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聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì )
我們從一些事情上得到感悟后，不如來(lái)好好地做個(gè)總結，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣就可以通過(guò)不斷總結，豐富我們的思想。相信許多人會(huì )覺(jué)得心得體會(huì )很難寫(xiě)吧，以下是小編收集整理的聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì )，歡迎閱讀與收藏。
聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì )1
有一本書(shū)，如山澗清澈的泉水，凈化人們的心靈；有一本書(shū)，如林間徐徐的清風(fēng)，撫平人們的貪婪；有一本書(shū)，如藍天上朵朵白云，如浪花里顆顆水滴，質(zhì)樸無(wú)華。
沒(méi)錯，這部舉世無(wú)雙的經(jīng)典就是——《論語(yǔ)》
讓我們怎樣為人的是它，教會(huì )我們處事的也是它；在我們遇到瓶頸時(shí)，給予我們方向和幫助的，或許也是它。
俗話(huà)說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”，由此可見(jiàn)《論語(yǔ)》的作用及影響對中國乃至世界是多么的大。
可我們大家真正的了解過(guò)它嗎？
是的'，在科技日趨發(fā)達的這個(gè)時(shí)代，許多人越來(lái)越繁忙，崇洋媚外的人也日益增長(cháng)，當好不容易有休閑娛樂(lè )之時(shí)，大多數人便也成為了“低頭族”。他們的世界仿佛只有那部手機，他們的目光所停留的原因，仿佛只為那那塊冰冷的屏幕。他們殊不知書(shū)中的美妙，可是甚多��！
傳統文化的流失，固然是一種沉痛的悲哀！
當然，既然科技已經(jīng)越來(lái)越發(fā)達，《論語(yǔ)》中知識的傳播，不只看書(shū)這一種方法。收看影視劇也是一個(gè)極好的途徑。
影視劇的播出不僅能夠讓更多人感受到歷史的魅力，也能讓更多人了解中國的傳統，了解《論語(yǔ)》。
但影視劇難邊有摻假的現象。比如：為了收視率，不惜篡改歷史情節或人物形象等等。這些變動(dòng)肯定會(huì )造成大眾對《論語(yǔ)》的看法有較大偏差。
可也不能一口咬定這種傳播方式是不行的，中華的文化淵遠流長(cháng)，幾千年的“顆顆寶石”亦不能全部為我們發(fā)光發(fā)亮，總有那么一些沉淀著(zhù)。所以說(shuō)，影視劇難以把握到實(shí)質(zhì)，這也再正常不過(guò)了。
在這個(gè)傳播傳統文化的熱潮，現在的人們“看山是山，見(jiàn)水是水”�？纱齻鹘y文化及《論語(yǔ)》的普及，通過(guò)我們的齊心協(xié)力，共同改正，修訂，共同為這個(gè)美麗的祖國貢獻。通過(guò)我們?yōu)檫@個(gè)偉大“工作”的共同努力，將沉淀著(zhù)寶石都挖掘出，并變得晶瑩剔透之時(shí)，大家對論語(yǔ)的看法，也將被我們刷新。
影視劇的質(zhì)量在于大家，收視率也在于大家，《論語(yǔ)》此經(jīng)典的正確普及也在于大家。我們每個(gè)人就要像《論語(yǔ)》中所說(shuō)的那樣，廉潔正直，才能使中國越來(lái)越美麗，《論語(yǔ)》的存在是一筆寶貴的財富，它象征著(zhù)古代人民的智慧，它需要流傳，不論影視劇的利與弊，最好的方法應是我們主動(dòng)閱讀《論語(yǔ)》，讓經(jīng)典永世不竭！讓中華民族的文化越來(lái)越燦爛！
聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì )2
在現代生活中，如何把握為人處世之道？孔子說(shuō)：過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果。那么如何把握分寸？當遇到不公正的待遇時(shí)我們要保持怎樣的心態(tài)？面對自己親近的人又該掌握什么樣的原則？在紛繁復雜的社會(huì )關(guān)系中又應該怎樣保持良好的人際關(guān)系呢？
弟子問(wèn)孔子說(shuō)：老師，以德抱怨何如？子曰：何以報德？一個(gè)人已經(jīng)以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢？當別人對你好時(shí)，你該怎么辦呢？以德抱怨不可取，但以怨報怨也不可取，因為怨怨相報何時(shí)了？還是以直抱怨，以德報德！如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。
人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。
當前人的心靈環(huán)境荒蕪，自身生命能量浪費，物質(zhì)繁榮了，但心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。怎樣才能避免心靈資源浪費呢？就是面對一件事要迅速做出判斷，選擇最有價(jià)值的方式。
宰我問(wèn)孔子曰：仁者，雖告之曰，『井有仁焉�！黄鋸闹�？就是說(shuō)如果有一個(gè)特別仁義人掉入井中，你會(huì )跟著(zhù)跳下去嗎？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。為什么要這樣做呢？君子也許不能避免許多傷害了，可以被別人欺騙了，但自己的心不可迷惘，人不能被自己欺騙了，不可沖動(dòng)、莽撞行事，做出人生沒(méi)有效率傻事�？鬃痈嬖V我們，人的行為一定要有分寸，要有原則，把握尺度。
我們在生活中常常有這樣的困惑，父母對孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì )反感？親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì )彼此傷害？費盡心機和領(lǐng)導、同事套近乎，為什么總是好心不得好報？
是因為過(guò)猶不及。你去工作，面對領(lǐng)導，要忠誠，要熱愛(ài)領(lǐng)導，這沒(méi)有錯；面對朋友要將心比心，甚至是兩肋叉刀的，也沒(méi)有錯；但不管是對領(lǐng)導，還是對待朋友，要有分寸嗎？子由曰：事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。就是說(shuō)，你跟你的領(lǐng)導關(guān)系過(guò)于密集，離你自己招致羞辱就不遠了，你與你的朋友關(guān)系過(guò)于密集，就離你們倆疏遠程度就不遠了。
有一個(gè)哲學(xué)寓言叫"豪豬的哲學(xué)"。說(shuō)有一群身上帶刺的豪豬，大家擠住在一起過(guò)冬，它們一直有一個(gè)困惑，不知道大家在一起保持怎樣的距離最好，離得稍遠一些，冬天冷，不能互相取暖，離的.太近，彼此的刺又扎的慌，多少次磨合后找到最合適、最恰如其分的距離，在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。
今天的社會(huì )，物質(zhì)生活是越來(lái)約發(fā)達了，但人際關(guān)系卻越來(lái)越冷漠。
子貢問(wèn)孔子說(shuō)：什么樣的朋友是好朋友��？子曰：忠告而善道之，不可則止，務(wù)必辱焉。朋友有不對之處就善意地告訴他，如果不聽(tīng)就不要說(shuō)了，否則就是自取其辱了。好朋友也有度，因為沒(méi)有任何人能給他人一個(gè)未來(lái)。
無(wú)論是朋友還是領(lǐng)導都要保持一定的距離，掌握好稀疏的分寸，那么對自己親人是不是就可以親密無(wú)間嗎？父母和子女之間，丈夫和妻子之間也要保持一定的距離嗎？
現代人交往中有一種非愛(ài)行為，就是以愛(ài)名義對自己最親近的人進(jìn)行非愛(ài)性的掠奪，這行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間，以愛(ài)的名義進(jìn)行一種強制性的控制，讓他人按自己的意愿去做。英國有一個(gè)心理學(xué)女博士說(shuō)：世上的所有的愛(ài)是以聚合為最終為目的，只有一種愛(ài)是以分離為目的，那就是父母對子女的愛(ài)。所以父母真正成功的愛(ài)，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨立的個(gè)體從你的生命中分離出去，你的教育就越成功。明白距離和獨立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也該保有。
《論語(yǔ)》中講的仁愛(ài)之心到底是什么呢？是從一開(kāi)始就本著(zhù)平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)的分寸，保留一點(diǎn)的余地，就像禪宗里所說(shuō)一種最好的境界，就是花未全開(kāi)，月未圓。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)，就要凋謝了，月一旦全圓，就要虧損了。而未全開(kāi)，未全園，就是你內心有所期待，朋友之道、親人之道皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
無(wú)論對待朋友還是對親人都應該把握一個(gè)分寸，適度為最好。那么對待工作也要有分寸嗎？無(wú)論是對待份內還是份外工作，是不是做的越多越好呢？
子曰：不在其位，不謀其政。一個(gè)人不要越俎代庖，在什么位置上，做好本分，不在其位，不謀其政，只要把你應該做的事情做好就可以了。這個(gè)社會(huì )不缺少錦上添花，缺少雪中送炭。子曰：君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)我也，義之于比。"這是一個(gè)多么坦蕩、磊落的態(tài)度，君子對于天下的事，沒(méi)有薄厚親疏之分，只有一個(gè)標準在前，就是一個(gè)字義，按照你的標準去做。
處世之道首要任務(wù)就是把握好一個(gè)度，否則過(guò)猶不及。為人處世更重要的是把握自己的言談舉止要適度。
聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì )3
學(xué)習《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧！
��？道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì )關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來(lái)治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè )殺人者，則不能夠得志于天下�！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著(zhù)意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒(méi)有憂(yōu)患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō)：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)�！保ā兜诎耸隆防献舆@一設想，在必須程度上反映了當時(shí)人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著(zhù)饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故�！懊裰�，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素�？墒�，小國寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì )歷史發(fā)展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì )制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會(huì )改革家卻有著(zhù)深遠的'影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀(guān)察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(cháng)和短僅有彼此比較才能顯現出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序�？傊�，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否
則，就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端，結果就會(huì )喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)進(jìn)取意義的。
當然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應當本著(zhù)取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì )助我邁向成功的彼岸。
聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì )4
《論語(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng )始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”�！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理名言。
《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話(huà)語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主�！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書(shū)。作為一部?jì)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論�！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。
《論語(yǔ)》里的每一句話(huà)都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會(huì )從中發(fā)掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學(xué)習和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語(yǔ)》并不只是中國眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分，我覺(jué)得中國配得上圣賢之稱(chēng)的也就只有孔子了。也許只有用“高山仰止，景行行止”這句話(huà)才能夠表達對孔子的無(wú)限的崇敬之情�？鬃右云洫毺氐娜烁聍攘ι钌畹匚�(zhù)眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士，從孔子的出生“生而首上圩頂，故因名曰丘云”到“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè )教，弟子蓋三千焉”。
孔子在《論語(yǔ)》中有這么一句話(huà)，子曰：“可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。知者不失人，也不失言（《論語(yǔ)》衛靈公篇）”。按照孔子說(shuō)的意思就是：如果你見(jiàn)到一個(gè)沒(méi)悟性或者這人太差，你追著(zhù)、趕著(zhù)跟他說(shuō)話(huà)，那對不起，你話(huà)多了。所以他說(shuō)，智者不失人，亦不失言。一個(gè)聰明的人，他不會(huì )錯過(guò)那些可教之人，但是他也不會(huì )對牛彈彈琴，追著(zhù)可不教之才多話(huà)。所以也不失人，也不失言是對的。對于這方面，我們就應做一個(gè)客觀(guān)的分析，孔子的這句話(huà)是在《衛靈公篇》，講的是人與人交往的道理。
弟子問(wèn)孔子說(shuō)：“老師，以德抱怨何如”子曰：“何以報德”一個(gè)人已經(jīng)以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢當別人對你好時(shí)，你該怎樣辦呢“以德抱怨”不可取，但“以怨報怨”也不可取，因為怨怨相報何時(shí)了還是“以直抱怨，以德報德！”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應對這一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最就應使用的地方。
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！币馑际钦f(shuō)，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛(ài)兄長(cháng)，言行謹慎而且守信用，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。做到這些后，還有剩余的精力，就在去學(xué)習文獻的知識。很好的闡述了躬行與學(xué)文的關(guān)系。說(shuō)明了做人要以德為先。也就是《論語(yǔ)》中說(shuō)的“仁”，我們這天說(shuō)的德乃為人之根本。道德實(shí)踐也是學(xué)，與文獻知識是一脈相承的。
孔子的學(xué)生司馬牛以前問(wèn)過(guò)老師說(shuō)：“老師啊，敢問(wèn)君子，一個(gè)君子的狀態(tài)什么樣呢”老師回答得很簡(jiǎn)單，四個(gè)字，叫做“不憂(yōu)不懼”。這就是君子了太簡(jiǎn)單了吧那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō)：“內省不疚，何憂(yōu)何懼啊”一個(gè)人如果自我反省，內心沒(méi)有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內心有什么可內疚的老百姓講一句話(huà)說(shuō)：“為人不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚�！边@就是一種生命的坦然�？鬃诱f(shuō)，如果在當今社會(huì )，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問(wèn)內心，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼，這容易嗎這還不夠做一個(gè)君子嗎所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就必須要兼濟天下、建功立業(yè)，于社會(huì )士工，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱(chēng)號。其實(shí)一個(gè)君子首先應對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。這對于這天的人來(lái)講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。這種變化會(huì )讓我們充滿(mǎn)了迷思。
孔子有一句話(huà)：“事君數（念shuo4），斯辱矣；朋友數、斯疏矣�！睌�，寫(xiě)出來(lái)是數字的`“數”，也就是過(guò)于密集的意思�！笆戮龜怠�，指一個(gè)人在工作上對你的領(lǐng)導的態(tài)度：對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到，所有的事情你從來(lái)不違背。你想我這么對他，他就應對我個(gè)性好吧錯！他會(huì )認為你的人格沒(méi)尊嚴，離你招致羞辱不遠。這叫“斯辱矣”。因為他覺(jué)得你是仰望他的。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。當一個(gè)人在仰望他人的時(shí)候，其實(shí)他自己在跪著(zhù)。你怎樣樣能夠不仰望就是你自己站起來(lái)。所以其實(shí)你對什么人都不要做到數。你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領(lǐng)導，那最后會(huì )招致羞辱。朋友呢大家覺(jué)得朋友之間無(wú)所謂了吧多好都沒(méi)關(guān)系。有一些男朋友說(shuō)，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣保密都對人講。那閨中密友就出主意，說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧，你離婚算了。其實(shí)這樣的朋友都必須好嗎孔子說(shuō)：“朋友數，斯疏矣�！迸笥岩叩竭@么近的時(shí)候，就是疏遠的開(kāi)始。為什么呢因為人與人之間，永遠要以個(gè)體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
在以后的學(xué)習、工作、處世中，我們要學(xué)習孔子那種“以直報怨，以德報德”的寬容之心；學(xué)習那種“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”的謹慎；學(xué)習那種“恥其言而過(guò)氣行”的行為方式。讓我們也學(xué)會(huì )先人的“事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信”的愛(ài)仁之心；有“敏于事而慎于言，就有道而正焉”的好學(xué)精神；“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的豁達、樸素與和諧；學(xué)習那種“常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”的誠信精神；體會(huì )到“未若貧而樂(lè )，有道而正焉”的快樂(lè )�？傊�，讓我們成長(cháng)為德、智、體、美全面發(fā)展的合格的接班人。
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