音樂(lè )課講座心得體會(huì )
當我們對人生或者事物有了新的思考時(shí)，將其記錄在心得體會(huì )里，讓自己銘記于心，這樣就可以總結出具體的經(jīng)驗和想法。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，下面是小編整理的音樂(lè )課講座心得體會(huì )，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
音樂(lè )課講座心得體會(huì )1
音樂(lè )是人類(lèi)歷史上最古老的藝術(shù)形式。千百年來(lái)，它記載并傳承著(zhù)人類(lèi)的燦爛文明，贊美并譜寫(xiě)著(zhù)社會(huì )進(jìn)步的輝煌篇章。等待著(zhù)，期盼著(zhù)，終于迎來(lái)了一位老牌音樂(lè )人對音樂(lè )的獨到賞析：20xx年1月8日，西岸藝術(shù)館的郭老師繼續推出他的經(jīng)典系列講座“大正音樂(lè )講堂”，熟悉的旋律背后的罕見(jiàn)故事、探索音樂(lè )要義的藝術(shù)光芒，整整兩個(gè)小時(shí)的公益沙龍，近百首古典懷舊音樂(lè )毫無(wú)保留的豐富著(zhù)我們的情感，愉悅著(zhù)諸位聽(tīng)者的身心！
自古到今，無(wú)論是搖籃邊的催眠曲還是葬禮中的哀樂(lè )，無(wú)論是宗教儀式中的祭祀音樂(lè )還是勞動(dòng)中的呼喊號子，音樂(lè )始終伴隨著(zhù)人類(lèi)的生命歷程，譜寫(xiě)著(zhù)人類(lèi)的生命之歌――那么，問(wèn)題來(lái)了：音樂(lè )如此陪伴我們的人生，聽(tīng)了如此多的好音樂(lè )，我們到底聽(tīng)出了什么？
這也是郭老師一開(kāi)始最先拋出的一個(gè)話(huà)題。當節奏震動(dòng)著(zhù)我們的耳鼓時(shí)，生活中的一切仿佛融進(jìn)了一個(gè)個(gè)的音符之中，可我們是否感受到了作者所要表達的意象或情感？當聽(tīng)完維瓦爾第的《四季》，看著(zhù)那么多美好的事物匯入了旋律，我們突然發(fā)現，只要能將因為細心聆聽(tīng)而得到的快樂(lè )和幸福保留下來(lái)，充實(shí)了我們的生活，就夠了――何必懂得太多音樂(lè )內部的一切？或者，只要培養出了具有音樂(lè )的耳朵和熱愛(ài)音樂(lè )的興趣，能夠傾心的去感受音樂(lè )――我們自然能聽(tīng)懂音樂(lè )！講座當中穿插了很多情感之聲、自然之韻，正是因為千百年來(lái)有了它們的存在，人類(lèi)的文明才會(huì )如此的燦爛輝煌！就如戰國時(shí)期的荀況曾經(jīng)說(shuō)，“夫樂(lè )者，樂(lè )也。人情之所以不能免之，故人不能無(wú)樂(lè )�！�
磅礴的氣勢、恢弘的音響，感謝郭老師的巧妙搭配，使我們聽(tīng)得滿(mǎn)意十足，就連良久之后的回味都是一種神奇的體驗，如果非要用挑剔的眼光再評價(jià)一句的話(huà)，那便是時(shí)間為何不能再過(guò)得慢一些呢？
音樂(lè )課講座心得體會(huì )2
今年春天，中央音樂(lè )學(xué)院副院長(cháng)周海宏教授在中組部培訓中心為廣大學(xué)員作了一場(chǎng)別開(kāi)生面的題為《走進(jìn)音樂(lè )的世界》的講座，而我有幸作為學(xué)員兼音樂(lè )愛(ài)好者聆聽(tīng)了周教授的講座。在近三個(gè)小時(shí)的輕松愉悅的氛圍中，周教授的講座妙語(yǔ)連珠、形式生動(dòng)、內涵豐富，從音樂(lè )欣賞聊到藝術(shù)的功用，進(jìn)而談及人的感性能力的開(kāi)發(fā)。他精彩的講座博得了滿(mǎn)堂喝彩。這里，我僅對他講座中的'一些觀(guān)點(diǎn)和內容提供了一種哲學(xué)理解的維度。
周教授以俞伯牙和鐘子期的“高山流水”的故事開(kāi)始了他的話(huà)題。對于這段千古以來(lái)傳為佳話(huà)的知音難覓的故事，周教授給出了他獨特的理解：俞伯牙痛失知音后知音難覓進(jìn)而摔琴的行為是不可理喻的�！案呱搅魉钡墓适聜鬟_出這樣一種審美誤區：懂音樂(lè )者應當能聽(tīng)出音樂(lè )中所表現出來(lái)的具象之物，如高山、流水。千百年來(lái)，“高山流水”給聽(tīng)者造成了主觀(guān)上的審美壓力，人們對于那些沒(méi)有唱詞的純粹音樂(lè )懷有一種敬而遠之的態(tài)度，似乎只有懂得了音樂(lè )表現出來(lái)的內容才算聽(tīng)懂了音樂(lè )。周教授不禁發(fā)出了“音樂(lè )何須懂”的感慨。
其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單。音樂(lè )不是造型性藝術(shù)，所以不能直接傳達視覺(jué)形象;樂(lè )譜不具備語(yǔ)義性，因而也不能直接傳達思想概念。相比繪畫(huà)、雕塑等，音樂(lè )是藝術(shù)形式中離現實(shí)的感性直觀(guān)形式最遠的。而正是音樂(lè )這種超脫于具象之上的純粹性，所以黑格爾將音樂(lè )視為藝術(shù)的最高形式。所以，藝術(shù)不在于表現物與實(shí)在的相符，如中國畫(huà)的潑墨寫(xiě)意之風(fēng)格追求的恰恰是游離于具體情景之上的那種特定的藝術(shù)語(yǔ)言所展現的美感。因而伽達默爾說(shuō)：“藝術(shù)的使命不再是自然理想的表現，而是人在自然界中的自我發(fā)現�！�
如果說(shuō)藝術(shù)不必追求對現實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，那么是否意味著(zhù)藝術(shù)只是天才的無(wú)意識創(chuàng )造，藝術(shù)作品只需要具有一種形式美，只是一種康德所謂的“趣味”，從而徹底地與道德、意義無(wú)關(guān)呢?這種審美區分的觀(guān)點(diǎn)抽掉了藝術(shù)作品里的非審美要素，如目的，作用，內容和意義等，即一部作品向我們展現的一切理解條件，剩下的只是純粹審美條件，在這個(gè)意義上藝術(shù)成了“博物館式的藝術(shù)”。如果說(shuō)這種對藝術(shù)的理解是一種偏見(jiàn)，那么我們究竟應該如何看待藝術(shù)作品呢?這就涉及到了藝術(shù)作品的本體論意義。
接著(zhù)，周教授為我們講述了音樂(lè )史上的一則故事，這則故事有助于我們理解上述問(wèn)題。芬蘭籍古典音樂(lè )家西貝柳斯在創(chuàng )作出《芬蘭頌》的時(shí)候，芬蘭還處在沙皇俄國的統治之下�！斗姨m頌》上演后就遭到了沙皇的文化檢查官的審查，他們聽(tīng)出了這首曲子曲子所蘊涵的反抗精神，于是這部杰作就被禁演了。
其實(shí)，全曲僅有7分鐘，沒(méi)有一句唱詞，憑什么就認為這是一首具有特定內涵的作品呢?于是，周教授把這段純音樂(lè )播放給我們聽(tīng)。結果，我們學(xué)員的感受與沙皇俄國的文化審查官驚人的一致：我們從樂(lè )曲的各個(gè)部分分別聽(tīng)出了苦難、抗爭、覺(jué)醒、勝利等思想內容。站在文化審查官的立場(chǎng)，似乎我們是理解正確了。但問(wèn)題是，原作者西貝柳斯從來(lái)就沒(méi)有說(shuō)過(guò)這首曲子要表達什么內容!那么，我們理解正確與否的標準又在哪里?正是基于此，周教授評價(jià)道：“理解音樂(lè )何須要正確?在音樂(lè )的審美活動(dòng)中，體驗重于理解，理解得對不對并不重要，重要的是在音樂(lè )當中獲得豐富的感受�！�
的確，理解藝術(shù)與體悟宗教的直觀(guān)方式無(wú)法用科學(xué)與常識的邏輯作出正確與否的判斷。在此意義上，我們的確可以說(shuō)，有多少觀(guān)眾就有多少哈姆雷特。但是，我們試想，如果我們是那個(gè)時(shí)代的芬蘭人民，身處在外國屈辱的統治下，聆聽(tīng)這首《芬蘭頌》的時(shí)候，相似的處境與經(jīng)歷必然會(huì )引起我們相似的藝術(shù)體驗，而這正是人的共同感的體現。
藝術(shù)的欣賞者面對藝術(shù)作品的忘我的陶醉，他們把自己的全部生活體驗以一種非概念式的朦朧形式與藝術(shù)作品相結合，他們在《芬蘭頌》中窺見(jiàn)了影影綽綽的自己，發(fā)現了這個(gè)苦難而真實(shí)的現實(shí)，聽(tīng)到了振奮人心的激勵，看到了美好生活的希望。他們對藝術(shù)作品的理解使得藝術(shù)改變了他們自己。不知是為什么，真正藝術(shù)的美總是能引導倫理的善，這正是藝術(shù)的力量所在。張世英先生也認為，審美意識是優(yōu)先于道德意識的，善是美的必然結論。正如偉大的古希臘悲劇，它那悲壯的行而上的酒神精神仿似女巫的咒語(yǔ)把觀(guān)者的心蠱惑，觀(guān)者進(jìn)入悲劇的情境其實(shí)是觀(guān)者重新置身于意義的連續性中，觀(guān)者在悲劇中更深刻地認識了自己。這是悲劇美的倫理功用。
所以，在藝術(shù)的體驗中存在著(zhù)一種意義豐滿(mǎn)的過(guò)程，一部可以稱(chēng)之為藝術(shù)的作品一旦誕生，也就進(jìn)入到了歷史的解釋學(xué)循環(huán)中。我們在不同的時(shí)代背景、文化傳統中對同一部藝術(shù)作品有著(zhù)我們獨特的解釋?zhuān)@些帶有著(zhù)深深的時(shí)代和文化烙印的解釋不是這部藝術(shù)作品之外的單獨存在，而是參與到這部藝術(shù)作品的意義構成中來(lái)了，使得這部藝術(shù)作品越來(lái)越具有豐富的內涵和意義。歷史上《芬蘭頌》曾對芬蘭民族解放運動(dòng)起過(guò)推動(dòng)作用，如今的《芬蘭頌》被譽(yù)為芬蘭的“第二國歌”，遠遠超出了西貝柳斯創(chuàng )造這部作品的那幾頁(yè)樂(lè )譜所承載的重量。
最后，讓我們聽(tīng)從周教授的呼喚——走進(jìn)古典音樂(lè )的世界，為我們的靈魂尋找到一處純潔而優(yōu)美的避難所。
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