美學(xué)與人生的心得體會(huì )（通用12篇）
當我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這樣可以不斷更新自己的想法。那么心得體會(huì )到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家收集的美學(xué)與人生的心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
美學(xué)與人生的心得體會(huì ) 篇1
讀了朱光潛先生的《談美》，心有感觸。對于先生精辟、客觀(guān)的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗，但是人類(lèi)歷史生生不息;美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細心發(fā)現的;美是客觀(guān)事物加主觀(guān)態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可，物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以帶帶流傳供人享用的，為什么這么說(shuō)呢?
以作者對一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀(guān)察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì )有其獨特的反應。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗。
“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著(zhù)光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應該也是其中道理。藝術(shù)是主觀(guān)的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀(guān)的控制和設計在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀(guān)也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過(guò)熟識沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當局者迷，旁觀(guān)者清”。
美學(xué)與人生的心得體會(huì ) 篇2
“生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現美的眼睛�！�
這是法國著(zhù)名雕塑家羅丹最著(zhù)名的一句名言，他認為生活中到處都充滿(mǎn)了美，只是我們缺少了發(fā)現美的眼睛。
通過(guò)學(xué)習一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對“美”這種現象有了更深入的理解與認識。在以前我只是通過(guò)感性來(lái)理解什么是美、什么是丑。這種認識也是非常膚淺的。以前我對美的認識僅僅“停留”在好看，美麗、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對應的就是丑。
學(xué)習了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門(mén)研究自然界、社會(huì )和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規律與原則的科學(xué)。美學(xué)主要探討美的本質(zhì)，藝術(shù)、現實(shí)關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng )作的一般規律等。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習和探討審美活動(dòng)的起源、美感心理、審美活動(dòng)的構造與形態(tài)等。
學(xué)習美學(xué)不僅可以學(xué)會(huì )審美、認識美，更能夠幫助我們更深的理解或認識生活中的一些事物。并在生活中用美學(xué)的思維來(lái)引領(lǐng)我們的生活方式。
自己作為一名教師更應該學(xué)會(huì )怎樣正確的去認識美，發(fā)現美和審美。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導學(xué)生用眼睛去發(fā)現生活中的美。
當今社會(huì )都在大力提倡“素質(zhì)教育”。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長(cháng)。在學(xué)習美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結合起來(lái)，通過(guò)總結我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應該包含：“德、智、體、美”。早在2400多年前古希臘的著(zhù)名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就強調了教育的作用。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響。他主張美育與德育應該統一。即：德、智、體、美全面發(fā)展人的思想的萌芽。
學(xué)習美學(xué)不但可以提高我們的審美修養和對藝術(shù)的鑒賞能力，更能夠提高我們的品味。羅丹一直堅信：“藝術(shù)即感情”。他的全部作品都證明了這一觀(guān)念，都深刻揭示了人類(lèi)的豐富情感。他認為只要人們自己對某件事情傾注了自己的感情與心血，就一定能夠發(fā)現美，即使是別人都認為司空見(jiàn)慣的事情也能夠發(fā)現美的所在。
在這個(gè)世界上任何事物都沒(méi)有絕對的對與錯，同樣在世界上也沒(méi)有絕對的美和絕對的丑。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中，每一種事物在包含美的同時(shí)也包含著(zhù)丑，美與丑都是相對的。在生活中的“美”，并非“美”而是“美感”。這種“美感”是源于人們自己內心的真實(shí)感情。所以在人們的眼中美是永恒的。
我們來(lái)到這個(gè)世界是為了快樂(lè )和幸福的生活。在我們的生活中有很多美好的事物，它們一直都伴隨在我身邊。比如：明媚的陽(yáng)光、綠色的草坪、清澈的流水等。同樣也有很多美好的情感圍繞在我們身旁：真摯的友情、濃濃的親情、甜蜜的愛(ài)情。也許是我們大部分時(shí)間都在繁忙和奔波中度過(guò)。以至于對自己身邊美好的事物都無(wú)暇顧及。在休息的時(shí)候我們應當解放自己的眼鏡，放飛自己的心靈。也許我們會(huì )突然發(fā)現在我們身邊原來(lái)有這么多美好的事物。其實(shí)“它們”時(shí)時(shí)刻刻都在我們身邊，只是我們缺少了發(fā)現美的眼睛和心靈。
美學(xué)與人生的心得體會(huì ) 篇3
學(xué)期之初，我抱著(zhù)好奇的態(tài)度選了美學(xué)這門(mén)課，在中小學(xué)時(shí)學(xué)習過(guò)美術(shù)，我以為，美學(xué)跟美術(shù)一樣，學(xué)過(guò)以后我才知道，美學(xué)是對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此，被稱(chēng)為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念。美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis。最初的意義是“對感觀(guān)的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)（aesthetica）》一書(shū)的出版標志了美學(xué)做為一門(mén)獨立學(xué)科的產(chǎn)生。
直到19世紀，美學(xué)在傳統古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”（schnheit）的學(xué)說(shuō)�，F代哲學(xué)將美學(xué)定義為認識藝術(shù)，科學(xué)，設計和哲學(xué)中認知感覺(jué)的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認識客體的類(lèi)型和本質(zhì)�，F在，對美學(xué)的研究對象還有爭論。
第一種意見(jiàn)認為，美學(xué)的研究對象就是美本身。在持這種意見(jiàn)的人看來(lái)，美學(xué)要討論的問(wèn)題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。
第二種意見(jiàn)認為，美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當一批美學(xué)家的認同。
第三種意見(jiàn)認為，美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗和審美心理。這種意見(jiàn)是隨著(zhù)19世紀心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)解釋和研究一切審美現象，把審美心理和審美經(jīng)驗置于美學(xué)研究的中心。
總之，以上關(guān)于美學(xué)研究對象的各種意見(jiàn)雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認。美學(xué)的研究任務(wù)除了它作為一門(mén)學(xué)科，應揭示和闡明審美現象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng )造的一般特征和規律，進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對當今社會(huì )，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說(shuō)的"詩(shī)意地棲居"。
學(xué)習了美學(xué)，使我大致了解到如何審美。美既是客觀(guān)存在，也是人們的主觀(guān)想象。美學(xué)是一門(mén)超世俗功利的學(xué)問(wèn)，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩(shī)意之中，用生動(dòng)感人的形象去打動(dòng)人的情感，因而它更易被人所接受。
學(xué)習了美學(xué)，使我更加了解了羅丹那句話(huà)：“美到處都有，只是缺少發(fā)現美的眼睛�！�
學(xué)習了美學(xué)，使我更加懂得了如何生活，如何享受生活。
美學(xué)與人生的心得體會(huì ) 篇4
美誰(shuí)不喜歡?我們應該把天生的感受力變成自覺(jué)的、有意識的作為，自覺(jué)的按照美的尺度來(lái)建造我們美好的每一天，而不只是在美術(shù)館才能感受到?jīng)]美的現象，不只是在電影院、音樂(lè )廳才能知道美的存在，其實(shí)在我們的日常生活中的每一件事情，都能按照美的尺度去生活，去感受。
美，無(wú)論在字體上還是在意境上，都是讓人感到舒服的。美是人們對生活的一種向往，也是對追求的一種期望，女人的美是一種修飾，男人的美是一種氣質(zhì)，孩子的美是天真，老人的美是歲月的烙印;美是一種文化，是一種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達的情感體現，這也正是幾千年來(lái)人類(lèi)所追求的一種精神。我也自認為是一個(gè)有一定的、樸素的美學(xué)感悟能力的人，所以，早在十多年前就計劃要讀一讀美學(xué)方面的理論著(zhù)述。曾借閱了《美學(xué)原理》，記不確切作者是誰(shuí)，應該是黑格爾一類(lèi)的名人專(zhuān)著(zhù)�？上е豢戳瞬坏绞�(yè)，便讀不下去了。
確實(shí)讀不懂!在中小學(xué)時(shí)學(xué)習過(guò)美術(shù)，我以為，美學(xué)跟美術(shù)一樣，學(xué)過(guò)以后我才知道，美學(xué)是對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn)題，因此，被稱(chēng)為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念�，F在終于有機會(huì )通過(guò)網(wǎng)院這個(gè)平臺好好地學(xué)習美學(xué)，雖然很抽象，但確實(shí)是收獲良多。美學(xué)，作為一門(mén)獨立學(xué)科出現，是18世紀中葉的事情。當然，審美活動(dòng)、審美現象是自從有了人類(lèi)生活以來(lái)就一直存在的。
那些原始人用來(lái)裝飾身體的貝殼、石珠、獸牙，以及史前陶器上巧妙的線(xiàn)紋和圖形、巖畫(huà)和洞穴壁畫(huà)的造型等，就充分表明，早在人類(lèi)產(chǎn)生裝飾和娛樂(lè )自己的最初意識之際，人便不僅同動(dòng)物生存狀態(tài)有了質(zhì)的區別，而且其審美意識的最初萌芽也已誕生。
可以這么說(shuō)，只要有人和人的活動(dòng)存在，就有人對美的感受、追求、創(chuàng )造以及對美的問(wèn)題的不斷思考。審美是一種人類(lèi)精神活動(dòng)，是一種給活動(dòng)主體以豐富而復雜的心理感受的精神活動(dòng)，并且還是一種通過(guò)這些主體的心理感受而獲得其意義的活動(dòng)。因而研究審美，首當其沖應該研究的，就是人類(lèi)在這種特殊的精神活動(dòng)中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱(chēng)之為“美感”。
研究“美感”，我們卻很難直捷地用一兩句話(huà)給出“美感”的定義。這不僅是因為在漫長(cháng)的美學(xué)發(fā)展史上，就此曾經(jīng)有過(guò)許多的爭論與異議，而且還因為美感的定義其實(shí)也與美的定義一樣，涉及到美學(xué)領(lǐng)域里幾乎所有重要方面的重要問(wèn)題。對“美感”的理論界定，與此前美學(xué)家們致力于對美的界定一樣，實(shí)際上正是美學(xué)中有限的幾個(gè)最核心的問(wèn)題中的一個(gè)。美學(xué)中所有不同理論、不同觀(guān)點(diǎn)的爭辨，只要是具有理論意義的爭辨，大致只能出于兩種最基本的分歧。
其一是緣于各人欣賞趣味的不同，其二，則是緣于理論出發(fā)點(diǎn)的差異甚至對立。休謨說(shuō)“趣味無(wú)爭辨”。他的意思當然不是說(shuō)不會(huì )有人去為了趣味的事而爭辨，實(shí)際上因為趣味不同而引起的爭辨確實(shí)太多太多。休謨的意思是，當某種爭論涉及到趣味的方面時(shí)，恐怕就很難以輕易地得出誰(shuí)是誰(shuí)非的結論。
不同時(shí)代、不同民族和不同的個(gè)體在趣味上的差異可以是巨大的，也可以是微小的，但是在這“眾口難調”的差異之中，如果各執一端，難免有“東向而望不見(jiàn)西墻”的弊病，美學(xué)史與藝術(shù)史中曾經(jīng)出現過(guò)，以后必定還會(huì )繼續出現的諸多理論、觀(guān)點(diǎn)、風(fēng)格與流派，其中都或多或少包含有趣味上的差異性。
不同風(fēng)格與流派的代表人物經(jīng)�；ハ喙ビ�。古典主義者看不起羅可可風(fēng)格，現實(shí)主義詆毀流漫主義，托爾斯泰極不喜歡莎士比亞，其間的是是非非，更不能一言而盡�？v然我們能夠找出許許多多理論上的根據，來(lái)證明某一種藝術(shù)風(fēng)格比起另一種風(fēng)格來(lái)更有生命力，或者說(shuō)某種風(fēng)格在某個(gè)特定的場(chǎng)合顯得更加適合時(shí)宜，我們親身的審美感受卻好象并不受這些理性的證明的左右，它似乎超越于理性的思考之外，而直接在心靈中與對象產(chǎn)生碰撞。面對這樣一些不受理性控制的審美感受，如果我們不想變成為感性領(lǐng)域里的暴君就只能這樣說(shuō)，因趣味不同而產(chǎn)生和出現的感受的不同之間，恐怕并沒(méi)有正確與錯誤之分，只要是真實(shí)的而非虛偽的審美體驗，就是正確的。
在真正的審美感受領(lǐng)域里，沒(méi)有錯誤可言。正因為此，休謨才說(shuō)“趣味無(wú)爭辨”。中國的美學(xué)研究雖然走過(guò)那么漫長(cháng)、曲折的路，然而比起西方來(lái)，時(shí)間還是短得多。中國美學(xué)研究到現在才100來(lái)年，西方美學(xué)研究到現在已有250多年，這是從美學(xué)誕生算起的。西方從20世紀開(kāi)始，美學(xué)研究有了一個(gè)很大的轉向，我們稱(chēng)之為“語(yǔ)言學(xué)轉向”。就是說(shuō)基本上從20世紀以后，再去把主要的精力集中在研究什么是美，給美下定義，這樣的努力已經(jīng)大大減少。
人們把更多的精力放在諸如審美心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等等的研究上。特別是20世紀后半期更是出現了各種各樣的美學(xué)，但幾乎沒(méi)有一派美學(xué)再花很多精力去研究美的本質(zhì)。應該說(shuō)我們在這方面比他們晚了很多。之所以落后，有很多原因，一個(gè)原因是建國后我們受前蘇聯(lián)的影響比較大，有很多東西沒(méi)有跳出傳統的框框。另外一個(gè)原因就是我們長(cháng)期以來(lái)閉關(guān)鎖國。跟西方有比較大的隔閡，存在所謂“鐵幕”，與西方的文化交流被割斷，對西方一些新的東西疏離已久。審美活動(dòng)也就是審美。
首先我覺(jué)得把審美作為主要研究對象有著(zhù)現實(shí)的根據。在現實(shí)中，在我們生活中間，審美現象是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的。這些現象不過(guò)是我們要探討的或者我們要進(jìn)行研究的一個(gè)切入點(diǎn)。在我們的生活中，在每個(gè)人的一生中，生活的內容極為豐富駁雜。
審美的活動(dòng)，審美的文化，審美的現象，可能到處都有，甚至可以說(shuō)，在日常生活中，我們每天都不可能離開(kāi)這些審美的活動(dòng)，審美的氛圍。第一個(gè)就是自然美，就是對自然界的審美。隨著(zhù)人類(lèi)文化的進(jìn)展，越來(lái)越多的自然界的東西進(jìn)入了我們審美的視野。我們原來(lái)強調的一種自然美是山水的秀美，但另外一種我們或許不一定看成是很重要的自然對象的，如某個(gè)山石的怪形怪狀，有些看起來(lái)很怪誕的東西，也可以進(jìn)入我們的審美視野。
自然界的很多東西，都能夠進(jìn)入我們審美的范圍，這是一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)就是藝術(shù)美，這是藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。各個(gè)方面、各種題材、各種體裁的藝術(shù)作品給我們帶來(lái)審美的愉快，現在已成為我們每個(gè)人生活中間不可缺少的部分。雖然每個(gè)人審美趣味不一樣，對有些藝術(shù)的對象可能有些人喜歡有些人不喜歡，同一個(gè)人對有些東西欣賞對有些東西不欣賞，但是每個(gè)人都有自己心目中的藝術(shù)天地，藝術(shù)活動(dòng)的天地。我們如果真的完全離開(kāi)了藝術(shù)活動(dòng)，如果全部藝術(shù)生活真的都從我們的生活中剝離出去，那我們就很難活下去了。
美學(xué)與人生的心得體會(huì ) 篇5
在讀過(guò)李澤厚，宗白華之后的美學(xué)很久以來(lái)。伊始，在接觸美學(xué)的時(shí)候，就對美學(xué)坐過(guò)不止一次的領(lǐng)悟和想象，美學(xué)這個(gè)博大而恢弘的學(xué)科，以最神秘的方式伴隨著(zhù)人類(lèi)精神的歷史，以最艱苦的承受塑造著(zhù)人們的心靈，也因此麾集了無(wú)數哲人、文學(xué)家及藝術(shù)家們的激情�？梢哉f(shuō)世界的各個(gè)地域文明的本質(zhì)中。時(shí)空流轉的隧道星空里，論美學(xué)的篇幅實(shí)在是恒河沙數。無(wú)疑美是不斷地被發(fā)現被創(chuàng )造，被建構的。是不是可以說(shuō)“美在矢溺呢?”我想還不能與道的發(fā)現所同歸。因為有了美必定會(huì )有丑有惡，所以才更加顯現了，美的崇高與神秘。
美學(xué)是個(gè)寶物，是塑造心靈，陶冶性情，培育人性，區分美丑的理論根據，人類(lèi)汲取了美學(xué)的精華會(huì )在自然中人化山河大地，日月星空和琳瑯滿(mǎn)目的大千世界，設想如果沒(méi)有了美學(xué)的依托，這個(gè)生存的世界將會(huì )變得冰冷，缺少人情味。
我們是生活工作在不同領(lǐng)域的人，都從事著(zhù)不同行業(yè)的工作和研究，從某種意義上，我們想要達到過(guò)盡善盡美，這也許是求全責備的。但我想過(guò)不論是從哪個(gè)行業(yè)的工作者，對美學(xué)有一些參悟畢竟是一件幸事。原因有二。其一。美學(xué)可以說(shuō)是文學(xué)藝術(shù)、心理、哲學(xué)、實(shí)用技術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)絡(luò )鎖。
如果忽略了，就如同做機械運動(dòng)沒(méi)有美感和靈光。其二：人人心中都有美的理念和對美的巡禮的經(jīng)歷。與人于己是何樂(lè )而不為呢?美學(xué)是世界各地域的傳統文化洋溢出的靈性和詩(shī)情。在今天日益強大的現代化的機器時(shí)代里讓人與人之間，人與自然之間不那么冷漠。它賦予我們的是對生命的憧憬和人間美好逝去的和當代的事物的再現和凈化。讓我們感同深受這別致的意境，美學(xué)時(shí)代發(fā)展的結晶和歌者，悠揚而又難以讓人釋?xiě)?
在很多極端強烈的痛苦里，因為有了美的呼喚，讓我們不再絕望、時(shí)而顯現出的是一種凄美的狀態(tài)。在如海深處寂靜的停留中，因為有了美學(xué)的復合讓我們的生命不再孤獨，時(shí)而火的激情時(shí)空留戀處，因為有了美學(xué)的平衡，讓我們不在偏激，時(shí)而捕獲的是高貴而有震撼的美.。美學(xué)是偉大的，它能給痛苦松綁。這個(gè)充滿(mǎn)曲折歷程“老人”豐厚了每個(gè)人的情緒與感受，溝通了現實(shí)與情感的陌路。
之所以這個(gè)時(shí)間的萬(wàn)物都沒(méi)有一個(gè)統一的美學(xué)標準，美是沉酣于自然生活之中的，要努力的挖掘和再造。美的越從容越接近美的真諦，而丑足可以丑到骨子里，而至事物于猝死。
美學(xué)的羽翼豐滿(mǎn)就此時(shí)代，還未能作罷。我自身都自豪所處在的這個(gè)磅礴的華夏美學(xué)之中。我自豪于這樣的浸泡在夢(mèng)里在身邊，無(wú)時(shí)無(wú)刻不呈現這光怪陸離的各樣格式之舟。那些錯來(lái)婁金的美，可謂是一種獰厲的美，在這樣的美中我感到的是一種白鶴初破上古時(shí)代的鴻蒙，睥睨一切，正振翅拖影而出的先知先覺(jué)之感。
那些天然雕飾之美，可謂是一種浪漫的美。身心都如同老莊那樣自然而又脫俗超然。還有一些曹衣出水的美�？芍^是有一種律動(dòng)的美，在這樣的美中，我感到自然山川流水的律動(dòng)，像微妙的音樂(lè )一樣可以讓人屏息凝神。還有一種力屈萬(wàn)夫、韻高千古的美，這可謂是一種瀟灑的美。在這樣的美中，我純粹的做人做事，猶如魏晉之情馳神縱。
更有一種美，我認為是最高的層次的美，那就是自然樸實(shí)，平淡天真的美，可謂是一種意境的美。在這樣的美里盤(pán)亙，會(huì )滋開(kāi)一種真實(shí)的平凡不可企及的超然世外，憂(yōu)憤無(wú)端之境，讓人欣然的平心靜氣，靜得猶如老僧補衲，春蟬吐絲。
我獨衷于這最后一種美學(xué)境界，這種美學(xué)境界讓我包攬了中國有史以來(lái)一直壯哉的田園風(fēng)貌，任何一種美學(xué)特征的由來(lái)都不是自生的，這超然的意識形態(tài)的背后又再現了怎樣一個(gè)荒唐繁瑣的經(jīng)術(shù)呢?而這也是促成人的覺(jué)醒，美學(xué)境界飛升的重要一筆�？此祁j廢悲觀(guān)的感嘆，但恰恰又是深藏著(zhù)對人生命運及生活的強烈留戀，這就如同莊子的寓言，看似天為，無(wú)用，其實(shí)是對人類(lèi)“欲壑難填”一種最好的解脫，例如有這樣一則故事。
一個(gè)木匠師傅看到一棵樹(shù)，對徒兒們列數他的弱點(diǎn)，說(shuō)他無(wú)用之才，是日晚，木匠師傅夢(mèng)見(jiàn)這棵大樹(shù)來(lái)找他，對他發(fā)話(huà)�！叭绻�。我有用的話(huà)，不早就給你們砍掉了嗎?我哪能茍活至今呢?這看似”別有一番滋味在心頭“時(shí)至今日，科技的進(jìn)步無(wú)止境，隨人類(lèi)的物欲也將橫流，不管是嘉木惡木等都通通伐之，這其實(shí)是人類(lèi)的自殘，如何才能避免一場(chǎng)”膏火自焚“的慘境。這只有深省老莊，魏晉之美學(xué)后的體悟了，難道這不是對人類(lèi)自己的一種警醒嗎?這樣”無(wú)為“的想法，怎么又可能不是一種對人類(lèi)本體至純至真的無(wú)尚熱愛(ài)呢?我深切的關(guān)愛(ài)與同情這樣大智慧的美學(xué)境界。
美學(xué)之境的體悟就是對自己對別人，對這個(gè)自然生態(tài)星球------我們共同家園的維護與再造，而這又是我身心呼喚與認同的美學(xué)之感想。
美學(xué)與人生的心得體會(huì ) 篇6
在沒(méi)有上美學(xué)這門(mén)課時(shí)就感覺(jué)到這門(mén)課程不是那么的容易去懂，雖然說(shuō)現實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當自己真正來(lái)體會(huì )是卻很難。就像有一句話(huà)是：“愛(ài)美之心，人皆有之�！睅缀跛械娜硕颊f(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛(ài)美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門(mén)課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內容，做了初步的入門(mén)。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書(shū)籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書(shū)。但通過(guò)閱讀自己也學(xué)習到了不少東西。這本書(shū)主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們在自由創(chuàng )造活動(dòng)中和看到體現人的自由創(chuàng )造特性的事物時(shí)就會(huì )產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng )造。自由創(chuàng )造是人類(lèi)珍貴的特性自由創(chuàng )造是指人們在認識客觀(guān)必然性、規律性的基礎上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現人類(lèi)的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng )造能夠成為美的根源，是因為人能在他所創(chuàng )造的對象和產(chǎn)品中"直觀(guān)自身"，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現，可以感到自由創(chuàng )造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統一，是在人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值實(shí)用價(jià)值是指事物能滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過(guò)使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神喜悅的價(jià)值。人們對實(shí)用價(jià)值的認識先于對審美價(jià)值的認識，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎上產(chǎn)生的。人們早期的審美價(jià)值觀(guān)和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著(zhù)人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。美是怎樣產(chǎn)生的呢?
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)。
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值。
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類(lèi)的觀(guān)念形態(tài)起了中間環(huán)節的作用。
4、在創(chuàng )造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì )美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì )美是指社會(huì )生活中的美，它經(jīng)常表現為積極肯定的生活形象。社會(huì )美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì )美的形態(tài)包括：
(1)人的美。
(2)勞動(dòng)產(chǎn)品的美。
(3)勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì )美與自然美的最大區別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì )美中，起決定作用的是內容，而不是形式。社會(huì )美的具體特點(diǎn)表現為：
(1)具有直接的實(shí)踐性。
(2)具有鮮明的社會(huì )功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì )性的統一。它的社會(huì )性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征(如色彩、線(xiàn)條、形狀、聲音等)，是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì )功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來(lái)源于客觀(guān)現實(shí)，又不等于客觀(guān)現實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng )造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構成包括兩個(gè)方面：(1)藝術(shù)形象對現實(shí)的再現;(2)藝術(shù)家對現實(shí)的情感、評價(jià)和理想的表現。所以，藝術(shù)美是客觀(guān)與主觀(guān)、再現與表現的有機統一。藝術(shù)美不同于現實(shí)美的特點(diǎn)表現為：現實(shí)美是客觀(guān)存在的美，它不依人的意志為轉移，而藝術(shù)美是現實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng )造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng )造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活;現實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng )造，藝術(shù)家的創(chuàng )造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。
人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因為藝術(shù)形象中體現了藝術(shù)家的主觀(guān)精神、創(chuàng )造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活;現實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng )造，藝術(shù)家的創(chuàng )造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因為藝術(shù)形象中體現了藝術(shù)家的主觀(guān)精神、創(chuàng )造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀(guān)景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng )造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀(guān)(自然景物、現實(shí)生活)與主觀(guān)(創(chuàng )作者的思想感情)相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結晶。意境的特點(diǎn)主要有二：
1、"言有盡而意無(wú)窮"，"境生于象外"。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng )作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現其內在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現了藝術(shù)家的創(chuàng )造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類(lèi)及各類(lèi)藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類(lèi)的理論，他從藝術(shù)是摹仿現實(shí)的.觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類(lèi)雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據理念內容和感性形式相統一的原則，對藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類(lèi)，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類(lèi)型。藝術(shù)分類(lèi)的原則包括形式和內容兩個(gè)方面：從內容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現與表現的統一，只是各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的側重方面不同。從表現形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有獨特的物質(zhì)手段。
因此，我們根據藝術(shù)作品的內容方面的表現與再現的不同側重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類(lèi)。根據藝術(shù)作品的再現與表現和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現的藝術(shù)、表現的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現的藝術(shù)有雕塑、繪畫(huà)、攝影、戲劇和電影等。屬于表現的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè )、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素(色彩、線(xiàn)條、形體、聲音)及其規律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因為形式美的法則是人們在長(cháng)期的審美實(shí)踐中對現實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結。但是，形式美又不同于社會(huì )美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀(guān)事物的形式，不直接體現美的形式的內容。形式美的法則是人類(lèi)在創(chuàng )造美的形式、美的過(guò)程中對于美的形式規律的經(jīng)驗總結和抽象概括。形式美的法則包括單純齊一、對稱(chēng)均衡、調和對比、比例、結奏韻律和多樣統一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類(lèi)型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng )造的生動(dòng)顯現，但是他們在表現特征及給人的美感方面都有明顯區別。
1、優(yōu)美的特點(diǎn)是：處于矛盾的相對統一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對統一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
2、崇高的特點(diǎn)主要表現為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強勁的氣勢。在形式上表現為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說(shuō)，崇高(壯美)體現了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。美學(xué)史上關(guān)于"崇高"的主要論述
1、中國古典美學(xué)史上沒(méi)有"崇高"這一名稱(chēng)，而是把崇高稱(chēng)作"大"和"陽(yáng)剛之美"、"壯美"。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀(guān)點(diǎn)有：
(1)古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了"崇高"這一范疇。
(2)18世紀英國經(jīng)驗主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。
(3)康德對崇高問(wèn)題做了深入細致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位�？档抡J為崇高的特征是"無(wú)形式"，即對象的形式無(wú)規律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規律、有限制的。
康德把崇高分為兩種，一種是數學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現實(shí)中的表現的主要表現在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì )生活，另一方面是自然領(lǐng)域。
(1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類(lèi)為了創(chuàng )造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類(lèi)力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。
社會(huì )生活中的崇高的特點(diǎn)表現為在嚴重的實(shí)踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。
(2)在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì )實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現藝術(shù)中的崇高是對現實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現。
在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現;通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì )生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現了人類(lèi)對創(chuàng )造美好生活的熱望、對美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個(gè)性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺(jué)性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng )造性。這四個(gè)特征在美感中是有機結合在一起的。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復雜心理活動(dòng)和心理過(guò)程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。美感的差異性1、時(shí)代差異性。2、民族差異性。3、階級差異性。4、個(gè)人差異性。美感的共同性(普遍性)1、時(shí)代共同性2、民族共同性3、階級共同性4、人類(lèi)的美感共同性
通過(guò)學(xué)習我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著(zhù)名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”(即“產(chǎn)生美的原因”)這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達哥拉斯認為“‘事物由于數而顯得美’，美就來(lái)自于數的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀(guān)事物的均衡、對稱(chēng)、和諧、多樣統一以及黃金分割等形式。
而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周?chē)渌氖挛锇l(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的�！倍�(chē)爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說(shuō)，他認為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當然還有其他美學(xué)家的不同觀(guān)點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉�？傊�，在學(xué)習這本書(shū)之前，所有的這些對我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習我還了解了“美學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，真正意義上的獨立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠�！痹缭谠既祟�(lèi)那里就已萌發(fā)了對美的追求。
其中“美育”一章，我認為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性�！懊烙�，就是當我們對審美對象進(jìn)行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結構和心理結構會(huì )受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高�！�
美學(xué)與人生的心得體會(huì ) 篇7
我覺(jué)得學(xué)習護理，不僅僅要懂得專(zhuān)業(yè)知識、專(zhuān)業(yè)技術(shù)，護理方面的禮儀也同樣重要。面對不同的患者，在不同的場(chǎng)景下，其禮儀也會(huì )有所不同。當然，禮儀不是一朝一夕學(xué)得來(lái)的。而是在長(cháng)期生活中不斷磨練，逐漸形成的。這也不是刻意去模仿能做到的。是在生活的一點(diǎn)一滴中總結的。
為了順應社會(huì )發(fā)展，護理改革，素質(zhì)教育深入等要求，我作為一名在校的護理專(zhuān)業(yè)學(xué)生，我從學(xué)習護理美學(xué)這門(mén)課中，也深深地感受到其重要性。我感到自己從中受益匪淺，對此體會(huì )良多�，F在我就來(lái)談?wù)剬W(xué)習護理美學(xué)的體會(huì )。
1、護理職業(yè)道德美
我認為護理職業(yè)道德美很重要。護理工作是與人打交道的工作，面對的是人，是寶貴的生命，是與生命，健康相關(guān)聯(lián)的工作。因此，護理人員的職業(yè)道德和素質(zhì)顯得尤為重要。了解了護理創(chuàng )始人南丁格爾為照顧病弱，為促進(jìn)健康，無(wú)私奉獻了自己畢生精力的事跡，我發(fā)現自己找到了所向往的方向，一個(gè)能將愿望付諸實(shí)現的方向，那便是成為一名護士。我相信自己的選擇，并會(huì )為之奮斗。
2、 護士職業(yè)形象美
護士職業(yè)形象美包括護理人員的外在美和護理人員的內在美。護理人員的外在美是護理職業(yè)形象美的外在表現形式，主要是指護士的儀表、體態(tài)給人的美感享受，即護士的容貌、形體、服飾、行為舉止等。護理人員的內在美是指護理人員本身蘊涵的美，主要是指護理人員美好的心靈、善良的行為以及高尚的情感與情操。這種內在美是通過(guò)護士的言語(yǔ)和行為以及外在美的表現傳達給他人的。護士職業(yè)形象美是指護士的內在美與外在美交相輝映的整體美。
樹(shù)立護士職業(yè)形象美是護士不斷提高個(gè)人修養的過(guò)程，是護士良好的職業(yè)素質(zhì)的一種自然表露。護士職業(yè)形象美是護士的品德修養和知識素養在言談舉止中的自然流露，只有包含了內心美好情感的外在美的表現才能真正傳達出美意，也才能有打動(dòng)人心靈的力量。要展現護士職業(yè)形象美，必須通過(guò)理論學(xué)習、實(shí)踐探索以及自身內在品質(zhì)的不斷強化，才能不斷提高自身的外表修飾技巧，養成舉止端莊大方的行為習慣。
我在老師的教導下，我們學(xué)習了護士的姿態(tài)美和操作美、儀表美、語(yǔ)言美等知識，并穿上了護士服，進(jìn)行了實(shí)踐感受。那是一種很奇特的感覺(jué)，仿佛有點(diǎn)懵懂，卻又很堅定的心理。在穿上護士服，學(xué)習站姿，拾物，坐姿等操作時(shí)，我感到既期待又興奮。那一身的潔白讓人覺(jué)得端莊素凈，美麗大方。盡管我們不懂的還有很多，但單憑學(xué)習的這些禮儀，就讓我覺(jué)得好像真的到了成為護士在的那天，向往之意油然而生。
3、 護理禮儀美
學(xué)習禮儀知識，不僅能體現護理禮儀美，更重要的是可以改善護患關(guān)系，提高護理質(zhì)量，維護醫院的整體形象。講文明，有禮貌，懂禮儀，才能體現自身的精神文明風(fēng)貌，展示護理禮儀美。一句熱情的問(wèn)候，一個(gè)親切的微笑，都能使患者得到一份溫暖，能夠維持和睦，穩定的護患關(guān)系。
良好的護理禮儀、規范的處事行為是靠后天的不懈努力和精心教化才逐漸形成的。我認為個(gè)人的原動(dòng)力是很重要的因素。我們應該在日常中自覺(jué)克服自身的不良行為習慣，自覺(jué)抵御外來(lái)失禮行為，鍛煉自律性。不斷提醒自己作為護理人員應有的禮儀，展現護理禮儀美的風(fēng)采。而在學(xué)校我們也得到了老師的指導，進(jìn)一步了解了護理禮儀美的內涵和深意。通過(guò)對護理禮儀美的學(xué)習，我學(xué)會(huì )了許多護理禮儀知識，了解了不少平時(shí)不注意的細節。我覺(jué)得我應該從生活中的禮儀行為做起，認真學(xué)習護理禮儀，使自己具備良好的護理禮儀。相信經(jīng)過(guò)努力，我在護理禮儀方面一定會(huì )有很大的進(jìn)步和提高。
4、護士語(yǔ)言美
語(yǔ)言作為人類(lèi)交往的工具，在護理工作中起著(zhù)非常重要的作用。護士使用語(yǔ)言與患者進(jìn)行思想、情感的交流，給患者以安慰、啟迪、教育、指導、保證，又從患者那里獲取各種信息。在現代護理模式中，護士良好的語(yǔ)言能使患者樹(shù)立戰勝疾病的信心，進(jìn)行有效的護患溝通，建立良好的人際關(guān)系，并表現出護士品德文化素養美。在實(shí)際工作中，護士必須高度重視語(yǔ)言的學(xué)習與提高，提高個(gè)人修養。善于使用語(yǔ)言進(jìn)行交流，幫助病人恢復健康。護士不但要有熟練的操作技術(shù)，而且應具備廣博的學(xué)識，要熟悉了解自己所接觸的每一類(lèi)患者，給予最恰當的語(yǔ)言交流。這就要求護士一定要注意語(yǔ)言的藝術(shù)修養，提高自己的交流技巧，使患者的心理在最佳狀態(tài)中接受治理與護理。
幽默是溝通中不可缺少的潤滑劑，同樣能達到好的效果。在學(xué)習護士語(yǔ)言美時(shí)，老師向我們提出了各種事例，要求我們快速作出恰當的語(yǔ)言回答和應對方法，以此來(lái)培養我們的語(yǔ)言表達技巧和應變能力。通過(guò)這種方式，我了解到了許多臨床上的事例，學(xué)會(huì )了一定的語(yǔ)言技巧，更為老師靈巧、精妙的語(yǔ)言技巧所折服。多想什么時(shí)候也能像老師這樣回答得滴水不漏就好了！當然，這是需要多學(xué)習溝通技巧，多注重語(yǔ)言的藝術(shù)美，不斷練習和鍛煉，才能達到的。應盡最大的努力為病人創(chuàng )造一個(gè)幽靜、整潔、舒適的住院環(huán)境，使病人從清潔衛生，優(yōu)美環(huán)境中得到一種美的熏陶、美的享受，使病人以一種良好的心境接受醫療和護理。
護理的美體現在護士的心靈與外在，更體現在日常的護理工作之中。護理工作是平凡的，是日復一日的護理活動(dòng)。然而，護士這體現著(zhù)關(guān)愛(ài)與健康的白衣天使，在護理工作過(guò)程中展現著(zhù)護理所具有的崇高美。而我會(huì )為成為夢(mèng)想中的白衣天使，而不懈追求和付出。
美學(xué)與人生的心得體會(huì ) 篇8
通過(guò)對護理美學(xué)的認真學(xué)習使我收獲很多，首先，護理美學(xué)的任務(wù)在于提高護理人員的審美能力，更好地為醫療護理服務(wù)。其次，它具有鮮明的職業(yè)特色。而且它運用正確審美觀(guān)點(diǎn)和審美標準去影響護理人員的審美意識，提高審美素質(zhì)，以便在臨床護理和社會(huì )人群保健工作中，按照美的一般法則去體現美、創(chuàng )造美、以美好的環(huán)境和完善的護理，促進(jìn)患者康復，提高社會(huì )人群的健美水平。
護理美學(xué)是護理工作人員必修的學(xué)科美是什么，現代許多美學(xué)家只講美感和藝術(shù)，對美卻避而不談，這門(mén)學(xué)科很重要。這是護理人員塑造人體美的進(jìn)程中表現出來(lái)的護理美的現象和護理審美規律，護理美學(xué)對護理人員有很大的幫助，對護士的形體和言行舉止都有很大的幫助，我很喜歡學(xué)習護理美學(xué)這門(mén)學(xué)科很重要。學(xué)習這門(mén)學(xué)科對我的言行和氣質(zhì)都有拉很大幫助，老師講的也很好，每次都很期待上美學(xué)的課，在上每節課是感覺(jué)都有很大的收獲。感覺(jué)自己不僅學(xué)習護理美學(xué)還學(xué)會(huì )了做人真的，護理美學(xué)對護士的職業(yè)影響也很大，護理美學(xué)這門(mén)課程又分為、護理美學(xué)概述 、護理美學(xué)的研究對象、內容、原則與方法 、高級護士生學(xué)習和研究護理美學(xué)的意義、 護理美學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系 。
一定要學(xué)好美學(xué)，這是護理人員的氣質(zhì)和交流的基礎，這是作為一名好的護理工作人員的標準。我認為美是一種發(fā)展的文化共識。這種文化共識是一定時(shí)期、一定區域的人對事物的共同看法，是對某一事物從不同角度、不同立場(chǎng)有利于人類(lèi)自身的普遍看法;這種文化包括了物質(zhì)文化、精神文化以及社會(huì )的風(fēng)土人情、習俗、風(fēng)尚等等。伏爾泰所說(shuō)的美其實(shí)就是美的文化共識的一些特性，由此，我們可以輕易的得出美的一些特性。我們在美學(xué)中又從新的認識啦美，在生活中在工作中無(wú)處不在。護理美學(xué)是護理職業(yè)人員的必備資料也是提高護理人員的審美能力和創(chuàng )造美的能力都有一定的幫助。
南丁格爾說(shuō)：護理工作不僅需要精湛的技術(shù)，更需要藝術(shù)。護士作為一種職業(yè)已有一百多年歷史。新世紀里，現代醫學(xué)從理念到結構都在發(fā)生著(zhù)深刻的變化，與人類(lèi)健康美息息相關(guān)的護理事業(yè)也發(fā)生了深刻的變化，現代護理對護士的要求也越來(lái)越高，護理美學(xué)也呼之欲出。這體現了現代社會(huì )人們對美的強烈渴求。今后，我要成為護理隊伍中的一名優(yōu)秀護士而不被淘汰，需要具有非常全面的綜合素質(zhì)，并需在工作中不懈努力。我認真的學(xué)習《護理美學(xué)》知識。
《護理美學(xué)》是將美學(xué)基本理論應用于護理實(shí)踐中的一門(mén)新興的邊緣學(xué)科。護理學(xué)和美學(xué)相互滲透的結果，是美學(xué)在護理實(shí)踐中的體現，是一門(mén)交叉性的應用學(xué)科�！蹲o理美學(xué)》從美學(xué)基礎、護理美學(xué)基礎、護士職業(yè)道德與護士素質(zhì)、護士職業(yè)形象、護士禮儀美、護士語(yǔ)言美、護理審美教育與評價(jià)、護理美學(xué)教育8個(gè)方面系統全面地介紹了護士在工作中如何應用護理美學(xué)，對提高護士的綜合素質(zhì)有著(zhù)至關(guān)重要的作用。
美學(xué)與人生的心得體會(huì ) 篇9
今天早上看到校園的海報，得知今天下午兩點(diǎn)在報告廳有一場(chǎng)以“城市美學(xué)之道——株洲實(shí)踐”為主題的講座。中午吃完飯后，自己擔心在講座現場(chǎng)會(huì )沒(méi)有位子，便在下午1點(diǎn)10分趕往講座現場(chǎng)，沒(méi)想到這一去便是近五個(gè)小時(shí)，整場(chǎng)講座下來(lái)，下午5點(diǎn)40分才走出報告廳。不過(guò)，覺(jué)得時(shí)有所值，在聽(tīng)主講人市長(cháng)助理蔣滌非教授所作的講座后，接受了外界的訊息，也算拓寬了視野吧！
這次聽(tīng)講座，有兩點(diǎn)感觸，或者說(shuō)是整個(gè)會(huì )場(chǎng)和自己當時(shí)所預料的并不是一樣。其一，之前以為就是一場(chǎng)講座，沒(méi)想到竟包含了首屆研究生“百草論壇”、蔣滌非博導受聘我�？妥淌趦x式和以“城市美學(xué)之道”為主題的講座三項活動(dòng)，并且參加這幾項活動(dòng)基本上是我校的研究生和兄弟院校的研究生代表，校黨委書(shū)記、校長(cháng)等行政班子成員也出席了此次活動(dòng)。其二，之前看到海報訊息上主講人蔣滌非的后綴就是市長(cháng)助理，當時(shí)也沒(méi)抱有多大收獲知識的心理，自己只是想了解外界的信息，可聽(tīng)完講座后，才知道此人的不凡之處，不僅有行政頭銜，更有許多學(xué)術(shù)背景，如：清華大學(xué)建筑學(xué)畢業(yè)，北京大學(xué)教授、湖南省設計研究院長(cháng)、中南大學(xué)建筑系主任……這么多頭銜下來(lái)，沒(méi)深厚的學(xué)術(shù)功底是頂不住的。
此次講座，蔣教授以株洲市這若干年來(lái)的城市建設為突破口講解城市的美學(xué)之道，由自己親手所抓的神農城項目說(shuō)起，從慶典性、儀式性、精神性、傳承性四個(gè)角度分解了神農城各個(gè)項目，從長(cháng)株潭兩型社會(huì )實(shí)驗區配套工程的戰略高度解析各個(gè)項目背后的深遠意義，最后回歸到自己所設計的建筑，以及當前株洲市的一些典型建筑，一一點(diǎn)評，講解自己的設計風(fēng)格，由實(shí)踐回到理論中，進(jìn)而上升到哲學(xué)的高度，深入淺出，獲得了在場(chǎng)的學(xué)生熱烈掌聲。最后，蔣教授留出半個(gè)小時(shí)的時(shí)間，解答現場(chǎng)同學(xué)的疑問(wèn)，我在聽(tīng)了后，對建筑的設計獲得了些感性認識，在半知半解中問(wèn)了蔣教授一個(gè)問(wèn)題，“蔣教授，您好！很感謝您今天能來(lái)我校講學(xué)，從您剛剛的講解中，我受益匪淺，但心中又有一個(gè)疑問(wèn)，從您剛剛分析一些建筑設計的理念中，我總是聯(lián)想到我們學(xué)校的建筑，覺(jué)得我們學(xué)校的建筑就像一個(gè)個(gè)火柴盒，或者說(shuō)是碉堡，感覺(jué)這建筑所包含的文化很保守，沒(méi)有開(kāi)放的胸襟。就拿主教樓來(lái)說(shuō)，四四方方，正大廳往里縮，總讓我想到一種動(dòng)物——烏龜，不知我們學(xué)校建筑所包含的文化是與我們湖湘文化是敢為天下先相違背，還是其設計者另有深意，我想請您從學(xué)術(shù)的角度，講講您對我們學(xué)校建筑的看法？”蔣教授在回答中也很同意我的看法，他以自己的不同身份，從兩個(gè)角度回答了我的問(wèn)題，作為市長(cháng)助理，他說(shuō)他會(huì )在建筑設計方案批準方面嚴把關(guān)；作為一位學(xué)者，他認為我們學(xué)校第一批建筑，很低檔，如果按此建設下去會(huì )大煞神農城風(fēng)景，同時(shí)這也是全國很多高校的通病，也點(diǎn)名批評了中南大學(xué)新校區，高校建筑應從設計理念入手，以主次空間的角度來(lái)設計建筑，從建筑上向外界詮釋自己的文化。
蔣教授所作的講座，可謂是有深度、有內涵，讓聽(tīng)者了解建筑設計的前沿思想，以及作為一名行政工作者，在把握建筑設計方面的著(zhù)眼點(diǎn)，我相信有這樣一批學(xué)者型的官員，株洲市一定會(huì )建設得更美好。
美學(xué)與人生的心得體會(huì ) 篇10
一、轉變角色，認真學(xué)習。
作為一名中學(xué)美術(shù)教師，必須不斷的通過(guò)學(xué)習來(lái)提高自身素質(zhì)，用全新的、科學(xué)的教育思想、理念、方式、方法來(lái)完善自己，建立起新的知識結構和教學(xué)理念。通過(guò)聆聽(tīng)各位專(zhuān)家老師的示范課和專(zhuān)題講座，特別是幾位專(zhuān)家的講座，使我了解到了美術(shù)學(xué)科當前教育的發(fā)展趨勢，大大提升了知識面和綜合能力。例如：市教科所美術(shù)教研員盧梓老師的講座《做推進(jìn)學(xué)校美術(shù)教育發(fā)展的踐行者》，使我們從新的角度再認識新課標教學(xué)環(huán)境下美術(shù)教學(xué)的思想性與創(chuàng )新性；蓮湖區進(jìn)校美術(shù)教研員沈睿老師的專(zhuān)題講座，使我們在教學(xué)中得到了更多的教學(xué)方法與支持點(diǎn)；未央區進(jìn)校美術(shù)教研員馬穎老師的講座《中小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)能力——反思與發(fā)展》讓我們對美術(shù)教師專(zhuān)業(yè)成長(cháng)方面有了更深層次的認識。
所有專(zhuān)家老師對我們的授課可謂節節精彩，無(wú)不是對我們每位美術(shù)教師進(jìn)行知識的洗禮。通過(guò)對這些美術(shù)理論知識的培訓學(xué)習，也適時(shí)解開(kāi)了大家心中的疑惑，彌補了理論知識上的缺陷，為進(jìn)一步搞好美術(shù)教育教學(xué)工作，提供了強有力的理論支持打下了堅實(shí)的基礎。
二、學(xué)習研討，講究實(shí)效。
此次培訓按照課程安排有步驟的進(jìn)行，保證學(xué)習的有效性。每次培訓，我們都在教研員沈睿在老師的帶領(lǐng)下，進(jìn)行集體研討，討論學(xué)習內容，交流學(xué)習經(jīng)驗，提煉出有學(xué)術(shù)價(jià)值的問(wèn)題，并積極與各位專(zhuān)家進(jìn)行互動(dòng)討論。大家暢所欲言，氣氛活躍，形成了良好的學(xué)習氛圍，充分調動(dòng)了每一位教師的學(xué)習積極性。
三、反思提升，改革實(shí)踐。
通過(guò)這次培訓，使我在教學(xué)方法、教學(xué)觀(guān)念及教學(xué)資源的利用上都受到了很大的啟迪，素質(zhì)得到了一次次量的積累與質(zhì)的提升。這次培訓，帶給我最深的體會(huì )就是教學(xué)不僅是一門(mén)復雜的學(xué)問(wèn)，同時(shí)又是一門(mén)高超的藝術(shù)，需要我們不斷去研究，不斷地去反思，不斷地去提高，不斷地去踐行。
我將帶著(zhù)收獲、帶著(zhù)感悟、帶著(zhù)信念、帶著(zhù)滿(mǎn)腔熱情，在今后的教學(xué)中，將汲取專(zhuān)家的精華，反思自己的教學(xué)行為，讓自己在教學(xué)實(shí)踐中獲得成長(cháng)，使自己的教學(xué)水平和教學(xué)能力更上一個(gè)新臺階。
美學(xué)與人生的心得體會(huì ) 篇11
向來(lái)認為。有一門(mén)課是必得學(xué)的，甚至從幼兒園開(kāi)始，直到人一生老去，不管學(xué)到什么程度，這門(mén)課都得開(kāi)，一生都得學(xué)，那就是美學(xué)，不帶功利性的，自覺(jué)而隨從心靈的。
到底何為美學(xué)?
這本《美學(xué)散步》會(huì )帶我們尋找和發(fā)現我們心中的美。美，一直都存在，美是絕對自然，絕對和諧，絕對靈動(dòng)的。那種自然美是最能打動(dòng)人心的，宗老一直說(shuō)魏晉文人發(fā)現了自然山水之美并把這種美發(fā)展到一個(gè)高峰，我喜歡魏晉那個(gè)時(shí)期的不受束縛的自然之美，所謂自然美不僅僅指的是自然景觀(guān)之美，還指的是真實(shí)的人的情感之美，不矯揉造作、不嘩眾取寵，不虛榮虛假，真實(shí)的做一個(gè)自然美的人。即使這個(gè)人的外貌丑如鐘無(wú)艷，只要她是真實(shí)的，自然的也可以是美麗的。
藝術(shù)可以是美的，景物可以是美的，人的身體可以是美的，思想可以是美的，只要是存在于這世間所有的一切都可以被納入到美學(xué)的范疇。美學(xué)的范圍很廣，但是宗白華老先生卻并沒(méi)有像同時(shí)代的其他人那樣把美學(xué)作為一個(gè)體系去研究，而是比較感性比較詩(shī)意的在美中散步。他的美學(xué)讓人讀起來(lái)就如身在美的寶庫中，雙眼所見(jiàn)，雙耳所聽(tīng)，雙手所觸都是那么的美。他用詩(shī)一般的語(yǔ)言帶領(lǐng)讀者去欣賞中西方那些極美的存在，去鑒賞被稱(chēng)之為“美”的寶物。在這種美的散步中不僅知識面擴大了很多，對美的看法也有了更深刻的認識。
美，可以是一種生活態(tài)度。我們需要美，我們既是美的欣賞者又是美的創(chuàng )造者。美，讓我們的生活有了更豐富的顏色，讓我們的精神更加的充實(shí)�？墒�，當一個(gè)人一直處于很忙碌的狀態(tài)是很難發(fā)現美的，所以適當的休息，放下腳步來(lái)好好欣賞周?chē)嬖诘囊磺忻�，這樣我們會(huì )發(fā)現人生真的很美好。
美學(xué)與人生的心得體會(huì ) 篇12
什么是美？什么是美的對象、美的內容和形式？原本我以為只要是自己覺(jué)得好看的東西就是一種美，但是在《美學(xué)散步》中我體會(huì )到了不一樣的美。宗白華先生在他的美學(xué)研究中，以散步作為形式，以吸納中西、古今美學(xué)精華為宗旨，是他的美學(xué)思想呈現獨特的散步風(fēng)格。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中，你看不到系統完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來(lái)，層層展開(kāi)以及語(yǔ)氣的和藹親切；在《美學(xué)散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學(xué)散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來(lái)的例子中明白它真正的內涵。
而這一切的一切皆是因為宗白華先生豐富的學(xué)識和敏銳細膩的感覺(jué)。豐富的學(xué)識使他的文章飽滿(mǎn)、圓潤和諧而又充滿(mǎn)張力，敏銳細膩的感覺(jué)使他的論述洋溢著(zhù)藝術(shù)靈性和詩(shī)情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達著(zhù)一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)：美是心靈節奏的自由表現。
那何為“美學(xué)散步”？如果說(shuō)宗白華先生的美學(xué)研究是美學(xué)散步的話(huà)，他的散步就應該是在廣泛的研究對象之間，在中西美學(xué)之間的研究方法。在宗先生看來(lái)，散步是自由的，但并不因此就絕對是非邏輯的。我們從宗先生的《美學(xué)散步》中看到了“散步”邏輯性的特點(diǎn)：在各種美學(xué)現象和藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國傳統美學(xué)個(gè)性精神的方式。同樣的，我們也可以在本書(shū)中看到“散步”的無(wú)拘無(wú)束的特點(diǎn)：以唯美的眼光看世界，追求藝術(shù)化人生，體現出風(fēng)神瀟朗的人格品質(zhì)。
宗先生的《美學(xué)散步》是實(shí)現其美學(xué)理想的一種方式也是實(shí)現其凸顯中國文化個(gè)性學(xué)術(shù)理想的方式，他傳承中國古典美學(xué)精髓，注重哲學(xué)在美學(xué)思想中的根本價(jià)值，美學(xué)研究是建立在哲學(xué)等文化思想的基礎之上，因此，他美學(xué)研究中的“散步”表現出明顯的文化風(fēng)格。
《美學(xué)散步》這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結集出版。在這個(gè)集子里的文章是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集，他沒(méi)有構建什么美學(xué)體系，只是叫我們如何欣賞藝術(shù)作品，叫我們如何建立一種審美態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。在這部作品中，所有的文章都相當準確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征，因此，閱讀這本書(shū)的本身就是一種藝術(shù)的享受。作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞，書(shū)名叫做《美學(xué)散步》，就是帶領(lǐng)我們在藝術(shù)的園林里散步，看看作者給我們營(yíng)造了怎樣的藝術(shù)世界。藝術(shù)的欣賞就是歲美的事物的發(fā)現與感悟。
宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書(shū)名所暗示的那樣，書(shū)中所選文章是宗白華先生在不同時(shí)期對美學(xué)問(wèn)題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨立成章。但那并不意味著(zhù)這本書(shū)就毫無(wú)章法可言，相反的是，這本書(shū)猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、舞、樂(lè )、建筑等相關(guān)藝術(shù)門(mén)類(lèi)所體現的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個(gè)廣闊的舞臺中探討美學(xué)的基本規律，介紹著(zhù)自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。在這本書(shū)中，始終有幾個(gè)詞如“實(shí)虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說(shuō)明，宗白華先生尤其重視對空間意識的論述。我認為以上這些詞極其類(lèi)似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來(lái)應該是他反復提到的美學(xué)思想。
但還有一種介乎于二者之間的“藝術(shù)境界”。在對藝術(shù)的闡發(fā)中，宗白華先生特別注重對藝術(shù)涵蘊的人生情懷的體驗和揭示。這是在對藝術(shù)富有同情和生命意義的理解基礎上，宗先生創(chuàng )造性地建構著(zhù)著(zhù)名的“藝境”，一方面強調藝境要超脫空靈，另一方面又強調藝境要充實(shí)深情，之處中國藝術(shù)意境的創(chuàng )成，“既須得屈原的纏綿悱惻”的深情，又“須得莊子的超曠空靈”的靈氣。一往情深才能深入萬(wàn)物的核心，是的藝術(shù)具有豐厚的生命內質(zhì)；超曠空靈才能使藝術(shù)獲得如鏡中花、水中月般的生命靈氣。
在這部書(shū)里，宗白華先生用他的抒情筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的金人的心靈，待到我們“散步”歸來(lái)，會(huì )發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了凈化與升華。如果我們渴望藝術(shù)的美的熏陶，只要進(jìn)入白宗華的《美學(xué)散步》就一定能夠讓自己置身于美的殿堂。
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