【推薦】論語(yǔ)演講稿三篇
演講稿具有邏輯嚴密，態(tài)度明確，觀(guān)點(diǎn)鮮明的特點(diǎn)。在社會(huì )發(fā)展不斷提速的今天，越來(lái)越多人會(huì )去使用演講稿，你寫(xiě)演講稿時(shí)總是沒(méi)有新意？以下是小編精心整理的論語(yǔ)演講稿3篇，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)演講稿 篇1
親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
于丹寫(xiě)的論語(yǔ)心得是一本非常好的，值得一看的書(shū)，因為她給了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現代生活中近距離的接觸了一次圣人。
在現在社會(huì )中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來(lái)越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教 授以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現代人對社會(huì )，對生活，對人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而 出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的 理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一， 就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的`缺憾與苦難�！叭绻阋驗殄e過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯過(guò)星星了�！背姓J現實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力 去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì )環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么 樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀(guān)察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到 他自己內心價(jià)值取。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。
論語(yǔ)演講稿 篇2
尊敬的各位老師：
大家好！
自古就有：“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法�？追蜃釉�(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”�？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，所有的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家。最后著(zhù)成了中國的一本瑰寶——《論語(yǔ)》
讀《論語(yǔ)》，本來(lái)只是為了完成老師的任務(wù)，可是，當我讀完這本書(shū)時(shí)卻發(fā)現，“仁”，這個(gè)字貫穿了全文，“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
《論語(yǔ)》中的許多的詞句都是發(fā)人深思的。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”這個(gè)句子常掛在我的嘴邊，讓我們身邊的每一個(gè)人心中都充滿(mǎn)了“仁”。孝是中華人民的傳統美德，但現在也慢慢開(kāi)始退色了，子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！边@句話(huà)，把中國人內心有喚醒了，明白了“孝”的意義。為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛;我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去包容世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。我們不難發(fā)現，在飽經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)霜后，是它，喚醒了中華人民的傳統美德!是它，喚醒了中華人民的精神！
可是光說(shuō)不實(shí)干這樣是不行的，我們要學(xué)習孔子，用“仁”卻面對世間的萬(wàn)物，用謙虛對待人生，永禮來(lái)對待你身邊的每一個(gè)人，還要用勤奮來(lái)充實(shí)人生�！墩撜Z(yǔ)》也是我們犯錯時(shí)的教育書(shū)，指引我們正確得道路�？傊�，它就是教你人生之道。
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會(huì )了我們?yōu)槿颂幨碌牡览�，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
論語(yǔ)演講稿 篇3
親愛(ài)的老師、同學(xué)們：
今天我學(xué)習了《論語(yǔ)》學(xué)而篇中這句話(huà)：”子夏曰：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
這句話(huà)的意思是：”子夏說(shuō)：一個(gè)人能夠尊重賢者而看輕女色;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻出自己的生命;同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠實(shí)、格守信用 。這樣的人，即使他自己說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)過(guò)什么，我也一定要說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習過(guò)了�！�
子夏的這句話(huà)提出了正確處理夫妻、父子、君臣、朋友這四種關(guān)系的道德標準。子夏認為，一個(gè)人有沒(méi)有良好的教育，主要不是看他的文化知識，而是要看他能 不能做到：”孝、忠、信“等基本道德。只要做到了這幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習過(guò)，也可以認為他已經(jīng)是個(gè)有良好教養的人了。這一句和上一句聯(lián)系起來(lái)，就可 以看出孔子施教重在人的德行。
學(xué)過(guò)這句話(huà)我懂得了孔子育人注重人的品質(zhì)德行的修養，其次才是學(xué)習文化知識。一個(gè)人是否有學(xué)問(wèn)，不是看他讀過(guò)多少本書(shū)，而是看他是否達到了做人的修養 。也就是說(shuō)，一個(gè)人要想精通學(xué)問(wèn)之道，要先從自己的品行的修養、待人接物上著(zhù)手。明白為人處事的道理，才能學(xué)有所成。即《紅樓夢(mèng)》中所謂”世事洞明皆學(xué)問(wèn) ，人情練達即文章“。
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