評《通過(guò)法律的社會(huì )控制》演講范文
人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史證明，為了維持社會(huì )的正常秩序，必須使人類(lèi)活動(dòng)按一定的社會(huì )的行為規范進(jìn)行，通過(guò)某種社會(huì )力量使人們遵從社會(huì )規范，維持社會(huì )秩序的過(guò)程，就是社會(huì )控制(Social Control）。社會(huì )控制有多種類(lèi)型，法律是其中的一種，習慣、道德、倫理、宗教等都是社會(huì )控制的形式�！霸谀撤N意義上來(lái)講，法是一種在發(fā)達社會(huì )中被高度的專(zhuān)門(mén)研究過(guò)的社會(huì )控制──在這樣的社會(huì )里對權力理性的和有序的運用的一種社會(huì )控制�！� 布萊克曾把法與其他社會(huì )控制之間的關(guān)系概括為一個(gè)公式：法的變化與其他社會(huì )控制成反比。
在中國傳統社會(huì )中，國家的控制相對比較弱小，公共權力往往并不深入廣大的鄉村地區，鄉村多依賴(lài)宗教和士紳，借助禮教和調解制度已足以維系秩序。整體社會(huì )秩序由“國法”和“宗法”這“二元”共同維持，兩者相互承認，相互支持，構成了中國古代社會(huì )控制的一道獨特的風(fēng)景線(xiàn)。
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)依法治國，建設社會(huì )主義法制的戰略決策的確定，我國法制建設有了長(cháng)足的進(jìn)步，“無(wú)法可依”的時(shí)代已告結束，以憲法為核心的社會(huì )主義法律制度體系正在形成。但毋庸諱言，我國由傳統的人治國家向法治國家邁進(jìn)的過(guò)程中，社會(huì )生活并未如這些既定的規則和秩序有條不紊的進(jìn)行下去，甚至出現了“法律過(guò)�！钡默F象。如果以犧牲傳統來(lái)?yè)Q取快速“現代化”，其實(shí)質(zhì)是在摧毀文化。在摧毀自身傳統的同時(shí)，法律又不能使本土接受異質(zhì)土壤所生長(cháng)出來(lái)的其它文化，其后果是可怕的。這就不能不讓我們進(jìn)行一個(gè)理性的反思。在此條件下，龐德先生所著(zhù)的《通過(guò)法律的社會(huì )控制》或許對我們有些助益。
龐德先生是美國社會(huì )學(xué)法學(xué)的創(chuàng )始人和主要代表人物，20世紀西方法學(xué)界的權威人物之一。他的《通過(guò)法律的社會(huì )控制》一書(shū)，是美國社會(huì )從自由資本主義時(shí)期過(guò)渡到壟斷資本主義以后，壟斷資產(chǎn)階級在經(jīng)濟、政治和社會(huì )等方面的新發(fā)展、新變化在法律思想和法律價(jià)值觀(guān)方面的必然要求的較為集中的體現。他的許多觀(guān)點(diǎn)對我國的現代法制有著(zhù)或多或少的啟示與助益。龐德先生的《通過(guò)法律的社會(huì )控制》主要有如下特點(diǎn)：
一、與時(shí)俱進(jìn)、深具意義
從19世紀末開(kāi)始，西方主要資本主義社會(huì )由自由資本主義社會(huì )進(jìn)入壟斷資本主義階段�！胺缮鐣�(huì )化”成為時(shí)代的潮流。法律社會(huì )化充分反映出社會(huì )價(jià)值觀(guān)念的重大轉變，即從強調自由到限制自由、突出個(gè)性和個(gè)人權利到限制個(gè)人人權和重視社會(huì )躲閃的轉變。如果法學(xué)的對象依然與現實(shí)生活脫節，局限于現有法律制度的要素和結構分析，只是像分析法學(xué)家那樣機械地注釋成文法和判例法，一味地認為法僅以國家武力作為制裁，不為國家運用法律手段解決社會(huì )問(wèn)題提供指南或提出意見(jiàn)，就不能適應社會(huì )和法律實(shí)踐的需要。此時(shí)，美國的法學(xué)領(lǐng)域也迫切需要一種新的理論來(lái)更好地為壟斷資本服務(wù)。龐德以“革新”傳統法律和法學(xué)理論以適應美國社會(huì )的'變化為目標，創(chuàng )立了社會(huì )學(xué)法學(xué)派，寫(xiě)出了以《通過(guò)法律的社會(huì )控制》為代表的一系列著(zhù)作。適應了社會(huì )和法律實(shí)踐的需要，也奠定了其美國法理學(xué)權威的地位，以此為核心構成了其社會(huì )學(xué)法學(xué)理論體系，極大地推動(dòng)了西方法社會(huì )學(xué)的發(fā)展。
二、結構完整，體系新穎
本書(shū)共分為四章，從第一章的“文明和社會(huì )控制”入手，論述了文明、社會(huì )控制和法律三者之間的關(guān)系，強調隨著(zhù)文明的發(fā)展，法律已成為社會(huì )控制的主要手段。第2章強調了“什么是法律”，認為歷史上三個(gè)完全不同的東西都曾使用法律的名稱(chēng)，給人們討論“什么是法律”這個(gè)問(wèn)題告成了很多混亂，于是力圖用“社會(huì )控制”的觀(guān)念加以統一，并分析了有效法律行動(dòng)的局限性，得出“如果法律在今天是社會(huì )控制的主要手段，它就需要宗教、道德和教育的支持”的結論。第3章“法律的任務(wù)”，論證法律的目的是正義，它能在最少阻礙和浪費的條件下盡可能多地滿(mǎn)足人們的利益，并把利益區分為“個(gè)人利益”、“公共利益”和“社會(huì )利益”三類(lèi)。第4章“價(jià)值問(wèn)題”，提出了法律價(jià)值的理論，強調價(jià)值問(wèn)題雖是一個(gè)困難問(wèn)題，但它是法律科學(xué)所不能回避的，并對當代的三種法律價(jià)值論進(jìn)行分析評判，提出“真正合理的價(jià)值評價(jià)方法�！�
三、兼收并蓄，富于創(chuàng )新四、論證周到、思維嚴密
在《通過(guò)法律的社會(huì )控制》一書(shū)中，龐德首先論述了法律、文明和社會(huì )控制三者之間的關(guān)系。社會(huì )控制化是龐德法律思想的核心內容 ，與一般控制論(通過(guò)信息的社會(huì )控制)不同，龐德是從社會(huì )學(xué)的角度提出問(wèn)題的，即人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史證明，為了維持社會(huì )的正常秩序，必須使人類(lèi)活動(dòng)按一定的社會(huì )的行為規范進(jìn)行，通過(guò)某種社會(huì )力量使人們遵從社會(huì )規范，維持社會(huì )秩序的過(guò)程，就是社會(huì )控制。他認為：“社會(huì )控制世俗化了”，所有其他社會(huì )控制的手段就被視為只能行使從屬于法律并在法律確定范圍內的紀律性權力。發(fā)達的經(jīng)濟秩序要求社會(huì )控制必須具有確定性、一致性和穩定性，其他社會(huì )規范如道德、宗教等因其易變性和沖突性都不能適應這一需要。他主張把法律作為社會(huì )控制的主要工具，通過(guò)法律實(shí)現社會(huì )控制 。但是，龐德在肯定法律是社會(huì )控制的主要手段的同時(shí)，并不否定其他社會(huì )控制手段的作用，而是強調幾種手段應相互配合共同起作用。用他的話(huà)說(shuō)就是：“在我們生活的地上世界里，如果法律在今天是社會(huì )控制的主要手段，那末它需要宗教、道德和教育的支持；而如果它不能再得到有組織的宗教和家族的支持的話(huà)，那末它就更加需要這些方面的支持了。
五、科學(xué)定義，翔實(shí)說(shuō)明
對于什么是法律，龐德吸收了各派的某些合理成分，并力圖在社會(huì )控制論的基礎上將它們統一起來(lái)，他強調用社會(huì )控制的觀(guān)念來(lái)統一法律概念。龐德設想一種制度，它是“照一批在司法和行政過(guò)程中使用的權威性法令來(lái)實(shí)施的高度專(zhuān)門(mén)形式的社會(huì )控制�！边@種制度包括了前面所說(shuō)的法律秩序、權威性資料、司法和行政過(guò)程三個(gè)部分。他認為法律包括各種法令、技術(shù)和理想，包括發(fā)展和適用法令的技術(shù)、法律工作者的業(yè)務(wù)藝術(shù)。而法令又是由各種規則、原則、說(shuō)明概念的法令和規定標準的法令所組成的。他認為法律與其說(shuō)是一種權力不如說(shuō)是一種對權力的限制。龐德把法律定義為一種社會(huì )控制的制度或工具，這一思想本身確有新穎之處，使西方法學(xué)界對于法律概念的研究前進(jìn)了一步。
六、精于理論、服務(wù)實(shí)踐。
龐德認為法律的任務(wù)在于以最少的浪費來(lái)調整各種利益的沖突，保障和實(shí)現社會(huì )利益。法律是利益保障的主要機制，正如他所說(shuō)：“我們主要是通過(guò)把我們所稱(chēng)遙法律權利賦予各種利益的人來(lái)保障這些利益的�！倍嬖诜缮系谋Ｕ象w現為法律權利。他認為經(jīng)由政治組織社會(huì )所進(jìn)行的社會(huì )控制的一個(gè)得要的特點(diǎn)，即謀求在理性的基礎上并以人們所設想的正義目標而實(shí)現社會(huì )控制�！狈勺鳛樯鐣�(huì )控制最有效的工具，其任務(wù)就在于使人的合作本能與利己本能之間保持均衡，即不能偏向于合作本能而疏于保障個(gè)人利益，又不能放縱利己本能而使社會(huì )秩序、安全和正義遭到破壞。而通過(guò)法律保護一定的利益，這是一種在法學(xué)史上頗有深度的思想。對于法律價(jià)值，龐德列舉了法學(xué)史上出現過(guò)的種種價(jià)值理論，如神學(xué)的、理性的、歷史的、自由的、以經(jīng)濟學(xué)為基礎的、從階級斗爭理論中推論出來(lái)價(jià)值尺度。他宣稱(chēng)：“對各種利益的承認或拒絕承認以及劃定那些得到承認的利益的界限，最終都是按照一個(gè)確定的價(jià)值尺度進(jìn)行的�！� 作為一名學(xué)識淵博且注重實(shí)效的法學(xué)家，龐德深知社會(huì )矛盾尖銳復雜的美國社會(huì )，在其對法律價(jià)值和法律任務(wù)等進(jìn)行了科學(xué)的闡述并被廣泛認可后，他的思想在美國立法和司法實(shí)踐中得了廣泛的應用。美國人認為，龐德屬于這樣一批學(xué)者的行列，這批學(xué)者以他們的學(xué)說(shuō)，洞察力和出于理性的勇敢言行改變了美國的種種制度。 當然，白璧微瑕，作為一個(gè)資本主義20世紀的法學(xué)家，作為相關(guān)領(lǐng)域的少有著(zhù)作，受種種條件尤其是當時(shí)歷史條件和其自身立場(chǎng)的限制，本書(shū)也不可避免的存在著(zhù)一些缺點(diǎn)：
一、 宗教的控制作用極其有限
龐德認為社會(huì )控制有組織的宗教和家族的支持。但是他在文中又認為發(fā)達的經(jīng)濟秩序要求社會(huì )控制必須具有確定性、一致性和穩定性，其他社會(huì )規范如道德、宗教等因其易變性和沖突性都不能適應這一需要。這似乎存在著(zhù)矛盾。對于我國而言，社會(huì )控制主要是法律和道德，至于家族和宗教是微不足道也是應該否定的。
二、 利益出發(fā)點(diǎn)的階級性
法學(xué)也是具有階級性的，龐德生于法官家庭，長(cháng)期從事司法事業(yè)，屬于美國的資產(chǎn)階級，他的理論不可避免的是從資產(chǎn)階級的利益出發(fā)是維護本階級利益的。因此他的理論不可避免的存在著(zhù)不合理的地方。我們要批判的吸收，取其精華而去其糟粕。
盡管如此，《通過(guò)法律的社會(huì )控制》仍是美國社會(huì )學(xué)法學(xué)的重要著(zhù)作，它豐富和發(fā)展了西方社會(huì )學(xué)法學(xué)的理論，而且影響了整整一代美國法學(xué)家。該書(shū)用社會(huì )學(xué)的方法研究法律，強調法律在社會(huì )控制中的作用，重視研究法律的實(shí)際效果，具有一定的合理性與科學(xué)性。它生動(dòng)而鮮明地闡明了“法律是什么”和“法為什么”這兩個(gè)法的最基本的問(wèn)題，同龐德的其他著(zhù)述一起，在西方世界產(chǎn)生了廣泛深遠的影響，從20世紀30年代以來(lái)，幾乎成了美國法庭的官方學(xué)說(shuō)。應該說(shuō)，《通過(guò)法律的社會(huì )控制》是社會(huì )學(xué)法學(xué)方面的代表作之一，在西方法學(xué)發(fā)展史上具有重要的地位。
社會(huì )的韁繩——評《通過(guò)法律的社會(huì )控制》