《偽書(shū)并不全偽》閱讀訓練

　　中華民族文化源遠流長(cháng),擁有豐富的文物、典籍。有些文物、典籍的內容,作者與產(chǎn)生它的時(shí)代不符,稱(chēng)為贗品。典籍中的贗品,學(xué)術(shù)界稱(chēng)為偽書(shū)。

　　偽書(shū)的出現,可以有多種情況:有偽造假古董以謀利的;有的為了傳播某種觀(guān)點(diǎn),挾古人以自重的;宗教經(jīng)典多假托得自龍宮,仙山洞府以騙取信徒的。如果揭示出偽書(shū)出現的時(shí)代,偽書(shū)即成為可信的材料�！读凶印芬粫�(shū)托名列御寇作,經(jīng)過(guò)研究,此書(shū)非列御寇作,它出于魏晉時(shí)期,反映了魏晉時(shí)期的一種流派的思想。從這個(gè)意義上說(shuō),《列子》一書(shū)用作研究魏晉時(shí)代思潮,有它不可取代的價(jià)值,放在先秦是偽書(shū),放在魏晉就不偽。

　　與世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少偽經(jīng)。持正統觀(guān)念的信仰者,為了保持宗教的純潔性,不能容忍涇渭雜流,龍蛇并進(jìn)的現象存在。如果拋開(kāi)正統觀(guān)點(diǎn),從客觀(guān)研究的立場(chǎng)著(zhù)眼,查明偽經(jīng)出現的時(shí)代、作者,用它來(lái)說(shuō)明作偽的時(shí)代以論證某時(shí)代思潮,找出它流行的地區以了解其傳播的范圍,其史料價(jià)值比號稱(chēng)真經(jīng)的還矜貴。

　　有幸生為近代人,可以不受古人舊傳統的局限,有可能從文化整體的高度來(lái)看待一切偽書(shū)、偽文獻,從而剖析它、駕馭它,使它為我所用。俘虜兵用好了,和正規軍同樣發(fā)揮戰斗作用。好像對待污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣三廢一樣,經(jīng)過(guò)綜合治理,收回利用,即可變廢為寶。一切物質(zhì)都在元素周期表中占有自己的位置,誰(shuí)要說(shuō)某種元素是有害元素,無(wú)用元素,那是無(wú)知。

　　人們習慣所指的偽書(shū)、偽經(jīng),無(wú)非是說(shuō)它不是所標榜的那種作品。如確鑿地指出它的來(lái)歷,擺在應當安放的位置上,它就是真書(shū)、真經(jīng),一點(diǎn)也不偽�！独献印氛f(shuō)過(guò):圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。這是說(shuō),只要善于用人,根本沒(méi)有無(wú)用的人;只要善于用物,根本沒(méi)有無(wú)用的物。棄人和棄物,不過(guò)是那些未被認識,未被發(fā)現,沒(méi)有派上用場(chǎng)的人和物罷了。這一層道理,一經(jīng)說(shuō)破,不難理解。

　　偽書(shū)之所以引起人們的關(guān)注,不在于它的偽,而在于它有充實(shí)的內容,這些內容是不可代替的。經(jīng)歷了歷史的考驗,最后找到歸宿,在歷史文獻中占有一席之地,并從此摘去了偽書(shū)的帽子。

　　歷史上有更多的不偽的書(shū),號稱(chēng)學(xué)術(shù)著(zhù)作，卻沒(méi)有學(xué)術(shù)性;號稱(chēng)科學(xué)著(zhù)作,卻缺乏科學(xué)性,因緣時(shí)會(huì ),也曾行時(shí)過(guò)一陣子。時(shí)過(guò)境遷,便被人遺忘得干干凈凈,因為這類(lèi)真作品內容空洞、價(jià)值不高,不具備充當偽書(shū)的資格,日后自然無(wú)人提起。這種自生自滅的`不偽的作品是大量的,它曾大量產(chǎn)生,大批消逝。主持這個(gè)淘汰選擇的就是廣大讀者�？苛诉@個(gè)權威最大的裁判者,才使得偽書(shū)得以正位,劣而真的作品得以自然消亡。天地間之大公無(wú)過(guò)于是者。

　　1．下列關(guān)于“‘偽書(shū)’并不全偽”理由的敘述，不正確的一項是

　　A．《列子》托名先秦列御寇作，實(shí)際產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，是典籍中的贗品，但從研究魏晉時(shí)代思潮這個(gè)意義上說(shuō)，有不能替代的價(jià)值。

　　B．佛教、道教典籍中的“偽經(jīng)”，如果能夠查明它出現的時(shí)代，以論證某個(gè)時(shí)代的思潮，從客觀(guān)研究的角度看，是很有史料價(jià)值的。

　　C．作為近代人，如果從文化整體的高度來(lái)看待“偽書(shū)”“偽文獻”，則能發(fā)現它們的價(jià)值，使偽書(shū)得以正位，從而摘去“偽書(shū)”的帽子。

　　D．學(xué)術(shù)界所稱(chēng)的“偽書(shū)”是指內容、作者與產(chǎn)生它的時(shí)代不符的典籍，如果能確鑿地指出其來(lái)歷，將其放在產(chǎn)生的時(shí)代中，它就不偽。

　　2．下列說(shuō)法符合文意的一項是

　　A．對于“偽經(jīng)”，持正統觀(guān)點(diǎn)的信仰者是不能容忍的。而作者不受古人舊傳統的局限，認為它比“真經(jīng)”矜貴。

　　B．劣而真的作品不能稱(chēng)作“偽書(shū)”，這些內容空洞、價(jià)值不高的作品大批消逝了，主持這一淘汰的裁判是讀者。

　　C．偽書(shū)好像污染環(huán)境的廢氣、廢液、廢渣一樣，雖然有害無(wú)用，但是經(jīng)過(guò)綜合治理，收回利用，可以變廢為寶。

　　D．老子認為偽書(shū)本身有可以利用的價(jià)值，棄之不用，是因為人們還沒(méi)有認識、發(fā)現偽書(shū)的價(jià)值，不善于利用它。

　　3．作者認為“偽書(shū)的出現，可以有多種情況”，成書(shū)于戰國至秦漢時(shí)期的醫學(xué)著(zhù)作《黃帝內經(jīng)》是一本偽書(shū)，你認為它的出現屬于哪種情況？反映了當時(shí)怎樣的著(zhù)書(shū)立說(shuō)風(fēng)氣？（4分）

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