物種起源讀書(shū)心得體會(huì )

　　當我們受到啟發(fā)，對學(xué)習和工作生活有了新的看法時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣我們就可以提高對思維的訓練。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才恰當呢？下面是小編為大家收集的物種起源讀書(shū)心得體會(huì )，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

物種起源讀書(shū)心得體會(huì )1

　　《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時(shí)代的著(zhù)作標志著(zhù)19世紀絕大多數有學(xué)問(wèn)的人對生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作，震撼世界的10本書(shū)之一。今年以來(lái)仍居于多家圖書(shū)榜前列,仍在讀者的手上流傳著(zhù)。

　　在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭相購買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)。這部著(zhù)作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng )論"和"物種不變"的理論。

　　達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"，一定會(huì )被當做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。

　　《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應的途徑，從家養而變異的知識，因為每種生物產(chǎn)生的個(gè)數，遠超過(guò)其所能生存的個(gè)數，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會(huì )，因而它就自然地被選擇了。由于堅強的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì )繁殖它的新的變異了的類(lèi)型。

　　從最古老的單細胞到有著(zhù)復雜生命結構與思維的人類(lèi)誕生，在漫長(cháng)的30多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著(zhù)生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進(jìn)機理持不同見(jiàn)解的各門(mén)各派展開(kāi)激烈論戰、爭論不休的時(shí)候，一個(gè)劃時(shí)代的人物出現了。自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的進(jìn)化論思想終于在19世紀英國偉大的博物學(xué)家達爾文手中形成了具有無(wú)可爭議的說(shuō)服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書(shū)出版后，生物普遍進(jìn)化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進(jìn)化機制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。由此，達爾文的生物進(jìn)化論被稱(chēng)為19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因為生命都起源于一個(gè)原始細胞的開(kāi)端;生物是從簡(jiǎn)單到復雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著(zhù)生存斗爭，進(jìn)行著(zhù)自然選擇……。達爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著(zhù)作。如今，《物種起源》所提及的許多觀(guān)點(diǎn)已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng )立了"現代進(jìn)化論"。

　　現代進(jìn)化論者摒棄了達爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認為，應當把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結果，自然選擇的作用不是通過(guò)對優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現的�，F代進(jìn)化論很好地解釋了古典達爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。遺憾的是在達爾文時(shí)代，遺傳學(xué)先驅孟德?tīng)栠�沒(méi)有能夠讓世人相信他的遺傳學(xué)說(shuō)，否則，達爾文定會(huì )痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐�，斪鳛榻K身伴侶。據說(shuō)，到了晚年，達爾文對孟德?tīng)柡退�的遺傳學(xué)略有所聞，他常常為他的近親結婚感到不安。

　　當然,所有的生物才是《物種起源》這本書(shū)的精神主載體，生物的智慧,生物的生命強力才是全書(shū)的看點(diǎn)所在。對此我想,我們應該更多地用審美的、而不是充滿(mǎn)道德義憤的實(shí)用眼光來(lái)看待這部作品。我對書(shū)中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,生命意蘊甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進(jìn)化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應當如何珍惜、如何擁有、如何警覺(jué)、如何拒絕、如何捍衛、如何愛(ài)、如何關(guān)懷。這樣的作品在中國當代文學(xué)領(lǐng)域委實(shí)太少了。

　　我總感到,關(guān)于物種起源的話(huà)題沒(méi)有完,某些非科學(xué),非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開(kāi)啟世界生物進(jìn)化史的鑰匙。

　　尊重所有生命的生存權,尊重所有民族的生活習慣,保護和珍惜生存環(huán)境,善待生命。使草原欣欣向榮繁榮昌盛的既不是開(kāi)疆拓土的血腥廝殺,也不是各種生命在草原上的`嗜血競爭草原惡化、沙化的道理是這樣,所有生物生存的道理也是這樣。無(wú)論牧業(yè)文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明、電子文明,生物的進(jìn)化離不開(kāi)自然。社會(huì )達爾文主義者鼓吹在社會(huì )生活中弱肉強食你死我活,其結果并不是優(yōu)勝劣汰,而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對那么多物種的滅絕沒(méi)有感覺(jué)?難道我們對那么多熱帶雨林被大規模沙化意味著(zhù)什么一無(wú)所知?有報道說(shuō),臭氧層的破壞、各種污染、各種毀壞已使地球不堪重負,光是氣候變異這一項,就足使人類(lèi)在極端的時(shí)間里面臨滅頂之災。

　　它使我們觸及所有生物的靈魂。我認為《物種起源》這本書(shū)的格調是再好也沒(méi)有的，它可以感動(dòng)那些對這個(gè)問(wèn)題一無(wú)所知的人們。至于達爾文的理論，我準備即使赴湯蹈火也要支持。

物種起源讀書(shū)心得體會(huì )2

　　我曾今在生物書(shū)中見(jiàn)過(guò)這本書(shū)的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書(shū)，受益匪淺。

　　有人曾評價(jià)這本書(shū)說(shuō)：《物種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命如馬克思主義登上歷史舞臺一樣，好處重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園里準備著(zhù)一場(chǎng)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用于另一點(diǎn)而已。能與馬克思主義相提并論，《物種起源》這本書(shū)又將是何等的優(yōu)秀啊。

　　達爾文是如同馬克思一樣的革命者�！段锓N起源》將一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單;《物種起源》將自然科學(xué)呈此刻我們眼前，將生命的奇特展此刻我們的腦海中;《物種起源》使人們從進(jìn)化論從此代替神創(chuàng )論，在思想上發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，《物種起源》是生物學(xué)研究的基石。

　　達爾文找不到一個(gè)合理的遺傳機理來(lái)解釋自然選取。人們也開(kāi)始對《物種起源》自然學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了質(zhì)疑，達爾文也在遺傳問(wèn)題上陷入了絕境。我認為，拉馬克主義也好，孟德?tīng)栔髁x也罷，都是達爾文提出的自然學(xué)說(shuō)的補充和理論，達爾文在《物種起源》提出的自然學(xué)說(shuō)，在世界產(chǎn)生的深遠影響是我們無(wú)法估測的，對生物學(xué)界做出的貢獻更是讓我們望洋興嘆。

　　《物種起源》也為行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)中的傳播理論奠定了基礎。

　　達爾文《物種起源》的最后一部續篇是《人類(lèi)和動(dòng)物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動(dòng)物之間的最后一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂(lè )、愛(ài)、忠心、恨、憤怒等感情這種認識。達爾文將對人類(lèi)面肌和發(fā)聲的研究與相應的感情狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，并認為非人動(dòng)物若表現出相同的面部動(dòng)作和聲音則也表示相似的感情狀態(tài)。

　　《物種起源》不僅僅讓我學(xué)習到了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，其中闡述的適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。

物種起源讀書(shū)心得體會(huì )3

　　我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

　　為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫……”;“達爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。

　　我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對達爾文的了解。

　　“五年的工作，我曾專(zhuān)心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到現在，我曾不間段地專(zhuān)心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達爾文拖著(zhù)病重的身軀，專(zhuān)心致力于自然生物的研究，作各種觀(guān)察和實(shí)驗，找無(wú)數聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

　　“我并沒(méi)有輕率地下結論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴(lài)良好的證據，但是無(wú)疑錯誤還是會(huì )混入的”，“只有對于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀(guān)點(diǎn)的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達爾文雖然深信自己的觀(guān)點(diǎn)是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒(méi)有提供強有力的事實(shí)論據而感到慚愧。

　　正是這種從事科學(xué)的執著(zhù)精神讓我這個(gè)生活在快節奏時(shí)代的現代人汗顏。

　　《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng )論”和物種不變的理論，標志著(zhù)進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。如此偉大的成就我在緒論中沒(méi)有看出絲毫端倪，達爾文用的語(yǔ)言平實(shí)，精準，沒(méi)有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有表現出輕蔑或嘲諷。

　　“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無(wú)二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀(guān)點(diǎn);“每一物種都是被獨立創(chuàng )造的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續了幾千年的錯誤看法;“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文;“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達爾文……

　　僅僅是緒論，就讓我認識了一個(gè)平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書(shū)，晃動(dòng)在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來(lái)。

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