在中華先民的生活中閱讀理解習題及答案
在中華先民的生活中，對詩(shī)意的追求是最顯著(zhù)的民族特征之一。正是在這種文化土壤中，“詩(shī)言志”成為中國詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)�！霸�(shī)言志”首見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，雖說(shuō)它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，但它在先秦時(shí)代早已深入人心，且絕非僅為儒家一派所獨自信奉�！蹲髠鳌は骞吣辍份d趙文子之言曰“詩(shī)以言志”，《莊子·天下》云“詩(shī)以道志”，《荀子·儒效》云“詩(shī)言是其志也”，皆為明證。后人或以為“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是不同的詩(shī)學(xué)觀(guān)念，其實(shí)在最初，“志”與“情”的內涵是基本一致的。正如孔穎達在《左傳正義》中所說(shuō)：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也�！钡搅饲�，便徑以“抒情”為作詩(shī)旨趣�！毒耪隆はдb》云：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情�！彼谩扒椤弊謥�(lái)概括自己的全部精神活動(dòng)和心理狀態(tài)，正與前文所說(shuō)的“志”可以互訓。由此可見(jiàn)，中華先民對詩(shī)歌的性質(zhì)有著(zhù)非常一致、非常明確的認識：詩(shī)歌是抒寫(xiě)人類(lèi)的內心世界的一種文本，與人生無(wú)關(guān)的內容在詩(shī)國中是沒(méi)有立足之地的。
從表面上看，古人極其重視詩(shī)的實(shí)用價(jià)值，聞一多指出：“詩(shī)似乎也沒(méi)有在第二個(gè)國度里，像它在這里發(fā)揮過(guò)的那樣大的社會(huì )功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活�！�(《神話(huà)與詩(shī)》)正因詩(shī)歌具有如此巨大的實(shí)用價(jià)值，孔子才會(huì )愷切地以學(xué)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)教育弟子。也正是在這種價(jià)值觀(guān)的指導下，《詩(shī)經(jīng)》才得以躋身于儒學(xué)經(jīng)典之列。然而只要我們把關(guān)注的重點(diǎn)回歸到作品本身，只要我們仔細考察那些作品的發(fā)生背景，那么只能得出如下結論：一部《詩(shī)經(jīng)》，除了少數祈福禳災的祭歌與歌功頌德的頌詞之外，其余的都是“詩(shī)言志”的產(chǎn)品，而《詩(shī)經(jīng)》的這種性質(zhì)也就奠定了整個(gè)中國詩(shī)歌史的發(fā)展方向，正如清人袁枚所說(shuō)：“自《三百篇》至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛�！�(《隨園詩(shī)話(huà)》)由《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng )的這種傳統深刻地影響著(zhù)整個(gè)中國詩(shī)歌史，雖然后代的詩(shī)歌九流百派，千匯萬(wàn)狀，但抒情總是其主流。抒情的性質(zhì)必然包含超越實(shí)用功能的意義，南朝鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)得好：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有。靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)�！贝苏Z(yǔ)雖然本于《詩(shī)大序》，但顯然更增強了超越的意味。正因如此，詩(shī)歌不但是先民們如實(shí)反映人生的工具，而且是實(shí)現人生超越的利器。
在中華先民看來(lái)，詩(shī)歌是人們認識世界的有效方式。中華先民崇尚一種觀(guān)物取象、立象盡意的思路，擅長(cháng)于借助具體的形象來(lái)把握事物的抽象意義�！吨芤住返呢韵�、漢字的象形都是這種思維方式的體現。與西方文化相比，中華文化具有偏重于直覺(jué)思維和形象思維的特征。先民們在追求真理時(shí)，往往不重視局部的細致分析，而重視綜合的整體把握；往往不是站在所究事物之外作理智的研究，而是投身于事物之中進(jìn)行感性體驗。如果說(shuō)古希臘的智者追求的是邏輯分析的'嚴密性，中華的圣賢卻是以主客體當下冥合的直覺(jué)感悟為智慧的極致。
9．下列關(guān)于“詩(shī)言志”的影響的說(shuō)法，不正確的一項是( )
A．“詩(shī)言志”是中國詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，最早出現在《尚書(shū)·堯典》，在先秦時(shí)代早已深入人心，且為儒家、道家等諸多流派所信奉。
B．屈原在《九章·惜誦》里以“抒情”為作詩(shī)旨趣，他用“情”字來(lái)概括自己的全部精神活動(dòng)和心理狀態(tài)，這里的“情”其實(shí)就是“志”。
C．聞一多在《神話(huà)與詩(shī)》里說(shuō)“詩(shī)”在中國曾經(jīng)是“宗教”“政治”“教育”“社交”，是“全面的生活”，由此可見(jiàn)“詩(shī)言志”的影響。
D．清人袁枚說(shuō)：“自《三百篇》至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛�！闭f(shuō)明了“詩(shī)言志”傳統深刻地影響著(zhù)整個(gè)中國詩(shī)歌史。
答案 C
解析 “由此可見(jiàn)‘詩(shī)言志’的影響”錯誤，原文引用聞一多的話(huà)是為了證明“古人極其重視詩(shī)的實(shí)用價(jià)值”。
10．下列說(shuō)法不符合文意的一項是( )
A．古人十分重視詩(shī)的實(shí)用價(jià)值，《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值主要體現在祈福禳災的祭歌與歌功頌德的頌詞之中。
B．《詩(shī)經(jīng)》之所以能夠躋身于儒學(xué)經(jīng)典之列，孔子之所以用學(xué)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)教育弟子，是因為詩(shī)歌具有巨大的實(shí)用價(jià)值。
C．中國詩(shī)歌種類(lèi)繁多，但抒情一直是其主流，其不但能如實(shí)反映人生，而且是實(shí)現人生超越的利器。
D．中華文化具有偏重于直覺(jué)思維和形象思維的特征，這與追求邏輯分析的嚴密性的古希臘不同。
答案 A
解析 “《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值主要體現在祈福禳災的祭歌與歌功頌德的頌詞之中”錯誤，文中并沒(méi)有說(shuō)“言志”的詩(shī)不具有實(shí)用價(jià)值。
11．在中華先民看來(lái)，詩(shī)歌具有什么價(jià)值？
答案 ①“詩(shī)言志”，詩(shī)歌可以抒寫(xiě)人類(lèi)的內心世界，與人生有關(guān)。②詩(shī)歌具有巨大的實(shí)用價(jià)值，能發(fā)揮巨大的社會(huì )功能。③詩(shī)歌不但是先民們如實(shí)反映人生的工具，而且是實(shí)現人生超越的利器。④詩(shī)歌是人們認識世界的有效方式。
解析 作答本題，要著(zhù)眼于全文，抓住每段的重要語(yǔ)句(開(kāi)頭句或結尾句)。從文章第一段的結尾處可得出第①點(diǎn)，從文章第二段的開(kāi)頭處和結尾處可分別得出第②③點(diǎn)，從第三段開(kāi)頭處可得出第④點(diǎn)。注意語(yǔ)言要概括、簡(jiǎn)潔。
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