一、孔子與柏拉圖的教育思想背景
孔子①和柏拉圖②都生活在社會(huì )大變革時(shí)期，奴隸主貴族統治已經(jīng)逐漸走向衰敗，社會(huì )由奴隸制向封建制過(guò)渡。雖然兩者都處于奴隸社會(huì )，但是孔子當時(shí)生活的春秋末期魯國實(shí)行分封制、世襲制，“禮”自然受到格外的重視。而柏拉圖生活的古希臘奴隸制城邦則是商品經(jīng)濟繁榮，商業(yè)貿易發(fā)達，在這樣的社會(huì )環(huán)境中建立了民主政治，因此自然科學(xué)的發(fā)展受到極大的重視。相應的，和古希臘民主政治相伴隨發(fā)展的是在思想文化上著(zhù)重對自然規律探求。而與此有鮮明對比的是，受長(cháng)期社會(huì )奴隸制的影響，孔子形成的思想體系和人事、社會(huì )、倫理密不可分的。所以，在不同的文化土壤中孔子與柏拉圖形成了全乎不同的兩種哲學(xué)體系：一個(gè)是以“仁義”為核心的人學(xué)哲學(xué)，另一個(gè)以“理念”為核心的神學(xué)哲學(xué)，他們在各自的哲學(xué)體系上提出了自己的教育理論。
任何一種思想的形成和主體的個(gè)人經(jīng)歷肯定是分不開(kāi)的�？鬃与m然是圣人后代，但是到他已經(jīng)是家境貧寒，靠母親勞作維持生計，十五歲才志于學(xué)，拜能師，虛心好學(xué)，持之以恒，最終成就了他在中華民族文化中不可或缺的地位。而柏拉圖也是貴族之后，不同的是他從小就養尊處優(yōu)，接受良好的教育。后來(lái)又從師蘇格拉底，經(jīng)過(guò)對知識的不懈追求后，終于成為一名偉大的哲學(xué)家、思想家。不同的成長(cháng)環(huán)境往往會(huì )使人形成不同的思想主張，孔子的教育思想就體現出平民性，而柏拉圖提倡的則是貴族的教育�？鬃雍桶乩瓐D都生活在亂世，目睹政治腐敗，社會(huì )動(dòng)蕩，他們都滿(mǎn)懷救國意識，想要通過(guò)自己的努力找到出口。不同的是孔子看到春秋時(shí)期禮崩樂(lè )壞，強者為王，社會(huì )處于混亂之中，他一心想恢復周朝式的禮制社會(huì )。在孔子的心目中，一個(gè)理想的社會(huì )就像其在《禮記禮運》中所言的：“今大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)不閉，是謂大同�！敝竿ㄟ^(guò)正名、尊王、從周、復禮、德化的路徑，建立一個(gè)大同社會(huì )。柏拉圖則是融雅典的理性精神和斯巴達的勇士氣概為一體，虛擬了“理想國”③。這個(gè)理想國就是一個(gè)“正義”的國家，這個(gè)國家首先要具備智慧、勇敢、節制三個(gè)條件。為了實(shí)現各自的理想，他們一個(gè)周游列國，“明知不可為而為之”，一個(gè)三下西西里，盡管就曾在政治上獲得短暫的成就但是最后都化為烏有。就在屢遭打擊，理想抱負不得實(shí)現的時(shí)候兩位圣人都選擇了教育。希望通過(guò)培養治國之才來(lái)實(shí)現他們各自的政治理想。為此，孔子創(chuàng )辦私學(xué)，柏拉圖則創(chuàng )辦了學(xué)園。
可見(jiàn)，孔子和柏拉圖生活在不同的國度，各自有著(zhù)不同的成長(cháng)經(jīng)歷，也受到不同文化的熏陶，自然而然形成了截然不同的哲學(xué)觀(guān)和思維方式。但是他們都處于社會(huì )大變革時(shí)期，又有著(zhù)相似的價(jià)值取向、性格命運，正是這些相同又不同的種種，形成了他們相似又相異的教育思想。
二、 試論孔子與柏拉圖論教育目的
上文已經(jīng)提到孔子希望建立的是一個(gè)理想的大同社會(huì )，在那樣的大同社會(huì )中人們是要行大道的，從私人到大眾再到整個(gè)社會(huì )都有著(zhù)較高的要求。而要達到孔子心中的理想要求就一定需要一群集優(yōu)秀的政治素質(zhì)，高尚的道德修養和豐富的知識內涵于一身的君子來(lái)構建。由此可見(jiàn)，孔子教育的最終目的就是培養德才兼備的君子，而這個(gè)君子小到為身邊人而服務(wù)，大到為國家而執政貢獻。其實(shí)孔子的教育也是為了實(shí)現他自己的政治理想，在春秋末期，中國的現實(shí)讓他深深的認識到人的真正作用，他希望君子的到來(lái)來(lái)統一社會(huì )。那么在孔子心目中到底對君子有哪些具體的要求呢？在《論語(yǔ)》一書(shū)中不難看出，“女為君子懦，不為小人懦�！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）這是孔子對子夏提出的培養要求，由此可以看出他的教育目的是要把士培養成君子�？鬃釉濐伝兀骸百t哉，回也。一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )�！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）在孔子的眼里，最高理想的“賢士”，是達到了“自知”、“自愛(ài)”、“自樂(lè )”的境界，從而與“天道”冥契無(wú)間、渾然一體的人�？梢�(jiàn)，在孔子心目中作為一名君子首先要具備的就是有顏回這樣豁達的心理狀態(tài)。因為在成就一番作為的過(guò)程當中勢必會(huì )經(jīng)歷萬(wàn)千阻礙，也可能抱負得不到實(shí)現，所以一定要有良好的心理基礎即豁達的心態(tài)。這是孔子對君子的基礎要求，這已經(jīng)是平常人很難做到的視名利為浮云，拿得起放得下。但是孔子心目中得君子絕不止步于此，在他心中仁、智、勇這三者是君子必須做到的，這在“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！薄墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》有所體現。其中最為重視的是君子的道德修養方面，注重“仁”，“禮”的培養�？鬃訉τ诰拥囊蟪艘龅叫藜褐�，還強調能夠“安人”，“安百姓”, “己欲立而立人，己欲達而達人”，“博施于民而能濟眾”，“達者兼濟天下” （《論語(yǔ)雍也》）�？鬃颖３种�(zhù)以上的教育目的，引導著(zhù)他的教育之路，在其私學(xué)中為各諸侯國培育了不少有用的治國之才，也會(huì )后人樹(shù)立了不少學(xué)習的榜樣。
柏拉圖的最高教育目的則是要培養“哲學(xué)王”。如果說(shuō)孔子的教育思想主體是人，他在政治上也主張人治，當然這存在著(zhù)“人在政興，人亡政息�！钡谋锥�，那么柏拉圖的教育主體是“理念”。柏拉圖認為教育是實(shí)現理想國的工具，培養哲學(xué)家是教育的最高目的。柏拉圖高度估價(jià)教育的作用，認為教育是改造人性，陶冶德性，實(shí)現理想國的唯一手段。他認為，人們靈魂在理念世界中所獲得的理性和美德，由于降生時(shí)和肉體結合受到劇烈刺激，出生后又為情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通過(guò)教育才能使先天的理性和德性發(fā)展起來(lái)。所以，他在《理想國》一書(shū)中構建了一個(gè)培養統治者和軍人的教育思想體系。他認為這兩種人經(jīng)過(guò)三十五年的的培養，又經(jīng)過(guò)實(shí)際工作鍛煉成為精英就可以成為優(yōu)秀的哲學(xué)家。和孔子相同的是，柏拉圖也把道德作為教育的重點(diǎn)，培養一個(gè)有德的哲學(xué)家也是他教育目的的歸宿。柏拉圖認為知識就是道德知識，也就是關(guān)于何謂美善、何謂正義、何謂勇敢、何謂智慧、何謂節制的知識�！啊频睦砟钍亲畲蟮闹R問(wèn)題，關(guān)于正義等等的知識只有從它演繹出來(lái)的才是有用和有益的�！绻覀儾恢浪�，那么別的知識再多對我們也沒(méi)有任何益處�！币虼�，柏拉圖心目中的哲學(xué)王一定是理性的化身，有睿智的頭腦，強烈的武士意志。但是柏拉圖不把工、農、商列入教育的目標之中，因為他的教育目的致力于培養執政的哲學(xué)家，這點(diǎn)顯然柏拉圖帶著(zhù)個(gè)人的思想情感，相必這也跟他的個(gè)人經(jīng)歷是分不開(kāi)的，導致他的教育思想體系中帶有政治烙印。
由此可見(jiàn)，孔子和柏拉圖都認為在亂世之中教育目的是培養能夠鞏固各自所在國的統治的統治人才。在培養人才方面，兩人都將政治與教育聯(lián)系在一起，也都非常強調道德教育，認為道德教育是教育體系中的重要部分。但是有所不同的是，孔子追求的君子是德才兼備、心系天下、智勇雙全的人才，他心中的君子是美德的化身，道德的典范，就算君王也要受到約束，服從道統，并且由此來(lái)檢驗一個(gè)君王的統治。而柏拉圖追求的哲學(xué)王除了有高尚的道德以外，還要精通數理化等各方面的知識天才，并且他認為在哲學(xué)王統治的理想國中，哲學(xué)王在國家中凌駕于一切之上，具有發(fā)號施令的絕對權威。這些不同也正反應出兩者的政治觀(guān)點(diǎn)和價(jià)值取向的不同。