最新孟子讀書(shū)心得體會(huì )
當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，常�？梢詫⑺鼈儗�(xiě)成一篇心得體會(huì )，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編收集整理的最新孟子讀書(shū)心得體會(huì )，歡迎大家分享。
最新孟子讀書(shū)心得體會(huì )1
《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著(zhù)，系統的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對中華儒家思想也有著(zhù)極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛(ài)”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會(huì )有洗滌心靈的感覺(jué)。
與孔子時(shí)代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進(jìn)行了完善和解釋�！叭省北緛�(lái)是一個(gè)空洞的概念，沒(méi)有理論基礎來(lái)解釋?zhuān)献有蘅樍死碚摶A，彌補了不足。對于“仁”的理論基礎，孟子認為這一切都來(lái)源于人的本能。他認為這是人與身俱來(lái)的人性，這是與禽獸最大的區別。善一直存在于人的心中，只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對于善念善念的控制。孟子對于“人本善”的提出無(wú)疑是對“仁愛(ài)”的最好解釋?zhuān)@也是對后人道德修養方面最大的啟發(fā)。道德修養的提高也是《孟子》中很重要的內容，孟子認為個(gè)人的反思和思考相對于教育來(lái)說(shuō)，更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受，而個(gè)人對于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習，反復思考和反思，這樣才會(huì )有進(jìn)步。對于反思，也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對于宋明理學(xué)家們都有著(zhù)極大的影響。
“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎上提出了君王個(gè)人德行的重要性，這是才是仁政的基礎。君王對待子民就應該像父母對待子女一樣，子女對于父母也要順從。當然，在那個(gè)時(shí)代，這些先進(jìn)的理念有著(zhù)歷史的局限性，孟子沒(méi)有考慮到封建階級制度的根深蒂固，這些都是不能實(shí)現的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側面體現了孟子對于民間疾苦的同情。
“周公沒(méi)，圣人之道不行;夢(mèng)珂死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治;學(xué)不傳，千載無(wú)真儒�！弊x《孟子》，就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛(ài)的原因。
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孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據俱全，長(cháng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來(lái)認同感比較強。
《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認自己的錯誤。
孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車(chē)子的柴禾。
大王會(huì )相信這話(huà)嗎?”話(huà)中所說(shuō)的顯然不符合常理。
宣王說(shuō)：“不會(huì )。
”孟子說(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因為不肯用力氣;一車(chē)的`柴禾看不見(jiàn)，是因為不肯用目力;百姓不被您愛(ài)撫，是因為不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。
就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。
比起直話(huà)直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。
道理層層遞進(jìn)，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
孟子懷抱著(zhù)一個(gè)知識分子的使命感，用他的所知所覺(jué)，用他的“義”與“道”，從個(gè)別情況的“應該”到人生征途的光明大道，導人向善，也就是“覺(jué)此民”。
孟子的所有觀(guān)點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀(guān)點(diǎn)的基礎上，而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對于當今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細思考領(lǐng)悟的。
孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴充它的話(huà)，將“若火之始燃，泉之始達”，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。
既然每個(gè)人都有向善之心，又何來(lái)的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可忽視的外在原因，
即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周?chē)嘶蚴碌挠�，也包括所處的時(shí)代、社會(huì )情況，還有具體到逆境與順境的差別，
《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉為身死而不受”的那些原則，
環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素;其二，要向善的一個(gè)十分重要的內在要求就是堅持，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車(chē)薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒(méi)有堅持也無(wú)法成功。
當一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無(wú)敵”，
仁義之諸侯與民同樂(lè )、親賢疏佞，又怎不會(huì )“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂(lè )。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論，但是要想導善，還缺不了他的非凡辯才。
孟子無(wú)論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據典，把《詩(shī)》《書(shū)》靈活應用;并且以常理入手，以小見(jiàn)大，十分生動(dòng);更擅長(cháng)環(huán)環(huán)設問(wèn)，最后以對方的答案為自己所依托來(lái)解答對方的問(wèn)題，讓對方只能無(wú)言以對，認可孟子的想法。
二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自各階層的社會(huì )乃至于國家，在當今物質(zhì)文明較為發(fā)達的今天，卻逐漸陷入一種內外不安，身心交瘁的狀態(tài)。
在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據的環(huán)境中，人們越來(lái)越感到力不從心，茫然失措。
精神信仰受到很大挑戰，但是，究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導敢于說(shuō)出自己內心真實(shí)的想法與感受。
還有多少人能做到如孟子般真正心系國家。
現在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見(jiàn)與想法。
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俗話(huà)說(shuō)得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒�！睙o(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P和鼓勵，尤其是孩子，鼓勵孩子會(huì )使他們更加健康發(fā)展，而批評打擊的一句話(huà)，會(huì )讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師，首先要看到孩子的進(jìn)步，讓孩子也看到自身不斷增長(cháng)的智慧和力量。
只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會(huì )發(fā)現孩子是在不斷成長(cháng)進(jìn)步的，從而對他們加以表?yè)P�！澳銊倓倢W(xué)畫(huà)時(shí)，連筆都拿不住的，現在已經(jīng)會(huì )畫(huà)手絹了�！薄澳氵@次做得比上次好多了�！焙⒆邮艿焦膭詈�，學(xué)習熱情和思考探索的積極性會(huì )很高。有意識的表?yè)P，對與幼兒良好學(xué)習行為的養成無(wú)疑有著(zhù)積極意義。
在活動(dòng)課上，還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng)，教師要鼓勵孩子有一定目的的多觀(guān)察、多思考，如外出參觀(guān)、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習知識，這樣教師就要對認真、能積極思考的幼兒多表?yè)P，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習積極性，對其他幼兒也起了一個(gè)正向引導的作用。在勞動(dòng)中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動(dòng)的傾向。
教師就要講明勞動(dòng)的意義，大力表?yè)P前者，對后者既不批評又不縱容，而是諸如此說(shuō)：“__平常非常熱愛(ài)勞動(dòng)，今天的勞動(dòng)熱情還沒(méi)全發(fā)揮出來(lái)，希望__成為小朋友中最能干一位�！边@么一說(shuō)，大家肯定都干得熱火朝天，結果是既美化了環(huán)境，又培養了幼兒從小熱愛(ài)勞動(dòng)的好習慣。
對孩子的鼓勵，不一定必須用語(yǔ)言表現出來(lái)。老師滿(mǎn)意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會(huì )給孩子帶來(lái)力量。他們從老師的表情中知道自己做對了，“啊，我進(jìn)步了老師多高興呀�！庇谑呛⒆釉诒P(pán)算著(zhù)，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數落孩子，他們自己會(huì )給自己提出進(jìn)一步的要求，這樣孩子會(huì )在鼓勵聲中一步步向更高的水平攀登。
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說(shuō)到孟子，我們還會(huì )想起"孔孟之道"，他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱(chēng)為"孔孟"，且稱(chēng)其為"亞圣"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰國時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國。但不被當時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著(zhù)書(shū)。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。
孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護的心態(tài)，即"仁愛(ài)之心"。義，就是正直，指正當、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓?zhuān)付Y儀、禮貌和禮節的規矩，即"禮儀之規"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠實(shí)，指誠實(shí)守信、堅定可靠、相互信賴(lài)的品行，即"誠信之品"。
孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨善其身，達則兼濟天下。"處身于戰國亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統一天下。然而現實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭端，爭取利益的最有效途徑，孟子倡導的"仁政"必然難以被統治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗。
除了像"孟母三遷"、"孟母斷機杼"這樣家喻戶(hù)曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì )得到多數人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據了有利形式，但最后還是會(huì )失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，抗日戰爭和解放戰爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利，就是因為我們的行為是正義的，得到了絕大多數人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言"孔子登上魯國的東山，整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線(xiàn)。為眼前利益的迷惑而看不到長(cháng)遠的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀(guān)到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著(zhù)更高更遠更開(kāi)闊的境界靠近。
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孟子，名軻。
戰國時(shí)著(zhù)名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表，“仁政”的創(chuàng )立者和倡導者，有“亞圣”之稱(chēng)。
課余時(shí)間我閱讀了孟子一文。
讀后被孟子的母親所感動(dòng)。
孟母為了孩子的教育，為了兒子能有一個(gè)好的生活環(huán)境，一而再，再而三地搬家，最后終于找到了一個(gè)合適的環(huán)境—————學(xué)堂附近，從而使心地善良，接受事物能力很強的孟軻開(kāi)始喜愛(ài)讀書(shū)學(xué)習了。
人們常說(shuō)：孩子的命運是父母創(chuàng )造的。
這話(huà)一點(diǎn)不假。
孟子正是得益于母親的言傳身教，才走上了求學(xué)之路。
由此，我深深地體會(huì )到“可憐天下父母心”的真正內涵。
作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了。
他們整日整年的四處奔波，掙錢(qián)，自己舍不得吃，舍不得穿，攢下錢(qián)來(lái)給我們用，把好的衣服讓給我們穿，把好的食物讓給我們吃。
我們還有什么理由，不好好學(xué)習，學(xué)好本領(lǐng)呢?
讀到這里，我也為孟子的懂事而感動(dòng)。
孟子的父親去世了，母親含辛茹苦地拉扯他。
他深知母親的不易。
擔心母親孤獨，為了減輕母親的痛苦，不再找別的孩子玩耍，而是守在母親的身邊。
他是一個(gè)很有孝心的孩子。
在求學(xué)的道路上，小孟軻刻苦好學(xué)，不厭其煩地練字，讀書(shū)。
只因為他的刻苦，努力，最后終于成為一代杰出的思想家。
我要向孟子學(xué)習，學(xué)習他對母親的孝順，學(xué)習他在學(xué)習上的刻苦。
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