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《歷史研究》讀書(shū)心得體會(huì )范文
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣就可以通過(guò)不斷總結，豐富我們的思想。那么心得體會(huì )到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編收集整理的《歷史研究》讀書(shū)心得體會(huì )范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《歷史研究》讀書(shū)心得體會(huì )范文1
第一部分作為全書(shū)的綱領(lǐng)，指出了歷史研究的內容與意義。在陳述了以前不少歷史學(xué)家以國別史或地域史為研究領(lǐng)域所存在的一些弊端后，提出了一個(gè)更加廣泛的新的研究單元：文明。為進(jìn)行研究，提出了三種基本的模式范疇：希臘、中國與猶太三種文明模式，希望以此來(lái)理解所有的文明，這種模式的選擇基本是可以認可的。提到一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：文明的識別標準有一條就是一個(gè)社會(huì )中一些人脫離經(jīng)濟活動(dòng)而存在。
第二部分開(kāi)始嘗試解釋文明的起源。提出了挑戰與應戰這種模式作為文明誕生的條件，文明作為一種創(chuàng )造性的成果，在于人類(lèi)成功地應對了外界的挑戰，而不是如平常所理解的觀(guān)念所說(shuō)的環(huán)境是文明誕生的決定因素。挑戰越大文明的發(fā)展越大。
第三部分解釋文明的成長(cháng)。提出將自決能力作為文明成長(cháng)的評價(jià)標準，成長(cháng)不在于取得了多大成績(jì)，而在于文明處于一種動(dòng)態(tài)穩定的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng )造性地應對了外界不斷的挑戰。而文明的停滯也是一種現象，原因就在于當一個(gè)文明成功應對了外部的挑戰之后，卻被牢牢地束縛在了某種環(huán)境中無(wú)法向前發(fā)展，無(wú)法提供更大的創(chuàng )造力與動(dòng)力以促進(jìn)文明的繼續成長(cháng)。
第四部分解釋了文明的衰落。首先批評了以前的將決定論、宿命論等一些觀(guān)點(diǎn)作為文明衰落的原因的解釋。文明的衰退在于沒(méi)有創(chuàng )造性地應對挑戰，而是沉醉在對過(guò)往成功應戰的崇拜中，喪失了創(chuàng )造力。一個(gè)社會(huì )中能夠成功對挑戰作出應戰的永遠只是少部分人，大部分的.人都是在少部分人的帶領(lǐng)下應對挑戰，這就有了機械性的模仿的存在。而當領(lǐng)導者失去了帶領(lǐng)大眾應付挑戰的能力同時(shí)又不愿將領(lǐng)導權讓給真正有創(chuàng )造性的人時(shí)，社會(huì )中的許多問(wèn)題都會(huì )出現，文明就此進(jìn)入衰退。對過(guò)往的崇拜有各自形式：對短暫的自我的崇拜、對一種制度的崇拜、對暫時(shí)性技術(shù)的崇拜、對勝利的崇拜。簡(jiǎn)而言之，崇拜是衰落的原因。
第五部分解釋了文明的解體。文明的衰落并不必然會(huì )引起文明的解體，解體包含著(zhù)兩個(gè)過(guò)程：文明的衰落與文明的重生，有許多文明在衰落之后卻仍然長(cháng)久地維持著(zhù)，并沒(méi)有產(chǎn)生出新的文明，也就沒(méi)有完成解體。在一個(gè)解體的文明中，群眾失去了領(lǐng)導，必需獨自應對挑戰，大部分無(wú)法成功應對，對現實(shí)感到無(wú)能為力，無(wú)可奈何。此時(shí)內省的魔力會(huì )逐漸吸引他們，將失敗歸結為內心精神的控制失敗，以此否認對外部世界的無(wú)奈感，為此他們會(huì )努力內省，最終讓他們沉迷在對一種烏托邦的幻想中。但是這種處理方法終究是一種逃避現實(shí)的方法，也不是正確的處理方法。
第六部分分析了大一統國家的一些特點(diǎn)并預測了在以后建立大一統國家的可能性。大一統國家的建立并非是一種創(chuàng )造性的存在，而是一個(gè)四分五裂的社會(huì )重新整合的結果，是文明解體的表征，大一統國家的建立是一個(gè)國家統一其他國家的結果，戰勝的原因是之前的分裂已經(jīng)讓整個(gè)世界分崩離析，無(wú)力再爭。這樣一個(gè)國家的建立是一種消極行為，他的目的其實(shí)就是維持整個(gè)國家的統一與穩定，為此他們會(huì )建立交通、語(yǔ)言、首都、文官制度等各種體制來(lái)保證其發(fā)展。這些體制的建立最終的受益者往往并不是統治者自身，而是宗教教會(huì )，不管是交通還是語(yǔ)言還是文官制度都促進(jìn)了教會(huì )的發(fā)展，另外外部的蠻族也利用了這些便利條件，正是他們最終摧毀了大一統國家。大一統的國家毀滅的根本原因還是在于其內部對挑戰的無(wú)能為力，暴力壓制那些創(chuàng )造性的個(gè)體，最終被日益發(fā)展的外部蠻族所毀滅。在預測將來(lái)世界性的大一統國家的可能性時(shí)，作者認為是極有可能的，因為以前的統一都是以武力為依據，但是現在因為核武器的存在，完全的戰爭將毀掉整個(gè)世界，這絕對不是明智的選擇。第七部分分析了大一統宗教。如上一部分所述，教會(huì )是大一統國家的最大受益者，但是絕對不應據此認為宗教是大一統國家分裂的毒瘤。同時(shí)大一統的宗教也為下一個(gè)大一統國家的建立提供了精神力量，但是這也并不是說(shuō)宗教是文明的蝶蛹，結論主張它是一個(gè)獨立的社會(huì )形式。同時(shí)作者從人類(lèi)精神需求的不可消滅性論證了宗教是不可能消失的，同時(shí)作者也認為宗教不是對幻象的回應，而是對實(shí)在的的回應。
第八部分對歷史上處于英雄地位的那些蠻族進(jìn)行了評價(jià)，大一統國家的毀滅并非蠻族的勝利，而是其自身的失敗，這些蠻族的作用就是掃帚，許多大一統國家被蠻族所毀滅，但是從沒(méi)看到某個(gè)蠻族能夠承擔起構建另一個(gè)文明社會(huì )的重任，這說(shuō)明了蠻族的局限性。他們被尊為英雄，但實(shí)際上這只是一種幻象而非真實(shí)。
第九部分與第十部分分析了在歷史上各種文明相互接觸的一些結果并分析了造成這些結果的原因。這種接觸分為兩上部分：空間上的接觸與時(shí)間上的接觸�？臻g上的接觸就是同一時(shí)代文明的接觸與融合，而這能否成功有許多方面的因素，但是全套照搬與完全抵制都是造成惡果的原因，在現代信息時(shí)代文明的接觸更加頻繁，這些因素我們必須牢記。在時(shí)間上的接觸則是指某些已經(jīng)消失的文明在后來(lái)的某一時(shí)期再度出現，對這種現象作者認為這種文明復興是不可能成功的，我們應該關(guān)注于現實(shí)問(wèn)題，現實(shí)文明。而不嘗試去復興一個(gè)已經(jīng)消亡的文明。
第十部分簡(jiǎn)單談了一下為什么研究歷史。好奇心是進(jìn)行歷史研究的前提，而歷史學(xué)家與收藏家的最大區別在于面對歷史資料，歷史學(xué)家嘗試去分析解讀這些資料，而收藏家只是好奇于收藏，行動(dòng)是歷史學(xué)家的根本原則。
《歷史研究》讀書(shū)心得體會(huì )范文2
《歷史研究》出自阿諾爾德·約瑟。湯因比，為十冊鴻篇巨著(zhù)，講述了世界各個(gè)主要民族的興起與衰落。湯因比認為，不應該把歷史現象局限在一個(gè)民族國家研究，而是要放到更大的范圍進(jìn)行比較和考察，這個(gè)更大的范圍就是文明。
文明是少數有創(chuàng )造力的人創(chuàng )造引導發(fā)展的，或言之，沒(méi)有這些人，文明將會(huì )停滯不前。而這些有著(zhù)創(chuàng )造力的少數人也并不是總保持著(zhù)創(chuàng )造力的，也正是因為如此，斯賓格勒等著(zhù)名歷史學(xué)家就認為文明終究會(huì )衰弱，正如人逃不過(guò)生老病死的規律一般。
然而文明真的無(wú)法擺脫“衰弱”之命運嗎？恐其非然，文明是人所創(chuàng )造的，人是造物主的杰作，雖存在諸多的缺點(diǎn)，卻仍可承受此等贊譽(yù)。認識存在相當的主觀(guān)能動(dòng)性。文明之所以會(huì )有興衰，原因無(wú)他，皆是人能否發(fā)揮了主觀(guān)能動(dòng)性；衰無(wú)他因，根源于人本源之惰性。正如一基督主教所言“敵人正好在你的體內，你所犯的錯誤的原因就在那里面，所以我要說(shuō)管好你自己�！�
文明的進(jìn)步與否和有創(chuàng )造力的個(gè)體有關(guān)。經(jīng)驗表明，有創(chuàng )造力的人都會(huì )讓社會(huì )上的多數人來(lái)模仿自己的行為。這種模仿是一種機械性的模仿，而不是模仿有創(chuàng )造的心靈。此種模仿可在一定程度上將已有的文明在空間上拓展，在時(shí)間上延續。同時(shí)，這些有創(chuàng )造力者在社會(huì )作用下有可能會(huì )迷失自我，他們也因此喪失創(chuàng )造力。當他們喪失創(chuàng )造力時(shí)，人們將不再模仿、遵從，是此，有些“原有創(chuàng )造力者”會(huì )采強迫方式。正謂之，“先知變成教官，圣人變成暴君”。亦即，當已失去創(chuàng )造力之人迫使社會(huì )其他成員模仿、遵從其反文明的行為或言語(yǔ)時(shí)，衰亡便露出端倪。興兮，衰之所伏；衰兮，興之所依。
所謂的迷失自我究為何意。人是和環(huán)境不斷密切互動(dòng)的，這個(gè)環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì )環(huán)境。人在過(guò)多的崇拜情形下，就變得樂(lè )于享受并安于現狀，這也是他們喪失創(chuàng )造力的主要原因之一。歷史上的羅馬帝國、威尼斯王國、意大利王國皆是如此。盛極一時(shí)、風(fēng)靡地中海的古希臘曾一度擊敗強大無(wú)比的波斯帝國，就是這樣的古希臘文明也歸于消亡。他們沒(méi)有敗給強大的敵人，而是敗給了驕傲的自己，敗給了自己所崇拜的已然過(guò)去時(shí)的豐富文化。樂(lè )成的經(jīng)驗累積到一定程度，不加以進(jìn)一步的創(chuàng )造或改良，就無(wú)法應對新的'挑戰和障礙，因而衰弱甚至消亡就成了歷史的常戲。
如此就有人追問(wèn)，難道沒(méi)有一直對各種榮耀和夸贊保持警惕之心的原創(chuàng )力之人嗎？歷史中不乏這樣的人。然則文明得以傳承和發(fā)展的必要條件即是前后輩的人持續地發(fā)揮創(chuàng )造力。文明斷代進(jìn)而衰弱的現象正是說(shuō)明具有原創(chuàng )力的人自身創(chuàng )造力的喪失和后繼具有原創(chuàng )力之人的缺失。
讀史明今，個(gè)體的生活何嘗不是另一種簡(jiǎn)短的歷史，也上演著(zhù)興衰。從洪荒混沌到識得禮義技能，每一個(gè)進(jìn)步都是創(chuàng )造力的再現。生活或者工作學(xué)習，若固步自封，停留在已有的成果上不思進(jìn)取，則如逆水行舟�，F有的經(jīng)驗或者技能，并不足以完全應對未來(lái)的挑戰和機遇，因而定期的更新知識體系和完善為人處世方式，就顯得尤為必要。
《歷史研究》讀書(shū)心得體會(huì )范文3
遠古歷史因傳承條件所限，沒(méi)有或缺乏及時(shí)準確的語(yǔ)言交流、文字記載和影音攝錄。因此，研究探索和爭鳴質(zhì)疑都必須理性，必須實(shí)事求是。憑借“口述心記，”道聽(tīng)途說(shuō)的“相傳”，僅以“曲筆”或“謬誤”的翻版史料，甚至在研究過(guò)程中產(chǎn)生認識的不同、理解的.深淺、判斷的差異，以及那些賴(lài)以虛名、投機吆喝、盛贊誹章的不嚴肅現象，發(fā)生“一字褒貶”以及“曲高和寡”和“不睹事”訛傳的現象是不足為奇的。
寫(xiě)史書(shū)、講歷史，社會(huì )責任意識至關(guān)重要。游戲歷史人物或事件，就是游戲讀者、游戲社會(huì )；演繹、惡搞出來(lái)的虛假傳說(shuō)、鬼神故事，是對歷史的極不負責。
所以，研究歷史必須潛心讀史，并要以客觀(guān)、辯證、公平、求是的態(tài)度去理解過(guò)去的過(guò)去，認識過(guò)去的現存意義。對于歷史事件或歷史人物做新的澄清，應當規范行為，禁忌玄學(xué)；認識問(wèn)題不偏頗，研究探索不沉醉；推測假設謹慎、論述不應夸張；論點(diǎn)和數據要有必然聯(lián)系，合乎思維邏輯；寫(xiě)出的要有嚴肅的學(xué)術(shù)性、犀利的論辯性、民眾的共認性、感人的抒情性。
《歷史研究》讀書(shū)心得體會(huì )范文4
在未接觸湯因比的《歷史研究》之前，我的“歷史觀(guān)”一直是通過(guò)學(xué)校各種歷史、政治教材所通用的“經(jīng)濟形態(tài)”或者說(shuō)是“階級形態(tài)”形成的，從“原始社會(huì )”到“奴隸社會(huì )”到“資本主義”到“社會(huì )主義”，并且一旦牽扯到歷史的相關(guān)知識，首先想到的是國家，是朝代，是民族，是歷史人物。
在《歷史研究》一書(shū)中，湯因比的思想一反西方傳統的歷史文化觀(guān)念，企圖用一種新的眼光來(lái)審視世界歷史形式的發(fā)展及其意義，揭示人類(lèi)文明運動(dòng)的軌跡。湯因比反對把民族國家當作歷史研究的單位，認為只有文明才是歷史研究相對獨立的.系統。根據對文明的獨特理解，湯因比認為在人類(lèi)近6000年的歷史發(fā)展中，共出現了26個(gè)文明形態(tài)。其中有21個(gè)得到了發(fā)展，它們是：西方基督教文明、東正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、印度文明、遠東文明、古希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明和瑪雅文明。
另外有5個(gè)文明停滯了，它們是波利尼西亞文明、愛(ài)斯基摩文明、游牧文明、斯巴達文明和奧斯曼文明。有的時(shí)候，湯因比還提到一些流產(chǎn)的文明，如斯堪的那維亞文明和凱爾特文明等，從而使文明形態(tài)的數目增加到30多個(gè)。當然，從某種意義上來(lái)說(shuō)，許多歷史學(xué)家、社會(huì )學(xué)家和哲學(xué)家都認為湯因比對于文明形態(tài)的劃分是沒(méi)有什么根據的，劃分方法是主觀(guān)的，似乎完全沒(méi)有什么明確的合乎邏輯的“分類(lèi)依據”。但是，讀完這本書(shū)，確實(shí)給我的歷史觀(guān)帶來(lái)了很大的沖擊。
要更好的去讀一本書(shū)，必須了解作者寫(xiě)作的社會(huì )背景和現實(shí)背景，才能能和作者產(chǎn)生共鳴。我大體了解了一下《歷史研究》的寫(xiě)作背景：湯因比開(kāi)始籌劃要撰寫(xiě)《歷史研究》的時(shí)候是在1921年，那時(shí)他32歲，正作為一名記者，坐在一輛從伊斯坦布爾開(kāi)出的“東方列車(chē)”上奔往巴爾干半島各地采訪(fǎng)，時(shí)值�！翍馉幷�。眼前這塊曾經(jīng)孕育了西方文化的古希臘文明之地，剛剛不久經(jīng)歷了一場(chǎng)號稱(chēng)第一次世界大戰的大劫和蹂躪，此刻又繼續成了人類(lèi)自相殘殺的屠場(chǎng)。這究竟是為了什么？
人類(lèi)的命運，人類(lèi)的文明，究竟是出于什么原因和力量的推動(dòng)而誕生、成長(cháng)、衰落和消亡？觸景生情，思緒聯(lián)翩，年輕的湯因比深深跌入了一種永遠也難以以自己的想要質(zhì)疑人類(lèi)的命運的神圣的“使命感”之中。當晚，他便在一張便箋上錄下了一部歷史巨著(zhù)的撰寫(xiě)提綱，人類(lèi)歷史上從此多了一部鴻篇巨著(zhù)。
讀到這里，不僅想起湯因比在《歷史研究》的《希臘模式和中國模式》中說(shuō)：“孔子是位保守主義者，他從未夢(mèng)想過(guò)中國會(huì )實(shí)現有效的政治統一。秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚，漢高祖劉邦修復統一一事也不見(jiàn)得會(huì )使他多么高興�？追蜃尤缤乩瓐D和亞里士多德，視政治分立為正�，F象�！苯Y合湯因比寫(xiě)《歷史研究》時(shí)所處的背景，不禁想到，在經(jīng)常打些無(wú)義戰的春秋時(shí)代，孔子或周游列國，或退而辦學(xué)，一直在推銷(xiāo)和傳授他的治國方略和仁義禮智的思想，他甚至可以說(shuō)是一個(gè)世界主義者，雖然他是魯國人。如果有哪個(gè)國家同意，他都愿意去推行他的一些想法。他欲以“道德”約之以己，以“禮”約之以君臣人倫，他的著(zhù)眼點(diǎn)在文明建設，而不在政治性的江山一統。他的以文明為基點(diǎn)的思想，穿越數千年，確與湯因比的思想有某種程度上的相似。
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