中國傳統美學(xué)的人文底蘊閱讀答案3篇
在日常學(xué)習、工作生活中，我們需要用到閱讀答案的時(shí)候非常的多，閱讀答案是對有關(guān)閱讀題所做的解答。什么類(lèi)型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？以下是小編幫大家整理的中國傳統美學(xué)的人文底蘊閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國傳統美學(xué)的人文底蘊閱讀答案1
�、僦袊鴤鹘y美學(xué)生生不息，是因為其中有著(zhù)深厚的人文底蘊，它以人為中心，將人與自然、人與審美有機地融合在一起。因此，研究傳統美學(xué)，就不能不研究它與人文的內在關(guān)系。
�、谥袊鴤鹘y美學(xué)的人文底蘊，首先體現在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認，在特定年代往往獲得直接的表現。漢魏以來(lái)，中國社會(huì )陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng )造活動(dòng)，以人為本的文化觀(guān)念融入美學(xué)思想之中。當時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要。
�、壑袊鴤鹘y美學(xué)人文底蘊的另一個(gè)重要表現是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(cháng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè )觀(guān)向上的人生觀(guān)，“生生之謂易”“樂(lè )天知命故不憂(yōu)”，便是這種心理的表征。錢(qián)鍾書(shū)先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認為審美具有止痛安神的作用�！伴L(cháng)歌可以當哭，遠望可以當歸”，是中國傳統美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀(guān)念。在中國傳統美學(xué)中滲透著(zhù)中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美意蘊。中國古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構在人與自然的統一之上，這種統一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。
�、苤袊鴤鹘y美學(xué)的人文底蘊，還表現在它的自我教育意識上。人文思想不僅表現為人格的自我完善，同時(shí)表現在運用這種成果對社會(huì )進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗，更主要的是一種社會(huì )性的文化創(chuàng )造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機融合。中國傳統的“人文”是指用人類(lèi)的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強調“六藝之教”，道家重視“行不言之教”(老子語(yǔ))，后來(lái)如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》則兼容儒道，將自然之教與人為之教調和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統美學(xué)的人文底蘊，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現出特有的對人的關(guān)懷。
�、輳闹袊鴤鹘y美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿(mǎn)人文憂(yōu)患意識的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考查審美現象，回應文化建設中出現的嚴峻問(wèn)題，建構自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著(zhù)宗法制度向封建制度的嬗變，儒、道、法、墨諸家圍繞對禮樂(lè )文明的評價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭鳴，對真善美問(wèn)題做了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀(guān)念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統一，是中國古代美學(xué)的重要傳統。
�、拗袊鴤鹘y美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩�。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀(guān)念會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化，人與自然的統一等，這些精神性的東西不但不會(huì )消逝，而且會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。 (有刪節)
6．下列關(guān)于“中國傳統美學(xué)的人文底蘊”的表述，不符合原文意思的一項是( )
A．中國傳統美學(xué)的人文底蘊，首先體現為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接的表現。
B．中國傳統美學(xué)的人文底蘊，具體表現在以人為本，將人與自然、人與審美有機地融合在一起，因而它賦予了中國傳統美學(xué)無(wú)限的生命力。
C．中國傳統美學(xué)的人文底蘊，表現在它的自我教育意識上，人格自我完善的成果在對社會(huì )進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著(zhù)積極意義。
D．中國傳統美學(xué)的人文底蘊還體現在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A．體現著(zhù)中國古代美學(xué)的重要傳統的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀(guān)念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。
B．中華民族在長(cháng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè )觀(guān)向上的人生觀(guān)，“生生之謂易”便是這種心理的體現，它是中國傳統美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀(guān)念。
C．中國傳統美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩�，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。
D．《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》兼容儒道，調和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，體現出特有的對人的關(guān)懷。
8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )
A．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考查審美現象，回應文化建設中出現的嚴峻問(wèn)題，他們是充滿(mǎn)人文憂(yōu)患意識的思想家。
B．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開(kāi)始興盛，然而審美活動(dòng)在現實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構方面，顯然更能契合人生需要。
C．特定時(shí)代的觀(guān)念會(huì )隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊不但不會(huì )消逝，而且會(huì )隨時(shí)代的發(fā)展融入到民族文化與精神世界之中。
D．滲透于中國傳統美學(xué)中的中華民族對自然和人生的體驗融情感與認知于一體，具備豐厚的審美意蘊。
參考答案
6．D [解析]曲解原意�！斑@就決定了中國文化不需要宗教”錯，原文第③段結尾處說(shuō)“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越”，并無(wú)排斥宗教的意思。A項相對應的文句在第②段1～3行，B項相對應的文句在第①段，C項相對應的文句在第④段1～3行。
7．B [解析]張冠李戴�！吧^易”體現了中華民族樂(lè )觀(guān)向上的人生觀(guān)，而“長(cháng)歌可以當哭，遠望可以當歸”才是中國傳統美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀(guān)念。A項相對應的文句在第⑤段7～8行，C項相對應的文句在第⑥段1～3行，D項相對應的文句在第④段8～10行。
8．C [解析]以偏概全。在第⑥段中說(shuō)“一些永恒的人文底蘊”，并非“所有永恒的人文底蘊”。
中國傳統美學(xué)的人文底蘊閱讀答案2
現代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
中國傳統美學(xué)的人文底蘊
袁濟喜
�、僦袊鴤鹘y美學(xué)生生不息，是因為其中有著(zhù)深厚的人文底蘊，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機地融合在一起。因此，研究傳統美學(xué)，就不能不研究它與人文的內在關(guān)系。
�、谥袊鴤鹘y美學(xué)的人文底蘊，首先體現在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認，在特定年代往往獲得直接的表現。漢魏以來(lái)，中國社會(huì )陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng )造活動(dòng)，以人為本的文化觀(guān)念融入美學(xué)思想之中。當時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要。
�、壑袊鴤鹘y美學(xué)人文底蘊的另一個(gè)重要表現是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(cháng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè )觀(guān)向上的人生觀(guān)，“生生之謂易”“樂(lè )天知命而不憂(yōu)”，便是這種心理的表征。錢(qián)鐘書(shū)先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認為審美具有止痛安神的作用�！伴L(cháng)歌可以當哭，遠望可以當歸”，是中國傳統美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀(guān)念。在中國傳統美學(xué)中，滲透著(zhù)中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊涵。中國古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構在人與自然的統一之上，這種統一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。
�、苤袊鴤鹘y美學(xué)的人文底蘊，還表現在它的自我教育意識。人文思想不僅表現為人格的自我完善上，同時(shí)表現在運用這種成果對社會(huì )進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗，更主要的是一種社會(huì )性的文化創(chuàng )造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機融合。中國傳統的“人文”是指用人類(lèi)的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強調“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語(yǔ)），后如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統美學(xué)的人文底蘊，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現出特有的對人的關(guān)懷。
�、輳闹袊鴤鹘y美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿(mǎn)人文憂(yōu)患意識的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現象，回應文化建設中出現的嚴峻問(wèn)題，建構自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著(zhù)宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂(lè )文明的評價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭鳴，對真善美問(wèn)題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀(guān)念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統一，是中國古代美學(xué)的重要傳統。
�、拗袊鴤鹘y美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩�。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀(guān)念會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化，人與自然的統一等等，這些精神性的東西不但不會(huì )消逝，而且隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。
�。ㄓ袆h節）
1．下列關(guān)于“中國傳統美學(xué)的人文底蘊”的表述，不符合原文意思的一項是
A．中國傳統美學(xué)的人文底蘊，首先體現為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現。
B．中國傳統美學(xué)的人文底蘊，具體表現在以人為本，將人與自然、人與審美有機地融合在一起，因而它賦予了中國傳統美學(xué)無(wú)限的生命力。
C．中國傳統美學(xué)的人文底蘊，表現在它的自我教育意識，人格自我完善的成果在對社會(huì )進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著(zhù)積極意義。
D．中國傳統美學(xué)的人文底蘊還體現在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．體現著(zhù)中國古代美學(xué)的重要傳統的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀(guān)念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。
B．中華民族在長(cháng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè )觀(guān)向上的人生觀(guān)，“生生之謂易”便是這種心理的體現，它是中國傳統美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的`基本價(jià)值觀(guān)念。
C．中國傳統美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩�，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。
D．《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》兼融儒道，調和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，體現出特有的對人的關(guān)懷。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現象，回應文化建設中出現的嚴峻問(wèn)題，他們是充滿(mǎn)人文憂(yōu)患意識的思想家。
B．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開(kāi)始興盛，然而審美活動(dòng)在現實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構方面，顯然更能契合人生需要。
C．特定時(shí)代的觀(guān)念會(huì )隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊不但不會(huì )消逝，而且會(huì )隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。
D．滲透于中國傳統美學(xué)中的中華民族對自然和人生的體驗融情感與認知于一體，具有豐厚的審美蘊涵。
答案
1.D (曲解原意�！斑@就決定了中國文化不需要宗教”錯，原文第③段結尾處所說(shuō)“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越”，并無(wú)排斥宗教的意思。A項相應的文句第二段1、2行，B項相對應的文句第一段，C項相對應的文句第四段1-3行。)（3分）
2. B (張冠李戴�！吧^易”體現了中華民族樂(lè )觀(guān)向上的人生觀(guān)，而“長(cháng)歌可以當哭，遠望可以當歸”才是中國傳統美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀(guān)念。A項相應的文句第五段2-5行，C項相對應的文句第六段1-2行，D項相對應的文句第四段倒3-1行。)（3分）
3. C(以偏概全。在⑥段中說(shuō)“一些永恒的人文底蘊”，并非“所有永恒的人文底蘊”。)（3分）
中國傳統美學(xué)的人文底蘊閱讀答案3
�、僦袊鴤鹘y美學(xué)的生生不息，是因為其中有著(zhù)深厚的人文底蘊，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機地融合在一起。因此，研究傳統美學(xué)，就不能不研究它與人文的內在關(guān)系。
�、谥袊鴤鹘y美學(xué)的人文底蘊，首先體現在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認，在特定年代往往獲得直接的表現。漢魏以來(lái)，中國社會(huì )陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng )造活動(dòng)，以人為本的文化觀(guān)念融入美學(xué)思想之中。當時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要。
�、壑袊鴤鹘y美學(xué)人文底蘊的另一個(gè)重要表現是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(cháng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè )觀(guān)向上的人生觀(guān)，“生生之謂易”“樂(lè )天知命而不憂(yōu)”，便是這種心理的表征。錢(qián)鐘書(shū)先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認為審美具有止痛安神的作用�！伴L(cháng)歌可以當哭，遠望可以當歸”，是中國傳統美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀(guān)念。在中國傳統美學(xué)中，滲透著(zhù)中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊涵。中國古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構在人與自然的統一之上，這種統一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。
�、苤袊鴤鹘y美學(xué)的人文底蘊，還表現在它的自我教育意識。人文思想不僅表現為人格的自我完善上，同時(shí)表現在運用這種成果對社會(huì )進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗，更主要的是一種社會(huì )性的文化創(chuàng )造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機融合。中國傳統的“人文”是指用人類(lèi)的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強調“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語(yǔ)），后如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統美學(xué)的人文底蘊，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現出特有的對人的關(guān)懷。
�、輳闹袊鴤鹘y美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿(mǎn)人文憂(yōu)患意識的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現象，回應文化建設中出現的嚴峻問(wèn)題，建構自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著(zhù)宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂(lè )文明的評價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭鳴，對真善美問(wèn)題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀(guān)念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統一，是中國古代美學(xué)的重要傳統。
�、拗袊鴤鹘y美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩�。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀(guān)念會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化，人與自然的統一等等，這些精神性的東西不但不會(huì )消逝，而且隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。
�。ㄓ袆h節）
6．下列關(guān)于“中國傳統美學(xué)的人文底蘊”的表述，不符合原文意思的一項是
A．中國傳統美學(xué)的人文底蘊，首先體現為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現。
B．中國傳統美學(xué)的人文底蘊，具體表現在以人為本，將人與自然、人與審美有機地融合在一起，因而它賦予了中國傳統美學(xué)無(wú)限的生命力。
C．中國傳統美學(xué)的人文底蘊，表現在它的自我教育意識，人格自我完善的成果在對社會(huì )進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著(zhù)積極意義。
D．中國傳統美學(xué)的人文底蘊還體現在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．體現著(zhù)中國古代美學(xué)的重要傳統的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀(guān)念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。
B．中華民族在長(cháng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè )觀(guān)向上的人生觀(guān)，“生生之謂易”便是這種心理的體現，它是中國傳統美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀(guān)念。
C．中國傳統美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性?xún)煞矫娴囊蛩�，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。
D．《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》兼融儒道，調和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現出特有的對人的關(guān)懷。
8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現象，回應文化建設中出現的嚴峻問(wèn)題，他們是充滿(mǎn)人文憂(yōu)患意識的思想家。
B．特定時(shí)代的觀(guān)念會(huì )隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊不但不會(huì )消逝，而且會(huì )隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。
C．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開(kāi)始興盛，然而審美活動(dòng)在現實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構方面，顯然更能契合人生需要。
D．中國古代美學(xué)主張以審美體驗為中介，將人的價(jià)值建構在人與自然的統一之上，這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題。
答案：
6．D（曲解原意�！斑@就決定了中國文化不需要宗教”錯，原文第③段所說(shuō)“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越”，并無(wú)排斥宗教的意思。）
7．B（張冠李戴�！吧^易”體現了中華民族樂(lè )觀(guān)向上的人生觀(guān)，而“長(cháng)歌可以當哭，遠望可以當歸”才是中國傳統美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀(guān)念。）
8．B（以偏概全。在⑥段中說(shuō)“一些永恒的人文底蘊”，并非“所有永恒的人文底蘊”。）
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生日的閱讀答案11-01
《竹》的閱讀答案07-30