所失，復得�！逼淠敢艿读癣萜淇�，以此戒之。自是之后，孟子不復諠矣。
注釋?zhuān)孩僬b：背誦。②輟然：突然停止的`樣子。③諠：遺忘。④引：拿起。⑤裂：割斷。
1、從文中找出同義詞填在下面橫線(xiàn)上。
�、偈________
�、诖薩________
2、下列句子中加粗“之”用法不同的一項是（ ）
A、呼而問(wèn)之
B、以此戒之
C、自是之后
3、孟母引刀裂其織使孟子懂得了一個(gè)什么道理？
__________________________________________________
參考答案：
1、①諠②是
2、C
3、背書(shū)要熟，要能一氣呵成，背得斷斷續續，如同織布中間被割斷，將會(huì )前功盡棄。
《孟子》的閱讀答案 5
【甲】故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
�。ㄟx自《孟子?告子下》）
【乙】時(shí)先主屯新野。徐庶見(jiàn)先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見(jiàn)之乎？”先主曰：“君與俱來(lái)�！笔唬骸按巳丝删鸵�(jiàn)，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之�！�
由是先主遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)。因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已，君謂計將安出？”
�。ㄟx自陳壽《隆中對》）
1.解釋下面句子中詞語(yǔ)的意思。（4分）
�。�1）行拂亂其所為（ 違背 ） （2）人恒過(guò)然后能改（ 常常 ）
2.用現代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子在文中的.意思。（4分）
�。�1）所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
�。�1）通過(guò)這些來(lái)讓他內心警覺(jué)，使他的性格堅定起來(lái)，以不斷增長(cháng)才干。
�。�2）此人可就見(jiàn)，不可屈致也。
�。�2）這個(gè)人你可以前去拜訪(fǎng)他，而不可以委屈他召他上門(mén)來(lái)。
3.乙文中劉備描述了當時(shí)“漢室傾頹”的混亂局面，如果用甲文中的話(huà)概括導致這種混亂局面的原因，最恰當的兩句是：“________，________”。（2分）
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患（者）（1句1分，2分）
4甲文主要運用了什么論證方法？乙文中的劉備是一個(gè)怎樣的人物形象？（2分）
類(lèi)比論證或對比論證（1分） 求賢若渴，延攬人才，復興漢室，禮賢下士，善聽(tīng)諫言，謙虛（答出一個(gè)即可，1分）
《孟子》的閱讀答案 6
閱讀下面的古文選段，完成小題。
孟子曰：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專(zhuān)心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈：其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也�！�
(《孟子.告子上》）
小題1:解釋下面句子中的詞語(yǔ)。（3分）
�。�1）今夫弈之為數 （ ）
�。�2）使弈秋誨二人弈 （ ）
�。�3）為是其智弗若與 （ ）
小題2:翻譯句子（4分）
�。�1）弈秋，通國之善弈者也。
�。�2）其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)。
小題3:文中畫(huà)線(xiàn)句可以概括成一個(gè)成語(yǔ)，它是：________________________。（2分）
小題4:選段列舉“學(xué)弈”的.故事說(shuō)明了什么道理？（3分）
參考答案：
小題1:（1）技藝（2）教導（3）通“謂”
小題2:（1）弈秋，是全國聞名的下棋能手。
�。�2）其中一個(gè)人專(zhuān)心致志，只聽(tīng)弈秋的話(huà)
小題3:一曝十寒
小題4:學(xué)習要專(zhuān)心致志，不能三心二意。
《孟子》的閱讀答案 7
閱讀下文，完成第22—26題。（12分）
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱③之心——非所以?xún)冉虎苡谌孀又改敢�，非所以要譽(yù)⑤于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆擴而充之矣，若火之始然⑧，泉之始達。茍能充之，足以保⑨四海；茍不充之，不足以事父母�！�
注釋?zhuān)孩俨蝗倘酥�；憐憫心，同情心。②乍：突然、忽然。③怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。④內交，內交即結交，內同“納”。⑤要譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。⑥端：開(kāi)端，起源，源頭。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。
22、對“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項是（ ）（2分）
A、所以對人說(shuō)都要有憐憫體恤別人的心情
B、說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因
C、所用來(lái)證明人都有憐憫體恤別人的心情的事
D、所以說(shuō)人都有憐憫體恤別人的心情
23、從文中可以看出，孟子認為“不忍人之心”應包括四個(gè)方面，它們是xxxxx。（2分）
24、孟子認為，“不忍人之心”是人所固有的，其論證的依據是?這在論證方式上屬于xxx法。（2分）
25、在孟子看來(lái)，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國施行“仁政”也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現這一主張的句子是?（2分）
26.孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴而充之”，你認為是否矛盾？為什么？（4分）
參考答案：
22、B（2分）
23、惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心（每空0.5分）
24、今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心(用自己的話(huà)概括也給分，1分)；例證法（1分）。
25、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。（2分）
26.提示：不矛盾（1分）,因為在孟子看來(lái)即使人的本性是善的，由于人們的社會(huì )活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì )導致善的本性逐漸泯滅（1分）,所以必須在后天的教育中指導人們自覺(jué)地擴大充實(shí)自己的“善心”（1分）。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。（1分）
【參考譯文】
孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因，是因為，如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì )產(chǎn)生驚懼同情的.心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問(wèn)題�！�
《孟子》的閱讀答案 8
齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂(lè )乎？”
孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè )者，亦非也。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也�！拔粽啐R景公問(wèn)于晏子曰：‘吾欲觀(guān)于轉附②、朝舞，遵海而南，放于瑯邪，吾何修而可以比于先王觀(guān)也？
“晏子對曰：‘善哉問(wèn)也！天子適諸侯日巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子日述職，述職者述所職也。無(wú)非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度�！苯褚膊蝗唬簬熜卸Z食，饑者弗食，勞者弗息。
睊睊胥讒③，民乃作慝④。方⑤命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂(yōu)。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè )酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè )，荒亡之行。惟君所行也�！熬肮f(shuō)，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補不足。召太師曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂(lè )�！w征招角招是也。其詩(shī)曰：‘畜⑥君何尤？’畜君者，好君也�！保ㄟx自《孟子》）
注：①雪宮：齊宣王出巡時(shí)休息的行官。②轉附：山名，可能是今天山東的芝罘山。下面的“朝舞”也是山名。③睊睊胥讒：群人側目而視，怨聲載道。睊睊，側目而視的樣子。胥，都。讒，謗。④慝：邪惡。⑤方：違抗。⑥畜：制止。
1.對下列句子中詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是（ ）
A.入不得，則非其上矣／非：非議。
B.一游一豫，為諸侯度／度：法度。
C.今也不然：師行而糧食／糧食：糧食被消耗掉。
D.其詩(shī)曰：“畜君何尤？”／尤：突出。
2.下列語(yǔ)句中加粗的詞，意義和用法不相同的一項是（ ）
A.人不得，則非其上矣／河內兇，則移其民于河東
B.為民上而不與民同樂(lè )者／狗彘食人食而不知檢
C.今也不然：師行而糧食／然而不王者，未之有也
D.景公說(shuō)，大戒于國／則無(wú)望民之多于鄰國也
3.以下六句話(huà)分成四組，全屬于“與民同樂(lè )”的思想或行為的一組是（ ）
�、贅�(lè )以天下，憂(yōu)以天下。
�、谖嵊^(guān)于轉附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪。
�、壑T侯朝于天子日述職，述職者述所職也。
�、艽菏「a不足，秋省斂而助不給。
�、菥肮f(shuō)，大戒于國，出舍于郊。
�、抻谑鞘寂d發(fā)補不足。
A.①②④⑥
B.②③④⑤
C.①④⑤⑥
D.①③⑤⑥
4.下列對原文有關(guān)內容和寫(xiě)作方法的'分析和概括，不正確的一項是 （ ）
A.孟子先承齊王“賢者亦有此樂(lè )乎”之問(wèn)，借題發(fā)揮，提出了為上者應與民同樂(lè )、與民同憂(yōu)的中心論點(diǎn)。
B.這是一篇記敘文，文章記敘生動(dòng)，形象鮮明，人物對話(huà)很有個(gè)性，逼真地再現了齊相晏子的機智靈活和雄辯才能。
C.晏子先引用諺語(yǔ)肯定君主巡游的正確，為下文寫(xiě)君主應關(guān)心民生與民同樂(lè )張本。接著(zhù)，晏子又運用了對比的方法，指出先王的出游是與治國相結合的，而現在的君主出游卻是為了自己享樂(lè )。
D.孟子主要以引述齊景公與晏子的對話(huà)，以及景公與民同樂(lè )的范例來(lái)勸誡齊宣王要與民同樂(lè )、與民同憂(yōu)。
5.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。
�。�1）樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。
____________________________________________________________
�。�2）吾何修而可以比于先王觀(guān)也？
________________________________________________
參考答案：
1.D
2.D
3.C
4.B
5.（1）以百姓之樂(lè )為樂(lè )的，百姓也會(huì )以君主之樂(lè )為樂(lè )；以百姓之憂(yōu)為憂(yōu)的，百姓也會(huì )以君主之憂(yōu)為憂(yōu)。
�。�2）我該怎樣加強修養才能跟古代圣君的游覽相比呢？
《孟子》的閱讀答案 9
孟子答梁惠王
【原文】
梁惠王曰：“寡人愿安承教�！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也�！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也�！痹唬骸扳矣蟹嗜�，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
【參考譯文】
梁惠王說(shuō)：“我樂(lè )意聽(tīng)取您的指教�！泵献踊卮鸬溃骸坝媚竟鞔蛩�*跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同�！保献佑謫�(wèn)道：） “用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？”惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同�！泵献诱f(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著(zhù)野獸來(lái)吃人��！野獸自相殘食，人們見(jiàn)了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說(shuō)過(guò)：‘最初造出陪葬用的'木俑土偶的人，該會(huì )斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來(lái)殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”
【閱讀訓練】
1.解釋
�。�1）承教：接受您的指教
�。�2）刃：刀子
�。�3）異：不同
�。�4）且：尚且
�。�5）惡：厭惡
�。�6）惡：怎么
�。�7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”
2.翻譯
�。�1）以刃與政，有以異乎？
用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？
�。�2）如之何其使斯民饑而死也？
那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？
3.上文中孟子引用孔子的話(huà)有什么表達作用？
孟子引用孔子的“始作俑者”來(lái)隱喻梁惠王領(lǐng)導無(wú)方，孟子批評梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。
《孟子》的閱讀答案 10
閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人
�、�；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！�
王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”
曰：“諫行言聽(tīng)，膏澤下于民；有故而去，則使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽(tīng)；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇�？艹�，何服之有？”《離婁篇下》
[注]①?lài)耍郝啡�。②服：穿喪服，守喪�?/p>
�。�1）簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子理想中的君臣之間應有的關(guān)系。（2分）
�。�2）結合以上語(yǔ)段，請回答孟子是怎樣對“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣”進(jìn)行分析的。（4分）
參考答案：
9、（6分）
�。�1）君對臣真心相待，臣對君才能盡心竭志。（2分）
�。�2）正反對比分析。（1分）先提出君對臣若做到“三有禮”，臣就能為舊君“有服”，（1分）再從反面分析君若對臣殘暴、使用極端手段，臣則“何服之有”。（1分）君臣關(guān)系的關(guān)鍵在于君對臣的態(tài)度。（1分）
【譯文】
孟子告訴齊宣王說(shuō)：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會(huì )如同自己的.腹心；君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會(huì )如同路人，君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會(huì )如同強盜仇敵�！�
宣王說(shuō)：“《禮》規定，要為先前侍奉過(guò)的君主穿孝服。君主如何做，臣下才能為他服孝呢？”
孟子說(shuō)：“（臣下）有勸諫被實(shí)行，有建議被采納，恩惠潤澤民眾；（臣子）因故辭去，君主就派人領(lǐng)他出境，并事先到他所要去的地方做好安排；離去三年不返回，才收回他的土地和房屋。這叫做三有禮。這樣，臣下就愿意為他服孝了。如今做臣下的，有勸諫君主不實(shí)行，有建言君主不聽(tīng)，恩惠不能潤澤民眾；因故離去，君主就要拘捕，又（使他）陷困境于所要去的地方；離開(kāi)當天，就沒(méi)收了他的土地和房屋。這就叫做強盜仇敵。對強盜、仇敵一樣的國君，還怎么為他服孝呢？”
《孟子》的閱讀答案 11
閱讀下面《孟子》 選段，回答問(wèn)題。
任人有問(wèn)屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重�！薄吧c禮孰重？”曰：“禮重�！痹唬骸耙远Y食，則饑而死。不以禮食，則得食。必以禮乎？親迎，則不得得妻。不親迎，則得妻。必親迎乎？”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：“不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅①色重！往應之曰：‘軫②兄之臂而奪之食，則得食；不軫，則不得食，則將軫之乎？’”
注：① 翅：同“啻”，只。② 軫：扭轉.
( 1 ）文段中孟子用 和 的方法來(lái)闡明自己的觀(guān)點(diǎn)。( 2 分）
( 2 ) “告子曰：‘食、色，性也�！蔽闹忻献邮顷U明“禮重”還是“食、色重”？試作簡(jiǎn)要分析。（4 分）
參考答案：
9 .文化經(jīng)典
( 1 ）詭辯 比喻論證（每空1 分）
( 2 ）孟子闡明“禮重”( 1 分），主張要維護和捍衛禮制（1 分）。食、色雖為人性的重要內容，但禮制是必須遵守的倫理原則（1 分）；比較“禮重”還是“食、色重”應讓雙方在同一基準上，不能把食（生存）與色（承繼后代）的問(wèn)題和禮的.細節“禮食”“親迎”相比較。（1 分）
《孟子》的閱讀答案 12
景春曰：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉①？一怒而諸侯懼，安居而天下熄②。
孟子曰：是焉得為大丈夫乎？子未乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：往之女(rǔ)家，必敬必戒，無(wú)違夫子④！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道⑤。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【注】①景春：人名，縱橫家的信徒。公孫衍：人名，即魏國人犀首，著(zhù)名的說(shuō)客。張儀：魏國人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表。致力于游說(shuō)各國連橫去服從秦國，與蘇秦合縱相對。②熄：平息，指戰火熄滅，天下太平。③父命之：父親給予訓導；父親開(kāi)導他。④夫子：舊時(shí)稱(chēng)自己的丈夫。 ⑤獨行其道：行：固守，堅持。
8. 根據要求，完成下列兩小題。(6分)
(1) 解釋下列句中詞的意思。(4分)
�、冁獘D之道 ( ) ②是焉得為大丈夫乎 ( )
�、劬犹煜轮畯V居( ) ④無(wú)違夫子( )
(2) 下列各句中的之與例句中之的用法相同的.一項是(2分) ( )
例句：女子之嫁也
A. 悍吏之來(lái)吾鄉(《捕蛇者說(shuō)》) B. 至之市而忘操之。(《鄭人買(mǎi)履》)
C. 公與之乘，戰于長(cháng)勺。(《曹劌論戰》)
D. 如使人之所欲莫甚于生 (《魚(yú)我所欲也》)
9. 用／標出下面句子的兩處朗讀停頓。(2分)
公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉
10. 翻譯下列句子。(4分)
(1) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
譯文：_______________________________________________________________
(2) 不以物喜，不以己悲。(《岳陽(yáng)樓記》)
譯文：_______________________________________________________________
11. 孟子否定景春的理由是什么？舉例說(shuō)明你對大丈夫的理解(2分)
__________________________________________________________________________
參考答案：
8、(1) ①方法 ② 這，這樣的人 ③ 居住 ④違背 (2)A
9、公孫衍、張儀／豈不／誠大丈夫哉
10、(1)金錢(qián)和地位不能使其迷惑(或擾亂心意)，貧窮卑賤不能使其改變(道德修養)，威逼利誘不能使其屈服。這樣(的人)才叫做大丈夫！ (2)略
11、孟子認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是委婦之道，哪里談得上是大丈夫呢？(或以順為正者，妾婦之道也)(1分) 文天祥、魯迅、項羽等典型例子(1分)。
《孟子》的閱讀答案 13
文言文閱讀。
【甲】人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
【乙】孟子少時(shí)誦①，其母方②織。孟輟然③中止，乃復進(jìn)。其母知其喧④也，呼而問(wèn)之曰：“何為中止？”對曰：“有所失復得�！逼淠敢莸读哑淇�，以此誡之。自是之后，孟子不復喧矣。（選自《韓詩(shī)外傳》卷九）
【注】①誦：背誦。②方：正在。③輟然：突然中止的樣子。輟，停止，廢止。④喧：遺忘。⑤引：拿來(lái)。
1.解釋下列的詞語(yǔ)。
�。�1）人恒過(guò)然后能改（ ）
�。�2）其母引刀裂其織（ ）
2.翻譯下列句子。
�。�1）生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )
_______________________________________________
�。�2）自是之后，孟子不復喧矣
_______________________________________________
3.【甲】【乙】?jì)晌脑诒磉_方面有什么不同？
_______________________________________________
4.你認為【乙】文中孟母教子的方法有什么獨特的地方？這個(gè)故事說(shuō)明了什么道理？
_______________________________________________
參考答案：
1.（1）常常犯錯誤
�。�2）割斷
2.（1）因有憂(yōu)患而得以生存，因沉迷安樂(lè )而衰亡。
�。�2）從此以后，孟子不再因為分心而遺忘書(shū)中的內容了。
3.【甲】文以議論為主，語(yǔ)言精練，分析透辟；【乙】文以敘述為主，用引刀裂織的.方法明理，自然巧妙。
4.孟母是用實(shí)際行動(dòng)來(lái)教育孩子。說(shuō)明了做任何事情都要全神貫注，一心一意，不能分心的道理。（意思對即可）
《孟子》的閱讀答案 14
閱讀孟子《魚(yú)我所欲也》選段，完成9－13題。（12分）
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9、本文選自《 》，孟子，名 ，是春秋時(shí)期著(zhù)名的 家， 家。（2分）
10、下列畫(huà)線(xiàn)詞的意義完全相同的一項是（ ）（2分）
A. 屋舍儼然 舍魚(yú)而取熊掌者也
B. 故患有所不辟也 且人患志之不立
C. 非獨賢者有是心也 是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)
D、 同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者
11、根據文段內容填空。（2分）
�、胚x段中，作者將 比作魚(yú)，將 比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時(shí)，應
�、泼献诱f(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個(gè)詞含義相同。
12、翻譯下面的文言語(yǔ)句。（4分）
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
翻譯：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
13、孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！闭埮e出你所了解的'一位“賢者”，并寫(xiě)出他的一句表明其氣節的名句。（2分）
答：
參考答案：
9《孟子?告子上》 軻 思想家 散文家
10、C
11 ⑴生 義 舍生取義 ⑵賢者(2分)
12、①由此可見(jiàn)，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
�、诓粌H僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
13、如：文天祥;人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
《孟子》的閱讀答案 15
孟子見(jiàn)梁惠王
【原文】
孟子見(jiàn)梁襄王①。出，語(yǔ)②人曰:“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒③然問(wèn)曰：‘天下惡④乎定’吾對曰:‘定于一�！� ”“孰能一之 對曰:不嗜殺人者能一之.”“孰能與之 ”對曰:“天下莫不與⑤也，王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣；天油然⑥作云，沛然⑦下雨，則苗浡然⑧興之矣，其如是，孰能御之，今夫天下之人牧⑨未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)⑩而望之矣，誠如是也，民歸之由⑾水之就下，沛然誰(shuí)能御之�！� （選自《孟子·梁惠王上》）
【注釋】(1)梁襄王：即魏襄王，名嗣(一說(shuō)名赫)，魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號。此處所說(shuō)的事，當在襄王繼位后不久。(2)語(yǔ)(yù預)：告訴。(3)卒:通“猝”，突然。 (4)惡(Wū烏)平:怎樣，如何。(5)與:此處為歸順，隨從之意。(6)油然:朱熹《集注》云:“云盛貌�！�(7)沛然:朱熹《集注》云:“雨盛貌�！�(8)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:“興起貌�！�(9)人牧:管理民眾的人，即統治者。(10)領(lǐng):即脖子。(11)由:通“猶”。
【參考譯文】
孟子進(jìn)見(jiàn)梁襄王，出來(lái)后，對人說(shuō)：“（梁襄王）遠遠看上去不像個(gè)國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方�！埃ㄒ�(jiàn)了我后）突然問(wèn)道：‘天下要怎樣才能安定呢？’ “我回答說(shuō)：‘天下安定在于統一天下�！啊l(shuí)能統一天下呢？’ “我對他說(shuō)：‘不喜歡殺人的國君能統一天下�！� “‘誰(shuí)會(huì )歸附他呢？’ “我又回答：‘天下沒(méi)有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(cháng)的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(cháng)得茂盛了。如果這樣的話(huà)，誰(shuí)能阻止它呢？而現在天下國君，沒(méi)有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會(huì )伸長(cháng)脖子期待著(zhù)他來(lái)解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的.洶涌勢頭，誰(shuí)又能夠阻擋得了呢？”
【閱讀訓練】
1.解釋
�。�1）語(yǔ)：告訴 （2）卒然：突然 （3）惡：怎樣 （4）定：安定
�。�5）一：統一天下 （6）孰：誰(shuí) （7）嗜：喜歡 （8）與：歸附
2.翻譯
�。�1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個(gè)不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會(huì )伸長(cháng)脖子期待著(zhù)他來(lái)解救了。
�。�2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰(shuí)能御之。
如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水向低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰(shuí)能阻擋得住呢？
3.簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無(wú)辜，人民才會(huì )“引頸而望”，進(jìn)而“定于一”。孟子在文中以“禾苗喻百姓”，以“雨水”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著(zhù)。
《孟子》的閱讀答案 16
閱讀下面的《孟子》選段，回答問(wèn)題。
孟子曰：欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之�！对�(shī)》云：既醉以酒，既飽以德。言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也。（告子上，第十七章）
�。�1）下列對上面選段的理解，不正確的一項是： （3分）
A．尊貴的地位需要靠自身的.修養和努力獲得。
B．人人都有可貴的東西，只是不去想到它罷了。
C．別人尊貴的東西，不是正真的尊貴。
D．精神上的富足比華衣美食更加可貴。
�。�2）請根據上面的文字內容，聯(lián)系下面選段，說(shuō)說(shuō)孟子的修養觀(guān)。（3分）
孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè )善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。 （告子上，第十六章）
參考答案：
9. (1)C(應為別人給予的尊貴，不是真正的尊貴，因為趙孟給予了一個(gè)人尊貴，趙孟也能使他低賤。) (2)孟子認為要堅持自身修養，才能得到真正的尊貴，如果為了名利地位而放棄培養自身的美好品德，那么名利地位最終也會(huì )喪失。
《孟子》的閱讀答案 17
閱讀下面《孟子》 選段，回答問(wèn)題。
任人有問(wèn)屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重�！薄吧c禮孰重？”曰：“禮重�！痹唬骸耙远Y食，則饑而死。不以禮食，則得食。必以禮乎？親迎，則不得得妻。不親迎，則得妻。必親迎乎？”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：“不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅①色重！往應之曰：‘軫②兄之臂而奪之食，則得食；不軫，則不得食，則將軫之乎？’”
注：① 翅：同“啻”，只。② 軫：扭轉．
( 1 ）文段中孟子用 和 的方法來(lái)闡明自己的.觀(guān)點(diǎn)。( 2 分）
( 2 ) “告子曰：‘食、色，性也�！蔽闹忻献邮顷U明“禮重”還是“食、色重”？試作簡(jiǎn)要分析。（4 分）
參考答案：
9 ．文化經(jīng)典
( 1 ）詭辯 比喻論證（每空1 分）
( 2 ）孟子闡明“禮重”( 1 分），主張要維護和捍衛禮制（1 分）。食、色雖為人性的重要內容，但禮制是必須遵守的倫理原則（1 分）；比較“禮重”還是“食、色重”應讓雙方在同一基準上，不能把食（生存）與色（承繼后代）的問(wèn)題和禮的細節“禮食”“親迎”相比較。（1 分）
《孟子》的閱讀答案 18
閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。
莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè )，暴未有以對也�！痹唬骸昂脴�(lè )何如？”
孟子曰：“王之好樂(lè )甚，則齊國其庶幾乎！”
他日，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè )，有諸？”
王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳�！�
曰：“王之好樂(lè )甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè )猶古之樂(lè )也�！�
曰：“可得聞與？”
曰：“獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”
曰：“不若與人�！�
曰：“與少樂(lè )樂(lè )，與眾樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”
曰：“不若與眾�！�
“臣請為王言樂(lè )。今王鼓樂(lè )于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè )，夫何使我至于此極也，父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散�！裢躅鲍C于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散�！藷o(wú)他，不與民同樂(lè )也。
“今王鼓樂(lè )于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè )也？’今王田獵于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè )也。今王與百姓同樂(lè )，則王矣！
小題1:下列關(guān)于文段的理解，不正確的一項是（3分）
A．作者并不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地把自己的論點(diǎn)擺出來(lái)，而是巧妙地運用對話(huà)的方式，在談話(huà)中自然地轉換話(huà)題，借題發(fā)揮，從齊王好樂(lè )切入，歸結到與民同樂(lè )的主旨上。
B．本文寫(xiě)國君是否與民同樂(lè )，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話(huà)在內容上是對立的，但語(yǔ)言上既有相對之句。
C．本文用平實(shí)的語(yǔ)言來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)，從正反兩面進(jìn)行闡述，對齊宣王進(jìn)行說(shuō)教，用嚴密的論證使齊宣王接受自己的觀(guān)點(diǎn)。
D．孟子抓住齊王的心理，因利勢導，借題發(fā)揮，轉換內容，把“好樂(lè )”與治國聯(lián)系起來(lái)，引起齊王的興趣，緩和了談話(huà)的氣氛。
小題2:翻譯文中句子（6分）
�。�1）（3分）他日，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè )，有諸？”
�。�2）（3分）獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？
小題3:（3分）孟子用了什么方法來(lái)論證“與百姓同樂(lè )，則王矣”的觀(guān)點(diǎn)的？這體現了他什么思想？
參考答案：
小題1:C
小題2:（1）幾天后，孟子在覲見(jiàn)齊王時(shí)問(wèn)道：“大王曾經(jīng)和莊子談?wù)撨^(guò)愛(ài)好音樂(lè )，有這回事嗎？”（“語(yǔ)”、“諸”各1分，句子通順1分）（2）獨自一人欣賞音樂(lè )快樂(lè )，與和他人一起欣賞音樂(lè )也快樂(lè )，哪個(gè)更快樂(lè )？（“樂(lè )”、“樂(lè )”各1分，句子通順1分）
小題3:本文就君王“獨樂(lè )樂(lè )”還是“與人樂(lè )樂(lè )”的問(wèn)題進(jìn)行論證，假設百姓對齊宣王演奏音樂(lè )和打獵的態(tài)度，通過(guò)對比的方法，（說(shuō)出“對比”得1分）描繪出“與民同樂(lè )”和“不與民同樂(lè )”兩種截然不同的后果，闡明了要取得天下就必須得民心，（1分）“與民同樂(lè )”，這體現了孟子的民本思想。（說(shuō)出“民本”得1分）
小題1:
試題分析：本文雖是議論文，語(yǔ)言卻很生動(dòng)形象，孟子在論述自己觀(guān)點(diǎn)時(shí)，完全沒(méi)有用枯燥的'說(shuō)教，而是通過(guò)兩幅圖畫(huà)，生動(dòng)自然地得出結論。解答此類(lèi)題時(shí)，閱讀一定要細致，要在整體理解文意的前提下分析每一項。
小題2:
試題分析：第一句中“語(yǔ)”為動(dòng)詞，解釋為“談?wù)摶蚋嬖V”，“諸”為兼詞，本句中相當于“之乎”；第二句中第一個(gè)“樂(lè )”為“欣賞音樂(lè )”，第二個(gè)“樂(lè )”為“快樂(lè )”。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達、雅”的三字原則，運用“留、刪、替、補、調”的五字方法進(jìn)行翻譯。
小題3:
試題分析：本題第一問(wèn)借助第一小題C選項就可回答，分析時(shí)要結合具體內容展開(kāi)，不能僅僅答出論證方法，還要分析論證過(guò)程；第二問(wèn)體會(huì )“與百姓同樂(lè )”這一短語(yǔ)，就能體會(huì )出“民本”思想。
【參考譯文】
莊暴進(jìn)見(jiàn)孟子，說(shuō)：“我被大王召見(jiàn)，大王告訴我（他）喜好音樂(lè )的事，我沒(méi)有話(huà)應答�！�
接著(zhù)問(wèn)道：“喜好音樂(lè )怎么樣��？”
孟子說(shuō)，“大王如果非常喜好音樂(lè )，那齊國恐怕就治理得很不錯了！”
幾天后，孟子在覲見(jiàn)齊王時(shí)問(wèn)道：“大王曾經(jīng)和莊子談?wù)撨^(guò)愛(ài)好音樂(lè )，有這回事嗎？”
齊王臉色一變，不好意思地說(shuō)：“我并不是喜好先王清靜典雅的音樂(lè )，只不過(guò)喜好當下世俗流行的音樂(lè )罷了。
孟子說(shuō)，“大王如果非常喜好音樂(lè )，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂(lè )與古代的雅樂(lè )差不多�！�
齊王說(shuō)：“能讓我知道是什么道理嗎？”
孟子說(shuō)：“獨自一人欣賞音樂(lè )快樂(lè )，與和他人一起欣賞音樂(lè )也快樂(lè )，哪個(gè)更快樂(lè )？”
齊王說(shuō)：“不如與他人一起欣賞音樂(lè )更快樂(lè )�！�
孟子說(shuō)：“和少數人一起欣賞音樂(lè )快樂(lè )，與和多數人一起欣賞音樂(lè )也快樂(lè )，哪個(gè)更快樂(lè )？”
齊王說(shuō)：“不如與多數人一起欣賞音樂(lè )更快樂(lè )�！�
孟子說(shuō)，“請讓我給大王講講什么是真正的快樂(lè )吧！假如大王在奏樂(lè )，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說(shuō)：‘我們大王喜好音樂(lè )，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見(jiàn)，兄弟和妻兒分離流散�！偃绱笸踉趪C，百姓們聽(tīng)到大王車(chē)馬的喧囂，見(jiàn)到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說(shuō)：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見(jiàn)，兄弟和妻兒分離流散�！@沒(méi)有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂(lè )的緣故。
“假如大王在奏樂(lè )，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開(kāi)眼笑地相互告訴說(shuō)：‘我們大王大概沒(méi)有疾病吧，要不怎么能奏樂(lè )呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽(tīng)到大王車(chē)馬的喧囂，見(jiàn)到華麗的旗幟，都眉開(kāi)眼笑地相互告訴說(shuō)：‘我們大王大概沒(méi)有疾病吧，要不怎么能?chē)C呢？’這沒(méi)有別的原因，是由于和民眾一起娛樂(lè )的緣故。
“ 假如大王能和百姓們同樂(lè )，那就可以成就王業(yè)，統一天下�！�
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