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音樂(lè )鑒賞心得體會(huì )優(yōu)秀
當我們備受啟迪時(shí)，寫(xiě)心得體會(huì )是一個(gè)不錯的選擇，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標更加明確。相信許多人會(huì )覺(jué)得心得體會(huì )很難寫(xiě)吧，以下是小編精心整理的音樂(lè )鑒賞心得體會(huì )優(yōu)秀，希望能夠幫助到大家。
音樂(lè )鑒賞心得體會(huì )優(yōu)秀1
這學(xué)期學(xué)了《少數民族音樂(lè )賞析》這門(mén)課程。雖然只有短短的八周課程�？墒钦娴膶W(xué)到了挺多的知識。雖然現在已經(jīng)是大二的后半學(xué)期了，在新疆待了快兩年了，但是新疆的地域特色，少數民族的民族風(fēng)情一直是一無(wú)所知。
老實(shí)說(shuō)，跟其他同學(xué)一樣，我也很少認真聽(tīng)選修課，但是這個(gè)課我聽(tīng)起來(lái)還是比較認真的。因為感覺(jué)這個(gè)講的挺有意思的，每天上完課之后很疲憊，晚上還可以聽(tīng)聽(tīng)不同風(fēng)格的音樂(lè )，放松一下，感覺(jué)挺好。我知道了新疆有7個(gè)自治州6個(gè)自治縣5個(gè)直轄市，知道了，南疆北疆以天山為劃分等一些基本常識。
記得老師說(shuō)過(guò)一首歌，刀郎的新疆好，其中有一句歌詞是：彈起你的冬不拉啊。在一次演唱時(shí)，有人說(shuō)冬不拉不能代表新疆的樂(lè )器，于是改成了：彈起你的熱瓦普啊。因為冬不拉是一種哈薩克族民間流行的彈撥樂(lè )器。音箱是用松木或樺木制成，或扁平或瓢形，琴桿細長(cháng)，上面有8—10個(gè)品位，兩根絲弦或鋼絲弦，可奏出三至八度的和音。演奏的基本方法是彈與挑，一般彈用于重拍，挑用于輕拍。這是哈薩克族人民喜愛(ài)的一種藝術(shù)表演形式，他們用冬不拉伴奏，自彈自唱。在音樂(lè )上可分為歌唱性和說(shuō)唱性?xún)煞N，歌唱性有固定的唱詞，旋律悠揚、寬廣、而明快，擅長(cháng)演奏哈薩克族民間的混合拍子，伴奏、合奏、獨奏都能應用自如，是冬不拉彈唱藝術(shù)在音樂(lè )上的.主要特征。人們把即席作詞演唱歌者稱(chēng)為“阿肯”，意即游唱詩(shī)人。曲調分為歌唱性和說(shuō)唱性?xún)煞N，節奏多用混合拍子�？勺喑鋈�、四度、五度、六度和八度的和音。音量較小，一股用于自彈自唱、獨奏和合奏等。熱瓦甫，又稱(chēng)熱瓦普、拉瓦波、喇巴卜。維吾爾族，烏孜別克族彈弦樂(lè )器。流行于新疆維吾爾自治區。相傳創(chuàng )制于十四世紀。毛拉·艾斯木吐拉穆吉孜《樂(lè )師史》中記載，熱瓦普起源于南疆喀什。民間流傳的喀什熱瓦普，全長(cháng)130厘米。
民間歌曲，是各少數民族用以表達思想、感情、意志和愿望的藝術(shù)形式。許多少數民族地區被稱(chēng)譽(yù)為歌海、音樂(lè )之鄉。歌聲伴隨著(zhù)他們的勞動(dòng)生產(chǎn)、社交、娛樂(lè )等活動(dòng)。他們在放牧、從事農業(yè)生產(chǎn)時(shí)唱歌，婚禮或喪葬時(shí)唱歌，談情說(shuō)愛(ài)，思念故土時(shí)也唱歌。許多民族都有歌唱節日，如壯族的歌、回及撒拉等族的花兒會(huì )、苗族的龍船節及繞三靈、侗族的
在我國新疆西南部，在那雪山冰峰高聳的帕米爾高原上，居住著(zhù)勤勞、勇敢、有悠久歷史與文化傳統的塔吉克族人民。
鷹是帕米爾高原上神圣動(dòng)物，它是自由勇敢的象征。鷹是塔吉克族先民的圖騰，至今塔吉克人仍自稱(chēng)為鷹的傳人，鷹文化在帕米爾高原上源遠流長(cháng)、奔騰不息，它已成為了一個(gè)民族的靈魂所在、力量之源。當人們走近它時(shí)，無(wú)不為之感動(dòng)。塔吉克人的音樂(lè )藝術(shù)寶庫中，有一顆耀眼的明珠——鷹笛，塔吉克語(yǔ)稱(chēng)“那依”，它就是用老鷹的骨頭做成的笛子。鷹笛，是塔吉克人的驕傲，是塔吉克族樂(lè )舞的靈魂.但是現在國家已經(jīng)禁止射殺鷹了，所以現在鷹笛一般是買(mǎi)不到的，他們一般都是把撿到的病死或老死的鷹的骨頭來(lái)做。
還記得老師放過(guò)一個(gè)“花兒”的視頻，唱歌的是一位老爺爺。雖然我已記不清他的名字，但是他卻讓我記住了“花兒”這個(gè)民歌。
“花兒”是流傳在青海、甘肅、寧夏三省(區)廣大地區的民歌�！盎▋骸庇址Q(chēng)“少年”。男青年唱的叫“少年”，女青年唱的稱(chēng)“花兒”。據說(shuō)，“花兒”至少已有四百多年的歷史了。它內容豐富多彩，形式自由活潑，語(yǔ)言生動(dòng)形象，曲調高昂優(yōu)美，具有濃郁的生活氣息和鄉土特色，深受回、漢、藏、東鄉、土、撒拉等民族的喜愛(ài)�，F在甘肅最具代表性的是“洮岷花兒”。岷縣“花兒”傳承的中堅力量，也是被省民協(xié)命名為“甘肅省花兒歌手”的有41人，大多年齡都在30歲到40歲之間，而他們當中大部分不識字，文化程度低。這一批歌手成長(cháng)在上個(gè)世紀60年代末到70年代初，家庭生活困難，沒(méi)有機會(huì )讀書(shū)，在長(cháng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中鍛煉成長(cháng)為“花兒”歌手。相對而言，出生于80年代或90年代的年輕人大都走進(jìn)了學(xué)校，他們基本沒(méi)有機會(huì )學(xué)習“花兒”，而校園文化和流歌曲等新興的娛樂(lè )活動(dòng)也在弱化著(zhù)“花兒”對年輕一代的熏陶。
“花兒”分三類(lèi)根據“花兒”的發(fā)源地，我們可把“花兒”分為三類(lèi)：
第一類(lèi)是“河州花兒”，發(fā)源于河州地區，即今甘肅省臨夏縣，現在遍及臨洮、康樂(lè )、和政、廣和、永靖、夏河等縣，有的流傳到寧夏。
第二類(lèi)叫“洮岷花兒”，在洮岷地區，即現在甘肅省的臨潭、岷縣、單尼一帶。
流行曲目第三類(lèi)是“西寧花兒”，發(fā)源于西寧地區，即現在青海省的西寧、湟源、貴德、樂(lè )都、循化一帶。還有那蒙古朋友喜歡的馬頭琴，馬頭琴是中國蒙古族民間拉弦樂(lè )器。蒙古語(yǔ)稱(chēng)“綽爾”。琴身木制，長(cháng)約一米，有兩根弦。共鳴箱呈梯形。聲音圓潤，低回宛轉，音量較弱。相傳有一牧人懷念死去的小馬，取其腿骨為柱，頭骨為筒，尾毛為弓弦，制成二弦琴，并按小馬的模樣雕刻了一個(gè)馬頭裝在琴柄的頂部，因以得名。郭小川《平爐王出鋼記》詩(shī)：“牧區的人們聽(tīng)說(shuō)鋼花噴，蒙古包里拉起了馬頭琴�！�
雖然真正記住的內容并不多，大多數只是有一個(gè)大概印象，但我自己感覺(jué)上這門(mén)課還是有很大收獲的，希望以后自己可以多看看這方面的書(shū)，使自己對新疆的音樂(lè )有更加全面的了解。
音樂(lè )鑒賞心得體會(huì )優(yōu)秀2
本學(xué)期我選修了《中國民族民間音樂(lè )賞析》一課，在黃老師的教導下，我對中國各民族的傳統音樂(lè )有了初步的了解，藝術(shù)素養與藝術(shù)鑒賞能力都有了一定程度的提高。通過(guò)這次選修課的學(xué)習，使我受益匪淺，下面我談?wù)勎业男牡皿w會(huì )。
其實(shí)在我選擇選修課的時(shí)候只是為了修夠我所需的學(xué)分，并不太在意學(xué)的是什么。我本人是所謂的沒(méi)有音樂(lè )細胞的人，對于音樂(lè )的了解僅僅局限在對音樂(lè )的興趣上，認為好聽(tīng)就聽(tīng)，而不能對其有深刻的認識，如音樂(lè )中所包含的感情，展現了什么樣的意境，富含什么樣的寓意等，那是我們無(wú)法體會(huì )出來(lái)的。
之所以會(huì )選中國民族民間音樂(lè )賞析，也算是一種巧合吧。誰(shuí)知，竟由一開(kāi)始的硬著(zhù)頭皮來(lái)上課，到盼著(zhù)每周三的晚上來(lái)上課，最后，課程將結束時(shí)，竟飄飄然，感覺(jué)自己對音樂(lè )有了新的認識，似乎也可以嘗試著(zhù)去理解音樂(lè )，觸摸音樂(lè )。
的學(xué)習，使我對音樂(lè )的觀(guān)點(diǎn)有了新的改變。通過(guò)對音樂(lè )鑒賞課一個(gè)學(xué)期的學(xué)習，我對音樂(lè )有了一個(gè)全新的理解，而且自己的音樂(lè )鑒賞能力也有了一定的提高。在選中國民族音樂(lè )鑒賞課之前，我認為音樂(lè )只是用來(lái)聽(tīng)的。其實(shí)不然，音樂(lè )的功能不只是這些，所謂的音樂(lè )，廣義上來(lái)說(shuō)就是任何一種藝術(shù)的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來(lái)的'聲音就是音樂(lè )。它是一種符號，聲音符號，表達人的所思所想，是人們思想的載體之一;是有目的的，是有內涵的，其中隱含了作者的生活體驗，思想情懷;它能用有組織的旋律和節奏來(lái)表達人們思想感情和反映現實(shí)的社會(huì )生活。
因為是鑒賞課，所以我除了老師上課放的樂(lè )曲以外，我自己還特地在網(wǎng)上下載了一些比較傳統的民族音樂(lè )來(lái)欣賞。例如《高山流水》、《百鳥(niǎo)朝鳳》、《春江花月夜》等等。自己聽(tīng)一下，加上老師上課所講的，我自己開(kāi)始對民族音樂(lè )有了更一步的認識。中國民族民間音樂(lè )是一個(gè)統一的概念，它包含了漢族和各少數民族的民間音樂(lè )類(lèi)藝術(shù)，如壯族山歌、蒙古族的牧歌、漢族的方言歌謠等等。我們不一定要具備很多音樂(lè )知識或者有高層次的欣賞水平，只要“打開(kāi)耳朵”去聽(tīng)音樂(lè )即可。在欣賞音樂(lè )時(shí)，便會(huì )感受到到旋律是優(yōu)美的或者是動(dòng)聽(tīng)的，并且憑直覺(jué)去選擇個(gè)人覺(jué)得悅耳的歌曲或樂(lè )曲去欣賞，同時(shí)我們也可以從更深的層面去體會(huì )歌曲和樂(lè )曲中的情感和內涵。我們可以通過(guò)反復的欣賞同一首歌或者樂(lè )曲，通過(guò)聯(lián)想，通過(guò)思考，從而得出這首歌曲或者樂(lè )曲所渲染的感情。更進(jìn)一步地，我們可以去了解音樂(lè )作品的時(shí)代背景、風(fēng)格、體裁以及其音樂(lè )語(yǔ)言的特點(diǎn)和作者生平等等，更深層的體味音樂(lè )作品的內涵。這個(gè)過(guò)程中，我們就需要對音樂(lè )的基本知識有所了解以及具備一定得欣賞能力。而在更深入的欣賞音樂(lè )作品的時(shí)候，我們既可以獲得欣賞過(guò)程中的快感，還可以培養我們的音樂(lè )審美能力和陶冶情操。
我認為學(xué)習《中國民族民間音樂(lè )賞析》有利于培養自己關(guān)注生活，熱愛(ài)生活的素養。民間音樂(lè )，顧名思義，當然是來(lái)自于民間了。所謂實(shí)踐是認識的來(lái)源，民樂(lè )在其性質(zhì)反映了本民族的歷史進(jìn)程、現實(shí)狀態(tài)及人民的日常生活。只有用心聆聽(tīng)才能真切地體會(huì )民間藝人所要表達的思想內涵，才能了解大千世界的絢麗多姿。比如聽(tīng)一曲《美麗草原我的家》，我們能領(lǐng)略大草原的遼闊壯美和牧民的幸福生活。欣賞《在那遙遠的地方》、《掀起你的蓋頭來(lái)》等，我們可以認識西北地區的風(fēng)土人情，開(kāi)闊視野。如此不勝枚舉。這樣的鑒賞課，比枯燥的書(shū)籍更能啟迪人。
其次學(xué)習《中國民族民間音樂(lè )賞析》有利于弘揚民族文化。面對民族民間音樂(lè )日益式微的今天，在高校開(kāi)展民樂(lè )教育，可以擴大民樂(lè )的普及面，提高其影響力，促進(jìn)民樂(lè )的復興。
學(xué)習《中國民族民間音樂(lè )賞析》有利于豐富我們大學(xué)生的精神文化生活，提高我們的精神品位和藝術(shù)素養。
《中國民族民間音樂(lè )賞析》課已然結束，在此感謝老師專(zhuān)業(yè)知識的傳授，使我從簡(jiǎn)單的“聽(tīng)歌”這樣的膚淺理解，到懂得欣賞音樂(lè )元素的基本欣賞方法的轉變。開(kāi)始學(xué)習這門(mén)課程就感受到音樂(lè )的魅力，或許真的是這樣：我們不一定都要成為音樂(lè )家，但是懂得欣賞音樂(lè )就是我們對音樂(lè )最直接的熱愛(ài)的表現形式。通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習，我通過(guò)聆聽(tīng)這種方式，閱讀并分析有關(guān)音樂(lè )的背景和材料，從而得到了審美的愉悅。
如今，通過(guò)音樂(lè )常識這門(mén)課，我學(xué)習到了有關(guān)音樂(lè )的基本常識，在老師的教導下，我懂得了如何去鑒賞音樂(lè )和如何去欣賞音樂(lè )，并深深的感悟到了音樂(lè )中不僅能產(chǎn)生贊揚、歌頌人或事物的效果，而且人的喜、怒、哀、樂(lè );對事物的敘述;激發(fā)我們的激情;對人或事物的諷刺等，都可以在音樂(lè )中完美的展現出來(lái)，這也需要有一定的音樂(lè )鑒賞、欣賞水平才能體會(huì )得到，現在我學(xué)會(huì )了如何去鑒賞、欣賞音樂(lè )，我想在以后的生活中，將在音樂(lè )的音符中過(guò)得更加的多姿多彩�？偟膩�(lái)說(shuō)，這門(mén)課程的學(xué)習提高了我的個(gè)人素質(zhì)的修養，并且對民族音樂(lè )有了進(jìn)一步的了解，同時(shí)也具備了一些音樂(lè )鑒賞的能力。在今后的學(xué)習、工作中，我會(huì )學(xué)以致用，進(jìn)一步提高自己的音樂(lè )欣賞能力。
音樂(lè )鑒賞心得體會(huì )優(yōu)秀3
音樂(lè )是生活不可缺少的一部分，學(xué)會(huì )欣賞音樂(lè )便走出了欣賞美的關(guān)鍵一步。音樂(lè )鑒賞是一個(gè)人最基礎的審美能力，無(wú)論是對學(xué)習還是對工作都需要我們去培養和提升。為了提高自己對音樂(lè )與美的欣賞水平，這學(xué)期的選修我選擇了音樂(lè )鑒賞力，才能對音樂(lè )作品作出正確的判斷。音樂(lè )的豐富多彩來(lái)源于復雜多變的人類(lèi)社會(huì )生活，而多彩的生活又通過(guò)各種形式的音樂(lè )反映出來(lái)，形成了音樂(lè )與生活之間的辯證關(guān)系。因而音樂(lè )鑒賞的經(jīng)歷與生活閱歷一樣，積累得越多，信息儲存量就越大，想像力也就越豐富，對音樂(lè )作品就比較容易理解;反之，對音樂(lè )鑒賞經(jīng)歷和生活閱歷貧乏、信息量?jì)Υ嫦鄬^少的人來(lái)說(shuō)，鑒賞音樂(lè )時(shí)就可能缺乏想象，甚至無(wú)從著(zhù)手。音樂(lè )作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，決定了音樂(lè )鑒賞必須依靠有關(guān)的音響資料才能得以完成，這是一個(gè)基本的客觀(guān)條件�；谶@一條件，人們才能對審美對象，即音樂(lè )作品進(jìn)行審美活動(dòng)。
在這一學(xué)期的音樂(lè )之旅中，我們欣賞到了各種不同形式的音樂(lè )，中西方兼備。管弦樂(lè )《動(dòng)物狂歡曲》，音樂(lè )劇《貓》，歌劇《卡門(mén)》，中國戲曲和中外民歌等等都是讓我非常喜歡的音樂(lè )作品與形式。在這里不僅讓我們了解到了這么多的音樂(lè )形式，同時(shí)還欣賞到了每種音樂(lè )形式下的著(zhù)名作品。真是大開(kāi)眼界，仿佛一次夢(mèng)幻的世界音樂(lè )之旅。
《動(dòng)物狂歡節》是圣-桑于1886年在奧地利應巴黎好友的請求寫(xiě)出的一部別出心裁、諧趣橫生的管弦樂(lè )組曲。作者以生動(dòng)的手法，描寫(xiě)動(dòng)物們在熱鬧的節日行列中，各種滑稽有趣的情形。整部組曲由十四曲組成：(一)序奏及獅王行進(jìn)曲;(二公雞與母雞;
(三)野驢;(四)烏龜;(五)大象;(六)袋鼠，(七)水族館;(八)長(cháng)耳人; (九)林中杜鵑;(十)大鳥(niǎo)籠;(十一)鋼琴家;(十二)化石;(十三)天鵝;(十四)終曲。其中只有《天鵝》一曲是在作者生前發(fā)表的，是本組曲中流傳最廣的一首，常被單獨演奏，甚至成為作者圣-桑的代表作品，是整部組曲中唯一一首優(yōu)雅、溫柔的小曲，與其他各曲形成鮮明的對比。個(gè)人認為《天鵝》是全組曲中最精美的音樂(lè )，曲中豎琴的琶音伴奏表示清澄的湖水上蕩漾的微波，大提琴優(yōu)美迷人的曲調，則描寫(xiě)出天鵝高貴優(yōu)雅的神姿。全曲由伴奏豎琴水波蕩漾般的前奏開(kāi)始，接著(zhù)大提琴唱出6/4拍子圓滑奏的高雅旋律，時(shí)而上行，時(shí)而下行，情調極為優(yōu)美。這部組曲是我最喜歡的管弦樂(lè )曲了。其他的音樂(lè )形式，還有西方的音樂(lè )劇歌劇，中方的中國戲曲，二者既有聯(lián)系相似之處又有各自的`不同特點(diǎn)。中國戲曲主要是由民間歌舞、說(shuō)唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成的。它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺藝術(shù)樣式。它由文學(xué)、音樂(lè )、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，約有三百六十多個(gè)種類(lèi)。它的特點(diǎn)是將眾多藝術(shù)形式以一種標準聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現其各自的個(gè)性。比較著(zhù)名的戲曲種類(lèi)有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、粵劇、川劇、秦腔、評劇、晉劇、漢劇、河北梆子、湘劇、黃梅戲、湖南花鼓戲等。其中最有名的五大戲曲是：京劇，昆曲，黃梅戲，豫劇和評劇。音樂(lè )劇是以具有吸引力的情節為支撐,以演員的戲劇性表演為根基,使音樂(lè )、舞蹈得以充分發(fā)揮其潛能,配合著(zhù)服裝、舞美、現代化設備,并把這些因素融合為有機統一體的藝術(shù)。單從綜合成分和綜合形態(tài)來(lái)看，可以說(shuō)中國戲曲與歐美音樂(lè )劇沒(méi)有任何區別。歌、舞、劇三者并重，是中國戲曲與音樂(lè )劇共同的綜合特征。但是細分區別還是有的，而且兩者之間的區別極為顯豁。首先看音樂(lè )。音樂(lè )劇音樂(lè )的根本特征在于它的原創(chuàng )性，戲曲音樂(lè )的根本特征在于它的民間性。兩者之間的其他各種區別無(wú)不因此而起。戲曲音樂(lè )是程式化的音樂(lè )，它最重要的特征是三個(gè)：“一曲多用”，“地域特色”，“程式化展開(kāi)手法”。中國戲曲用樂(lè )原則是按照人物的情感類(lèi)型來(lái)決定的，即同一種情感類(lèi)型(喜怒哀樂(lè )悲愁苦之類(lèi))用同一個(gè)板腔，或同一個(gè)曲牌，不可輕易越雷池一步。而音樂(lè )劇“專(zhuān)曲專(zhuān)用”，是與戲曲音樂(lè )的“一曲多用”相對的用樂(lè )原則，也即音樂(lè )劇的音樂(lè )、唱段，都是作曲家根據不同的劇本、不同的情節、不同的人物、不同的場(chǎng)景、不同的情感特點(diǎn)專(zhuān)門(mén)新寫(xiě)的，它們一旦被演出，就只能專(zhuān)屬這個(gè)劇目、這個(gè)人物、這個(gè)場(chǎng)景了，而不能挪作他用;如果還要寫(xiě)下一部戲，那就必須另行創(chuàng )作新的音樂(lè )和唱段。所以熟悉音樂(lè )劇的觀(guān)眾無(wú)人不知《多來(lái)咪》只屬于《音樂(lè )之聲》，《回憶》只屬于《貓》。戲曲的地域風(fēng)格廣，音調對方言的依賴(lài)性極強，如京腔等;而音樂(lè )劇具有“個(gè)性原則”，它的風(fēng)格面貌不受任何地域性的限制，因此是高度自由的，甚至是無(wú)所不包、無(wú)所不能的;它的音樂(lè )語(yǔ)言與風(fēng)格所遵循的原則只有一個(gè)，即取決于作品和人物，樂(lè )風(fēng)隨劇而變，音調看人而異，劇變樂(lè )變，人、異樂(lè )隨。戲曲音樂(lè )揭示戲劇性的發(fā)展手法有一套固定的程式。中國戲曲音樂(lè )在其長(cháng)期的歷史積淀中形成了兩種揭示戲劇性的方法和思路，一種是“板腔體’，一種是“曲牌體”。而音樂(lè )劇采用“自由結構”，戲劇性發(fā)展手法，并無(wú)固定模式。我們再看表演上的區別。中國戲曲在音樂(lè )和語(yǔ)言上千差萬(wàn)別，講究唱念坐統戲曲與歐美音樂(lè )劇的重大區別之后，我們就有必要來(lái)闡述問(wèn)題的另一面，即兩者相互聯(lián)系的一面。借鑒中西方各自?xún)?yōu)缺點(diǎn)來(lái)提高自身的表演價(jià)值。
音樂(lè )是由人創(chuàng )作的自然表達的是人的情感，音樂(lè )鑒賞便是要在欣賞音樂(lè )的過(guò)程中體味創(chuàng )作者的情感，從而達到人與音樂(lè )的共鳴。音樂(lè )的一大功能是從精神上讓我們超越有限的生命的圍墻，把視野投向另一個(gè)關(guān)于美的世界。她最奇妙的力量在于讓我們日益漂泊的靈魂有回家的感覺(jué)，擴充我們生命的寬度和深度，尋找到生命的精神支柱，找到靈魂的歸屬。
音樂(lè )是由情而發(fā)，縱貫歷史，橫看中西，文明的發(fā)展中總有音樂(lè )這個(gè)重要的角色去推動(dòng)著(zhù)，從遠古的詩(shī)經(jīng)的樸素到唐詩(shī)宋詞的華麗和纏綿的元曲的現實(shí)和豐富，它們不僅見(jiàn)證著(zhù)中國文學(xué)的巨大發(fā)展，加之中國傳統古典樂(lè )器就成為中國古典音樂(lè )的繁榮發(fā)展史，我們不禁贊嘆：古人用他們特有的智慧讓我們后代人體會(huì )到了穿越歷史時(shí)空的民族風(fēng)格，地域風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格�！案呱搅魉薄瓣�(yáng)春白雪”的傳世經(jīng)典，一直到后來(lái)的民族音樂(lè )的盛行，中國幾千年的音樂(lè )風(fēng)格在經(jīng)久不衰地傳遞著(zhù)華夏民族最具特色的東方文化。
西方傳統音樂(lè )以神秘浪漫為主，很多宗教思想的寫(xiě)照，鋼琴的加盟使它越來(lái)越具抒情、浪漫、自然風(fēng)格。經(jīng)過(guò)中世紀時(shí)期、文藝復興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期、浪漫主義時(shí)期，西方音樂(lè )的發(fā)展越來(lái)越成熟，越來(lái)越豐富。與中國古典音樂(lè )的空靈與返古相比，它所具有的浪漫是空前的。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，西方音樂(lè )越來(lái)越注重樂(lè )器的協(xié)奏和聲調的組合，正如中西方意識形態(tài)一樣。處在這個(gè)時(shí)代，我們所擁有的不僅是對民族歷史要了解多少，要全面發(fā)展自己，提高自己的人文素養還要對一定的音樂(lè )鑒賞能力。這就要求對音樂(lè )發(fā)展歷史的了解，音樂(lè )鑒賞能力最為重要的一方面就是要對其背景的深刻理解。它不僅讓我們在民族文化和不同的精神氛圍下感受來(lái)自各方的熏陶，還讓人對各個(gè)地域的人文、物質(zhì)、感情、活動(dòng)有更深一步的了解。能通過(guò)音樂(lè )這面鏡子照射出更廣闊的大千世界。
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