《藝術(shù)是人創(chuàng )造的美》閱讀理解及答案
藝術(shù)是人創(chuàng )造的美
在古漢語(yǔ)中，“藝”是技巧的意思。古希臘文“Texvn”一詞既表示藝術(shù)，也表示制作和手工。在拉丁文中，“ars”一詞同時(shí)意味著(zhù)藝術(shù)、手工和技巧。這種和“技巧”同一的藝術(shù)概念，現在已經(jīng)過(guò)時(shí)了。它的缺點(diǎn)在于太寬泛，不僅適用于藝術(shù)，也適用于一切領(lǐng)域。我國先秦和古希臘人的許多著(zhù)作，都把騎射、烹飪之類(lèi)，稱(chēng)為藝術(shù)�？傊�，一切高度技巧的表現和產(chǎn)物，都可以稱(chēng)為藝術(shù)。按照這樣的藝術(shù)概念，藝術(shù)和非藝術(shù)并沒(méi)有嚴格的區別。
藝術(shù)固然離不開(kāi)技巧，但并非一切技巧都是藝術(shù)。要把藝術(shù)技巧和其他技巧、藝術(shù)創(chuàng )作和其他創(chuàng )作區別開(kāi)來(lái)，應該有一個(gè)基本的前提。這個(gè)前提就是美。美是人的本質(zhì)的對象化，是客觀(guān)地呈現出來(lái)的人的精神現象。它直接訴諸感性而不訴諸理性。所以那些認識到的、理解到的技巧，那些事后通過(guò)分析才呈現出來(lái)的技巧，如軍事技巧或政治技巧，就不屬于美的范疇，從而也不屬于藝術(shù)的范疇。
當然，廣義的說(shuō)，美的領(lǐng)域涵蓋人類(lèi)活動(dòng)的一切領(lǐng)域，無(wú)論政治、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)，以及人的思想、感情、行為等等，都有一個(gè)美不美的問(wèn)題。凡是正確的、有效的，都是美的。如訴諸視覺(jué)的武術(shù)技巧也可以是美的。說(shuō)這種活動(dòng)是美的，是說(shuō)這種活動(dòng)可以從美學(xué)的角度來(lái)評價(jià)，這不等于說(shuō)武術(shù)就是藝術(shù)。
藝術(shù)不追求直接的實(shí)效，它追求的是美——實(shí)效的象征。如果武術(shù)活動(dòng)不是為了打擊敵人而是為了表現人的情感——仇恨與意志力，它就是在追求美了。在這樣的情況下，它就可以作為一種特殊的舞蹈而進(jìn)入藝術(shù)的領(lǐng)域，從而同其他藝術(shù)相通。如同書(shū)法和繪畫(huà)相通。公孫氏的劍器舞，給了張旭以巨大的啟發(fā)，使他的書(shū)法大有長(cháng)進(jìn)。劍舞和草書(shū)之間有什么共同的東西呢？這個(gè)共同的東西就是抽象的`運動(dòng)形式。如果把那些使它們區別開(kāi)來(lái)的具體的物質(zhì)元素，如筆墨和紙張、人體和武器等等都抽象出去，那么留下來(lái)的唯一的東西，就只是那個(gè)表現著(zhù)人類(lèi)情感的力的運動(dòng)形式，力的變幻莫測的動(dòng)向及其強勁迅疾的運動(dòng)節奏，和由這個(gè)節奏所組成的活的形象。它并不獨立存在于我們的感覺(jué)之外。它是一種對象化了的人的本質(zhì)能力，一種客觀(guān)化了的人的主觀(guān)體驗。藝術(shù)所要表現的，就是這個(gè)東西。這個(gè)東西，我們稱(chēng)之為美。
藝術(shù)是人所創(chuàng )造的美。假如說(shuō)一切美都是人類(lèi)無(wú)意識的創(chuàng )造物的話(huà)，那么藝術(shù)則是人類(lèi)有意識地根據美的規律創(chuàng )造出來(lái)的存在物。換言之，它是本質(zhì)先于存在的存在物。這個(gè)本質(zhì)就是美。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術(shù)。藝術(shù)靠技巧來(lái)表現和創(chuàng )造美，但如果沒(méi)有美，技巧也就白費了。能在一根頭發(fā)上刻一首《滿(mǎn)江紅》，其手段之高妙固然令人嘆服，但除非用顯微鏡，你就看不到它。即使用顯微鏡，你從中看到的也不是真正的書(shū)法�？傊�，藝術(shù)是一種美。但是，正如并非一切文字都是書(shū)法，也并非一切美都是藝術(shù)。藝術(shù)作品的出現，只是人類(lèi)通過(guò)一定有意識的勞動(dòng)實(shí)踐（不僅僅是審美實(shí)踐），對現實(shí)材料進(jìn)行一定的有意識的提煉和加工，使之成為自己情感和生命力的表現，才有可能成為現實(shí)。所以，藝術(shù)還應該是人的創(chuàng )造物。
�。ㄕ浴蛾P(guān)于藝術(shù)的思考》，有改動(dòng)）
6、下列各項，不符合作者關(guān)于“藝術(shù)與美”的觀(guān)點(diǎn)的一項是
A．藝術(shù)表現的美，是一種客觀(guān)化了的人的主觀(guān)體驗，它直接訴諸感性而不訴諸理性。
B．凡是正確的、追求實(shí)效的人類(lèi)活動(dòng)，都是美的，因而也可以說(shuō)是藝術(shù)的。
C．任何事物，如果它不屬于美的范疇，那么它肯定就不會(huì )屬于藝術(shù)的范疇。
D．雖然并非一切技巧都是藝術(shù)，但藝術(shù)離不開(kāi)技巧，藝術(shù)靠技巧來(lái)表現和創(chuàng )造美。
7．根據文中對“藝術(shù)”的闡釋?zhuān)铝懈黜椫�，屬于“藝術(shù)”的一項是
A．騎射、烹飪 B．武術(shù)技巧
C．公孫氏的劍器舞 D．刻在頭發(fā)上的《滿(mǎn)江紅》
8、下列對文意理解正確的一項是
A．因為軍事技巧或政治技巧不能客觀(guān)地呈現出人的精神現象，而是直接訴諸理性，可以被認識到理解到，所以不屬于藝術(shù)的范疇。
B．如果武術(shù)活動(dòng)是為了表現人的情感，為了追求美，那么它就可以作為一種特殊的舞蹈而進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，同書(shū)法和繪畫(huà)等其他所有的藝術(shù)相通。
C．美是藝術(shù)所要表現的，是一種對象化了的人的本質(zhì)能力，一種客觀(guān)化了的人的主觀(guān)體驗，如果將物質(zhì)元素抽象出去，它也就不會(huì )存在了。
D．一切藝術(shù)都是人類(lèi)有意識地根據美的規律創(chuàng )造出來(lái)的存在物，離開(kāi)了美，藝術(shù)就無(wú)從談起，而離開(kāi)了藝術(shù)，美也就無(wú)從談起。
參考答案：
6、B 7、C 8、A
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