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教育的目的讀書(shū)心得體會(huì )范文（通用27篇）
當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì )將其記下來(lái)，這樣有利于我們不斷提升自我。那么心得體會(huì )該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編幫大家整理的教育的目的讀書(shū)心得體會(huì )范文，希望對大家有所幫助。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 1
懷特海是英國數學(xué)家、哲學(xué)家和教育家�！督逃哪康摹繁容^全面地反映了他的教育思想和教育觀(guān)念。他反對向學(xué)生灌輸知識，強調古典文學(xué)藝術(shù)的重要性，倡導使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展等。他的教育思想為我們的素質(zhì)教育提供了許多啟示。
“教育，意味著(zhù)教人們如何運用知識的藝術(shù)�！苯逃哪康氖桥囵B具有文化修養，又精通某領(lǐng)域專(zhuān)業(yè)知識的人。同時(shí)，教育是讓人們掌握知識的一門(mén)藝術(shù)，所以教科書(shū)必然有一定的難度，如果十分容易的話(huà)，教師就沒(méi)有了存在的價(jià)值，學(xué)生完全可以通過(guò)自學(xué)來(lái)完成。而讓學(xué)生死記硬背知識，不利于學(xué)生的成長(cháng)。興趣是最好的老師，我們要努力做到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，提高學(xué)生的積極性，再通過(guò)鞏固練習，提高學(xué)生的能力。
“現代社會(huì )的游戲規則已十分明確，不重視智力訓練的民族注定在劫難逃�！甭浜缶鸵ご�，位于世界各國之中，我們只有不斷進(jìn)步，變成強國才可能不被欺負。任何一個(gè)國家如果不注重智力訓練的話(huà)，可能就會(huì )消亡，而我們的教育對個(gè)人或者國家都有重要的意義。同時(shí)這本書(shū)還提到了宗教性的教育，雖然我不信仰任何宗教，但是有些教育理念值得學(xué)習。教育需要培養學(xué)生的責任感，促使學(xué)生求知。
“學(xué)生在智力發(fā)展的不同階段，應該接觸不同的課程和采用不同的學(xué)習方式�！睂W(xué)生的身心發(fā)展是有規律的，但是教無(wú)定法，我們可以選擇不同的、適合學(xué)生身心發(fā)展的方式來(lái)促進(jìn)學(xué)生的成長(cháng)，沒(méi)必要拘泥于一種教學(xué)方法，用一種方法來(lái)教千萬(wàn)種學(xué)生。我們可以根據作者劃分的幾個(gè)不同的階段，采取適合的教學(xué)方式來(lái)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
書(shū)中有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：越是符合自然環(huán)境的`，最適合人的發(fā)展，學(xué)習的效率越高。同時(shí)拿嬰兒舉了例子，認為嬰兒學(xué)習語(yǔ)言概念這些內容特別難，但是他們能掌握，而我們之后的教育，卻沒(méi)有嬰兒學(xué)習語(yǔ)言、概念那么成功。是因為我們沒(méi)有自然的學(xué)習環(huán)境，沒(méi)有成功的刺激，也沒(méi)有做到專(zhuān)注、投入導致的。而且作者既反對籠統的學(xué)科，又反對現在的分科，而它的方法論可能由于翻譯的原因我也看不懂，我覺(jué)得并沒(méi)有多大的指導效果。而且我認為幼兒學(xué)習語(yǔ)言比較成功，是因為他們處在語(yǔ)言學(xué)習的關(guān)鍵期，學(xué)習效果比較好，當時(shí)他們學(xué)習語(yǔ)言才能生存，適應這個(gè)社會(huì )。而長(cháng)大之后的學(xué)科，目的是什么呢？不學(xué)習影響生存嗎？學(xué)生覺(jué)得非得學(xué)習不可嗎？這些都能影響學(xué)習效果。書(shū)中有些內容有可取之處，但也有些地方值得商榷。
我們學(xué)習的不僅是知識，更重要的是如何應用知識以解決現實(shí)問(wèn)題。我們學(xué)過(guò)的很多知識很有可能是用不上的，但是我們解決問(wèn)題的思維方式是經(jīng)過(guò)訓練的，這個(gè)對我們以后解決實(shí)際問(wèn)題有很大的幫助。所以，大學(xué)教育的目的就是讓學(xué)生學(xué)會(huì )將知識轉換成能力。
懷特海的教育思想，為我們了解西方現代教育的發(fā)展模式，提供了一個(gè)有益的參照。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 2
談到這本書(shū)，我想我們首先應該了解一下它的作者，艾爾弗雷德諾思懷特海（AlfredNorthWhitehead，1861~1947），英國著(zhù)名哲學(xué)家和數學(xué)家。他對教育理論感興趣，曾把1912~1928年發(fā)表的一系列講演編輯成《教育的目的》（1929）一書(shū)，他反對把教育僅僅看成做促進(jìn)發(fā)育的觀(guān)點(diǎn)。與杜威和沛西能一樣，贊揚理智和卓越。強調“規律是絕對的，凡是不重視智慧訓練的民族是注定要失敗的。那么，也就是在這本書(shū)中，作者充分闡述了其教育思想，比較全面的反映了他的教育思想，他主張教育應充滿(mǎn)生活與活力，應引導他們自我發(fā)展，他強調古典文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生智力發(fā)展和人格培養中的重要性，倡導使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展。他還重視審美在道德教育中的意義他的思想對今天倡導的素質(zhì)教育有很大的價(jià)值，下面，我們試對其干點(diǎn)做簡(jiǎn)要分析。
教育的目的是什么？只為謀生的一種手段？還是進(jìn)行知識的傳遞？那么什么是文化？懷特海說(shuō)：文化是思想活動(dòng)，是對美和高尚情感的接受。支離破碎的信息或知識與文化育要培養的是既有文化又掌握專(zhuān)業(yè)知識的人才。
這時(shí)，我總是要想起五四時(shí)期的新文化運動(dòng)，想起那一代文人學(xué)者百家爭鳴的景象，想象這些文人學(xué)者在各大學(xué)堂教學(xué)時(shí)滿(mǎn)懷的理想、激情。我想這跟懷特海所說(shuō)的文化是相應的。他要的是教師這樣的滿(mǎn)懷理想、充滿(mǎn)激情投入的教育生活；他要的是教師自身豐富的思想、自身感受美、自身情感認知等融入教學(xué)的教育生活，這才是思想活動(dòng)，才是文化的傳承。這就相當于人們對理性的探索，當社會(huì )形態(tài)更趨向于合理化的時(shí)候，人們對非理性的探尋。
在《教育的目的》一書(shū)中，有這樣一段話(huà)“教很多學(xué)科，每門(mén)學(xué)科教那么一小部分，其結果就是消極的接受一些沒(méi)有活力的火花照耀的、沒(méi)有聯(lián)系的概念。兒童教育中所教的主要概念要少而重要，還要是它們盡可能集合成各種組合。兒童應該使這些概念成為他自己的概念，并且應該懂得這些概念此時(shí)此地在他實(shí)際生活環(huán)境中的應用。兒童應該從他一開(kāi)始受教育就體驗到發(fā)現的樂(lè )趣”。如今知識的細致、分化，科目的精確、分類(lèi)，人們忘記了當初追尋這些知識時(shí)的理想和激情，敢于固化經(jīng)驗的教授，強調理性和精確，這正是懷特海所言的“呆滯的思想”（事實(shí)上，這和懷特海后面所說(shuō)的自由—紀律—自由以及浪漫—精確—浪漫的循環(huán)是相對應的�？茖W(xué)的發(fā)展呈現這樣的一個(gè)循環(huán)，但當至精確時(shí)期時(shí)，卻容易因精確而留戀，導致經(jīng)驗的僵化）。因為科目細致的分類(lèi)，所以強調不可教太多的科目、所教科目必須透徹。這使我想起現在各個(gè)學(xué)校因為學(xué)科與學(xué)科之間聯(lián)系不緊密而導致學(xué)生學(xué)不好達不到理想水平的現實(shí)�，F在很多專(zhuān)家要求老師研究一門(mén)學(xué)科就要研究的透徹，那樣才能讓學(xué)生真正且有好的成績(jì)。
征對教師學(xué)科研究不精的問(wèn)題，懷特海論述了科學(xué)及知識的有限性，強調經(jīng)驗及思想不僅要讓學(xué)生學(xué)到，而且還要付諸于實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗，能夠與其它有用的思想融為一體。另外，強調科目的整合，但貫穿的思想概念要少而精；兒童的自我發(fā)展最重要，應該體驗發(fā)現的樂(lè )趣，理解思想概念并應用現實(shí)生活，面對現在、理解現在，現在包含著(zhù)過(guò)去，又孕育著(zhù)未來(lái)。也就是說(shuō)，現在是過(guò)去慢慢形成的，但卻又是未來(lái)形成的基礎。所以，懷特海強調，要使知識充滿(mǎn)活力，而不是讓經(jīng)驗僵化！而統一的考試正是扼殺了知識的活力，扼殺了文化的`精髓。所以要根除各科目之間致命的分離狀況，思想概念猶如一根主線(xiàn)，導引各個(gè)科目的彼此融合。教師要傳授的是對思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認識，以及一種特殊的知識，這種知識與知識掌握者的生活有著(zhù)特別的關(guān)系。其實(shí)也就是說(shuō)，教育者與偉大事物，偉大事物與偉大事物，偉大事物與被教育者的彼此聯(lián)系。
所以說(shuō)文化與專(zhuān)業(yè)知識有著(zhù)截然的不同之處。文化是思想活動(dòng)，所謂思想，是包含著(zhù)智力、情感認知能力的關(guān)系，所謂利用、證明、檢驗，與其他思想的有機融合，都是在展開(kāi)這個(gè)關(guān)系，將生活融入。即使是專(zhuān)業(yè)化，也是有文化背景的。
教育最終要培養的是精神活動(dòng)特質(zhì)中最樸素簡(jiǎn)約的特質(zhì)——風(fēng)格。對教育而言，風(fēng)格就是每一個(gè)個(gè)體所體現出來(lái)的自身的獨特性�？审w現在細微的一個(gè)活動(dòng)當中，比如課外活動(dòng)中，每個(gè)孩子所表現出來(lái)的差異性，有的天真，有的自然…美術(shù)課上，孩子們各自形成的表達風(fēng)格——寫(xiě)實(shí)、抽象、簡(jiǎn)約等；可體現在一個(gè)人個(gè)性上的特征傾向，比如內斂漸成的覺(jué)察和敏銳、外向漸成的圓潤表達等；比如個(gè)人在成長(cháng)過(guò)程中所慢慢形成的專(zhuān)業(yè)傾向性，個(gè)人在各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域體現出來(lái)的做事風(fēng)格、審美特性、思維方式……一切更彰顯個(gè)人獨特性、彰顯個(gè)人力量感的方面。懷特海認為在風(fēng)格之上，知識之上，還有一種東西——力，而風(fēng)格是力的塑造，是力的約束。我覺(jué)得，正是成長(cháng)中逐漸形成的力量感，形成的這個(gè)“我”，“我”所體現出來(lái)的堅定、自信與力量。這個(gè)“我”就是現在，包含著(zhù)全部的存在，過(guò)去的所有。正如海特還所說(shuō)“現在包含著(zhù)一切現在存在的東西�，F在是神圣的基地，因為她就是過(guò)去，也是將來(lái)。
通過(guò)我的理解，我可以感受到，幼兒時(shí)期是孩子們大量感受音樂(lè )的浪漫階段。而浪漫階段就是孩子直接去感受、體會(huì )、領(lǐng)悟，但是這僅僅是去聽(tīng)音樂(lè )嗎？懷特海在《教育的目的》這一章中所揭示的，把音樂(lè )僅僅當作一個(gè)“東西”或“知識”，不知道它還承載著(zhù)全部的文化背景。那么誰(shuí)會(huì )把這個(gè)文化背景呈現出來(lái)，當然是教師！所以教師要來(lái)展現這個(gè)文化，讓孩子們整體去感受、體會(huì )和領(lǐng)悟。所以教師帶著(zhù)自己對音樂(lè )的理解和把握去表現音樂(lè )，很多老師就誤認為要孩子機械的模仿！
模仿，要看是老師強求的，還是孩子主動(dòng)受感染的。我們可以想見(jiàn)來(lái)到一個(gè)俱樂(lè )部，看到那些邊歌邊舞的人們，自己也會(huì )不自覺(jué)的舞蹈起來(lái)，當然最初的就是去模仿他們的身形與步伐！我們受感染的是他們內在對音樂(lè )的感受！或者說(shuō)受感染的是整個(gè)音樂(lè )舞蹈背后的文化背景。我想孩子學(xué)習語(yǔ)言的最初，應該也是如此吧。嬰兒對周邊成人的語(yǔ)言的感受，不止是聽(tīng)取某個(gè)詞匯自身，而是連同說(shuō)出這個(gè)詞匯的所有背景一起感受和理解的。這種模仿是主動(dòng)的、欲求的。這樣來(lái)說(shuō)，音樂(lè )語(yǔ)言與口頭語(yǔ)言各有各的的特點(diǎn)，其浪漫時(shí)期就不在同一個(gè)時(shí)期內。
但是即使是在這樣的浪漫時(shí)期內，也是一個(gè)浪漫—精確—綜合的小循環(huán)。教師用自身對音樂(lè )的表現感染孩子，讓孩子感受自己身體與音樂(lè )之間的聯(lián)系，是的，當老師翩翩起舞或沉入音樂(lè )時(shí)，孩子也會(huì )不自覺(jué)的帶著(zhù)自己的身體進(jìn)入，雀躍欲試。之后，不管是故事樂(lè )譜還是圖畫(huà)樂(lè )譜，都是在幫助孩子將對音樂(lè )的最初感覺(jué)精確化。
回到懷特海關(guān)于浪漫—精確—綜合的論述，浪漫—精確—綜合是螺旋循環(huán)的，而且還是循環(huán)包含著(zhù)的。生命處處包含著(zhù)“浪漫—精確—綜合”的循環(huán)，各自環(huán)節中又各自包含著(zhù)小的“浪漫—精確—綜合”的循環(huán)。但是人類(lèi)的精神生活的確是一張千絲萬(wàn)縷的線(xiàn)織成的網(wǎng)絡(luò )，要讓孩子去體會(huì )和感悟教師對音樂(lè )的理解，那么教師最先達致表現的精確和綜合階段也是至關(guān)重要的，說(shuō)明浪漫階段，要能感受到事物之間隱約可見(jiàn)的關(guān)系，才能引起或產(chǎn)生繼續尋求的欲望！那么這個(gè)被體會(huì )和感悟的環(huán)境、條件必須能夠呈現這樣的關(guān)系才行。就如讀懷特海的《教育的目的》，正是因為在自己的生命中，在自己的生活中，以至感受和細節中，能夠體會(huì )到它與之的各種隱約可見(jiàn)的絲絲相應與聯(lián)系，才產(chǎn)生了一遍一遍細讀的需要，促使自己逐字逐句的理解和揣摩，然后自然滲透于自己的直覺(jué)，使面對生活時(shí)，不時(shí)體會(huì )到它！印證是多方面的，這種印證恰恰又印證了懷特海所說(shuō)的利用、檢驗和面對現在。那么這說(shuō)明，對于沒(méi)有讀過(guò)《教育的目的》的人來(lái)說(shuō)，如何展現它與生活之間的聯(lián)系，讓他們去感受、體悟，讓他們進(jìn)入對《教育的目的》的真正的浪漫時(shí)期呢？
懷特海從兒童最初的浪漫體驗，第一個(gè)精確階段掌握口語(yǔ)，從這自然循環(huán)期，到兒童循環(huán)周期，到青少年的循環(huán)周期，到大學(xué)教育，他大體勾畫(huà)出了從嬰兒階段到青年這段時(shí)期教育發(fā)展的過(guò)程，他不僅描述了整個(gè)生命大的循環(huán)，還描述了每個(gè)小循環(huán)里的循環(huán)，強調教育就是這樣一種不斷重復和包含的循環(huán)周期。在此論述中，懷特海循環(huán)過(guò)程內的自然發(fā)展，尤其是嬰兒的自然循環(huán)期，懷特海與蒙臺梭利一樣，強調了人天性里的對周?chē)h(huán)境的自然專(zhuān)注，天性好奇和探索，那么成人這個(gè)時(shí)候以非自然的形式指派給孩子任務(wù)，破壞了這種生命發(fā)現的節奏，明明處于浪漫時(shí)期的孩子，有著(zhù)自然的好奇和專(zhuān)注，但成人以自己精確的要求去要求孩子，那么就破壞了浪漫—精確—綜合的循環(huán)節奏，所以也就失去了專(zhuān)注集中，這是傳統的教育的弊端所在。也是很多現在的老師和父母所犯的錯誤！這就是懷特海所謂的給予無(wú)節奏的關(guān)注，積極的關(guān)注應該是順應這個(gè)循環(huán)的節奏提供環(huán)境支持孩子。
懷特海同時(shí)注意到了課程是如何破壞這種節奏的。他說(shuō)我們應把對學(xué)生直觀(guān)理解來(lái)說(shuō)，各有其內在價(jià)值的不同的教學(xué)內容，調整到各個(gè)從屬的循環(huán)周期中，通過(guò)這樣的努力，使學(xué)生在大腦中形成一幅和諧的圖案。其實(shí)也就是如在第一章《教育的目的》中所強調的一樣，強調課程的整合，但強調貫穿其中的思想概念要少而精。從嬰兒到成年的整個(gè)發(fā)展時(shí)期形成了一個(gè)大循環(huán)周期，在這個(gè)循環(huán)期里，課程也體現了從整合到分科再到綜合運用的一個(gè)過(guò)程。懷特海說(shuō)蒙臺梭利的成功之處就是承認浪漫期在發(fā)展中的地位。但是蒙臺梭利并沒(méi)有處理好浪漫期感受、感知的多向性，他的教玩具操作是朝向封閉性操作的！但是瑞吉歐課程卻又偏向了數理圖形方面的循環(huán)，而相對忽略了包括文學(xué)等在內的藝術(shù)方面的循環(huán)，課程沒(méi)有體現了諸多方面的整合。正如懷特海所說(shuō)，生命的格格方面，都呈現了“浪漫—精確—整合”的循環(huán)反復，不管是認識規律還是人的發(fā)展，萬(wàn)物在這樣的循環(huán)中誕生。
在這本書(shū)中，令我感觸很深的另一點(diǎn)就是關(guān)于大學(xué)的教育及智慧的培養，懷特海認為大學(xué)是對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿(mǎn)想象力的探索；大學(xué)教學(xué)應使學(xué)生擺脫細節去掌握原理，生成智慧人格；大學(xué)課程應著(zhù)眼于融合，使普通教育與專(zhuān)業(yè)化教育趨于平衡；大學(xué)教師評估在于學(xué)術(shù)的思想價(jià)值，管理上應去“商業(yè)化”。大學(xué)是對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿(mǎn)想象力的探索，掙脫與沖破舊有大學(xué)的興盛與繁榮。懷特海認為，造成這一災難性后果的癥結在于我們對大學(xué)在服務(wù)于國家時(shí)所發(fā)揮的作用缺乏清醒的認識。因此，必須對其進(jìn)行重新思考、理解與定位，大學(xué)何以存在？在西方高等教育發(fā)展史上有過(guò)不同的主題一個(gè)傳授普遍知識的地方。它以傳播和推廣知識而非增擴知識為目的。洪堡認為：“高等學(xué)校的一個(gè)獨特的特征是，它們把科學(xué)和學(xué)問(wèn)設想為處理最終無(wú)窮無(wú)盡的任務(wù)——它們從事一個(gè)不停的探究過(guò)程。低層次的教育提出既定的知識�！诟邔哟�，教師不是為學(xué)生而存在：教師和學(xué)生都有理由探求知識�！睂τ谶@一點(diǎn)，我個(gè)人是非常贊同的，這樣不僅可以明確教育目的，更為研究教育提供重要價(jià)值。
“大學(xué)是實(shí)施教育的機構。也是進(jìn)行研究的機構。但大學(xué)之所以存在。主要原因并不在于僅僅向學(xué)生們傳播知識。也不在于僅向教師們提供研究的機會(huì )�！髮W(xué)存在的理由是。它使青年和老年人融為一體，對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿(mǎn)想象力的探索，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁�！睉烟睾娬{，盡管傳授知識是大學(xué)教育的重要職責與使命，但這種傳授方式絕非是傳統意義上的機械式、程序化、灌輸式、模式化的，而應當是一種充滿(mǎn)想象力、師生共處于一個(gè)平等、協(xié)商、對話(huà)、融洽的情境之內，孕育于自由探索精神之中的方式。
大學(xué)課程應著(zhù)眼于融合，使普通教育與專(zhuān)業(yè)化教育趨于平衡隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。專(zhuān)業(yè)化、技術(shù)化、職業(yè)性教育愈顯突出與重要。這種教育形式在滿(mǎn)足社會(huì )大工業(yè)生產(chǎn)需要。懷特海認為，要克服這一困境與危機，大學(xué)應建立起著(zhù)眼于綜合、交叉、互融的課程體系，進(jìn)而在普通教育與專(zhuān)業(yè)化教育之間達成協(xié)調與平衡。在課程設置上。懷特海認為。在國家教育系統中應主要設立文科課程、科學(xué)課程和技術(shù)課程三種類(lèi)型。這三種課程類(lèi)型都具有各自的缺點(diǎn)與不足，文科課程“過(guò)分強調語(yǔ)言的重要性”，科學(xué)課程趨于專(zhuān)門(mén)化，技術(shù)課程則易于喪失想象力。因此，惟有將此三種課程類(lèi)型相互交叉、融合，才能使我們的智力與性格達到均衡與和諧。
綜上所述，作者對于各科目之間聯(lián)系問(wèn)題、現在與過(guò)去，以及對幼兒期青年期各個(gè)時(shí)期的教育觀(guān)點(diǎn)、大學(xué)存在的理由、大學(xué)教學(xué)與課程設置、大學(xué)教師評估與管理等一系列關(guān)鍵性問(wèn)題作了深刻而系統的剖析與解答，對后世的高等教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。如今，他的這種真知灼見(jiàn)明顯被后現代思想家所繼承、延續和張揚。懷特海的教育觀(guān)對我們的啟示很多。
1、科目之間應該聯(lián)系緊密消除分散現象。
2、我們應努力的把握現在，積極創(chuàng )新，不能太多的重視過(guò)去。
3、認清人的發(fā)展的各個(gè)階段具有的特點(diǎn)，進(jìn)行良好的教育。
4、大學(xué)是對想象力的訓練。我們應把大學(xué)看作是一個(gè)充滿(mǎn)朝氣、生機與活力的精神家園。是放飛最具挑戰性、想象力的舞臺。大學(xué)教育必須把對受教育者想象力的培植、喚醒、激發(fā)與提升作為首要任務(wù)。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 3
教育的目的是什么，這是一個(gè)宏大而又難解的問(wèn)題。身為一個(gè)一線(xiàn)教育工作者，讀完懷特海的作品后，不禁被深深地觸動(dòng)了。之前并沒(méi)有深思過(guò)的這個(gè)問(wèn)題，也時(shí)常在腦海中盤(pán)旋。所以，在素質(zhì)教育轟轟烈烈地被推行開(kāi)來(lái)的今天，我們更要去考慮教育的目的。
韓愈的《師說(shuō)》一文將教師的功能定位為“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這幾乎成為了我國關(guān)于教師的傳統認識。教師教育的目的就是傳授圣人的學(xué)說(shuō)，解答疑難問(wèn)題。我們可以看到古代的學(xué)者，教書(shū)往往是無(wú)組織的行為，他們對世界對知識的認識很可能是獨一無(wú)二的，在傳授的過(guò)程中自然而然也帶著(zhù)個(gè)性的烙印。然而隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，教育由為少數人服務(wù)的、高水準的職業(yè)演變成了為公眾服務(wù)的機構。教師的職責不再是想教什么就教什么，因材施教也因為條件的原因幾乎得不到實(shí)現。
教育的目的是否就因此發(fā)生改變呢？懷特海認為教育不僅僅是來(lái)促進(jìn)發(fā)育，他更贊揚理智的卓越。把教育看做生長(cháng)，就是希望通過(guò)教育使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康地發(fā)展，而不是把知識等外在的東西灌輸進(jìn)一個(gè)容器。蘇格拉底早就提出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的.能力，并用作比來(lái)嘲笑當時(shí)宣稱(chēng)能把靈魂里原本沒(méi)有的知識灌輸進(jìn)去的所謂智者們。這就是反對用狹隘的功利尺度去衡量教育。然而，人們總是要給生長(cháng)設定一個(gè)外部的目的，例如將來(lái)適應社會(huì )，謀求職業(yè)，出人頭地等等，壓著(zhù)孩子朝這類(lèi)目的努力，否則仿佛生長(cháng)、教育就失去了根本的意義。這位英國的哲學(xué)家、數學(xué)家、教育家，在看待教育上的兩條戒律時(shí)，是抱有置疑的態(tài)度的。他認為在眾多的科目中選擇一小部分進(jìn)行教授，會(huì )導致學(xué)生被動(dòng)地接受不連貫的思想概念，會(huì )沒(méi)有任何生命的火花閃爍。由此可見(jiàn)，教育的功利性是應該被淡化的，應更多地著(zhù)眼于個(gè)體的發(fā)展，從人本化角度來(lái)考慮，反對向學(xué)生灌輸知識，反對讓“校外考試”扼殺了文化的精華。
教育是一個(gè)一分鐘一分鐘、一小時(shí)一小時(shí)、一天一天地耐心地掌握細節的過(guò)程。不存在一條由燦爛的概括鋪成的空中過(guò)道通往學(xué)問(wèn)的捷徑。教育的目的到底為何，需要我們在每次的教學(xué)過(guò)程中去思考；激活學(xué)生對一切的感悟和創(chuàng )造，需要我們盡最大的努力去培養和引導。這樣，教學(xué)才不會(huì )陷入程序化、機械化的僵局，才能始終充滿(mǎn)著(zhù)鮮活的生命力。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 4
《教育的目的》是英國教育家、哲學(xué)家和數學(xué)家懷特海的教育代表作，集中體現了他在教育哲理上的系列思考。他在書(shū)中以其嚴密的邏輯和深刻的哲學(xué)剖析了關(guān)涉教育目的的一些基本問(wèn)題，其主要觀(guān)點(diǎn)來(lái)自于實(shí)踐經(jīng)驗、教育反思和理論批判。他認為教育的目的就是激發(fā)和引導生氣勃勃的學(xué)生自我發(fā)展。
書(shū)中有幾個(gè)說(shuō)法或觀(guān)點(diǎn)讓我很有感觸：一是"惰性思維"，二是"教育的實(shí)用性"。
"惰性思維"：只是通過(guò)大腦去接收某些觀(guān)點(diǎn)，而不去應用、驗證或與其他新事物有機地融合起來(lái)。為了使其通俗易懂，書(shū)中舉了一個(gè)例子：那些聰慧的婦女雖未受過(guò)什么教育，但閱歷豐富、涵養深厚，步入中年以后成為社會(huì )中最有文化修養的群體——原因在于她們擺脫了惰性思維的枷鎖。我想，這里的惰性思維不單單指向學(xué)生，可以說(shuō)指向任何一個(gè)有思想意識的人。
我想避免讓自己陷入"惰性思維"的最好方法，也是最為簡(jiǎn)單的方法便是"反思"，如在教學(xué)過(guò)程中，反思自己的每一堂課，在班級管理上反思自己的每一次決定和措施，在待人接物上，反思自己的言行舉止等，在不斷的反思中，發(fā)現自己的不足并及時(shí)改正，同時(shí)讓自己的長(cháng)處更加突出，在反思中，認識自我，完善自我，提高自我，而在這一過(guò)程中，必定要克服"惰性思維"的阻礙。
而對于學(xué)生，我想他們中的大部分在不同程度上都有這種思維，有的學(xué)生上課不聲不響，也在認真聽(tīng)講，作業(yè)也是認真完成，但就是考試不出成績(jì)，我們不能說(shuō)這樣的孩子懶惰，不勤奮，因為他向我們展示的現象，給我們的感覺(jué)是認真踏實(shí)的，對于這樣的孩子，我們往往認為他們是沒(méi)找到正確的學(xué)習方法。我想，找到正確的也就是適合自己的學(xué)習方法不是一件易事，前提一是對自己有較為正確的認識，如了解自己的學(xué)習行為習慣，自己的性格特點(diǎn)等，二是，對于課堂上老師所講的內容，不僅僅停留于簡(jiǎn)單的信息接收方面，更為重要的是對信息要進(jìn)行吸收和消化，將課堂上課下所聽(tīng)到看到的信息、知識內化成自己的東西，這才是真正的學(xué)習。
只是簡(jiǎn)單盲目的接收信息，卻不動(dòng)腦經(jīng)加以思考，就像機器人聽(tīng)從指令完成任務(wù)一樣簡(jiǎn)單機械，但學(xué)習本身并不是完成一項項具體的任務(wù)。這樣的學(xué)生或許是被"惰性思維"控制著(zhù)，行動(dòng)上不懶惰，但思想上卻并不勤快，學(xué)生自己也并未意識到，所以學(xué)習效率不高不出成績(jì)。若不及時(shí)改變思維，久而久之，他們或許會(huì )一次次被這樣看上去付出與收獲不成正比的`結果打擊，進(jìn)而對學(xué)習失去信心，以至變成頭腦簡(jiǎn)單，做事魯莽之人。所以，我在課上和課下，經(jīng)常告訴學(xué)生學(xué)習要動(dòng)腦筋，多思考。不僅要求自己反思，也時(shí)常提醒學(xué)生對自己的學(xué)習和生活進(jìn)行反思。
另外一個(gè)就是"教育的實(shí)用性"，他認為教育應該是有用的，人接受教育學(xué)習到的東西卻藏而不用是不應該的。書(shū)中還說(shuō)到"理解即寬容"，意思是教育的目的應服務(wù)于學(xué)生在生活中的體驗、發(fā)現和應用，而不是與生活相脫離。如果所學(xué)的知識缺乏實(shí)用性，不能解決思想和生活中的問(wèn)題，那這樣的學(xué)習也就毫無(wú)意義可談，可以說(shuō)是在浪費時(shí)間。這就讓我想到，之所以反對和制止學(xué)生看那些言情武俠小說(shuō)、漫畫(huà)等，是因為這些東西都是虛無(wú)縹緲的，沒(méi)有任何實(shí)用價(jià)值，所以我們倡導"看好書(shū)"，也就是看有思想內涵，有實(shí)際意義的書(shū)籍。
另外，結合自己所教的科目來(lái)說(shuō)，并不是就課本講課本，而是要正確啟發(fā)和引導學(xué)生將課本知識與自己的實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來(lái)，只有通過(guò)這樣的方式學(xué)習，才能將課本上的知識學(xué)得活靈活現，也才能夠更加凸顯出學(xué)習課本知識的必要性和重要性，那學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性也能被調動(dòng)起來(lái)。
無(wú)論如何，理論指導總是與親身實(shí)踐是密不可分的，教師這條道路上，我需借助這些正確思想，在其指導下大膽采取行動(dòng)，不斷豐富和完善自我！
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 5
上學(xué)期學(xué)校成立了數學(xué)教育工作室，我有幸成為了工作室的成員。校長(cháng)為我們每位成員購買(mǎi)了《教育的目的》一書(shū)共我們學(xué)習。憑心說(shuō)，我是一個(gè)不太愛(ài)讀書(shū)的人，當我拿到這本書(shū)，特別是還要求邊讀邊寫(xiě)讀書(shū)筆記時(shí)，我很是無(wú)奈�；氐郊抑�，吃完晚飯，趁著(zhù)孩子練琴的時(shí)間，我拿出這本書(shū)坐在沙發(fā)上開(kāi)始為了所謂的作業(yè)看起來(lái)。結果我都不敢相信我自己竟然被書(shū)中的文字吸引了，不自覺(jué)的一頁(yè)一頁(yè)地翻閱著(zhù)。從那天起，我決心要好好學(xué)習這本書(shū)，不僅僅是為了應付寫(xiě)讀書(shū)筆記的任務(wù)，而是為了自己重新被喚起的教育熱情。懷特海的《教育的目的》一書(shū)，幾乎每個(gè)段落都有精辟、深刻的論述，聯(lián)系和啟迪著(zhù)今天的教育實(shí)踐，讓我深有感觸，其深刻的教育思想影響了我，讓我對教育有了更深層次的思考。全書(shū)共七章156頁(yè)，最精彩的部分是前三章。
每天我絞盡腦汁給學(xué)生傳授知識，目的好像就是為了讓學(xué)生在考試中取得好成績(jì)，我關(guān)注的不是學(xué)生到底有什么真實(shí)的.思想，他的實(shí)踐能力是否有利于他當下生活的改變，而是他是否在考試中取得了好成績(jì)，雖然有時(shí)候這也只是我的一廂情愿。文化？根本不在我的考慮之列，或許我自身就是一個(gè)沒(méi)有方向的人，因為我當初受的教育和我給予學(xué)生的教育是一樣的。以前遇到學(xué)生問(wèn)我學(xué)習有什么用或學(xué)習某個(gè)具體的知識有什么用，我的回答幾乎千篇一律，學(xué)習是為了考上更好的初中，更好的高中，更好的大學(xué)，找到更好的工作�？僧斪约旱暮⒆訂�(wèn)我，媽媽學(xué)習有什么用時(shí)，我頓時(shí)竟不知如何回答她才是正確的。這是怎么了？教育目的的庸俗使我們無(wú)論怎樣折騰，教與學(xué)的過(guò)程都必然是索然無(wú)味的，教與學(xué)的方式都必然是枯燥無(wú)趣的，教與學(xué)的結果都必然是可笑無(wú)聊的。因而，搞清教育的目的至關(guān)重要，它是根，決定著(zhù)一切。教育有什么用？教育的目的就是讓我們正確地理解生活，過(guò)去的知識之所以有價(jià)值，就在于它們能夠幫助我們的頭腦聰慧，使我們能夠自信地面對現在。所以，教育培養的人必須是既有文化又掌握專(zhuān)門(mén)知識的人才。專(zhuān)業(yè)知識為人們奠定生存的基礎，而文化為人們指引生活的方向，把人們引向深奧高遠之境。這番話(huà)讓我真有醍醐灌頂之感。
教育只有一個(gè)主題，就是讓學(xué)生健康、快樂(lè )的成長(cháng)，擁有五彩繽紛的生活。反思我們現在，由于教育的目的和課堂的模式?jīng)Q定了中國的學(xué)生會(huì )出現大量的厭學(xué)情緒，從而產(chǎn)生了所謂的“差生”和“壞生”。我們沒(méi)有向學(xué)生展示生活的多姿多彩，而只是一味地灌輸知識，完全采用的是填鴨式的教學(xué)模式。課堂上，老師講，學(xué)生聽(tīng)；老師布置作業(yè)，學(xué)生完成作業(yè)。在有限的時(shí)間里，將各種各樣的知識擠壓教給他們。正如北大教授鄭也夫把中國教育的現狀比作壓縮餅干。他說(shuō)，“學(xué)生的天賦和能力參差不齊，傳統教育的做法往往是上壓下提。即成績(jì)好的學(xué)生會(huì )被限制，而成績(jì)較差的學(xué)生會(huì )被逼迫去學(xué)習，出現了伺候分數的現象”，而分數變成為了劃分“優(yōu)秀學(xué)生”同“差學(xué)生”之間的唯一衡量尺。更重要的是我們在教學(xué)的過(guò)程中，只是單純地教給學(xué)生解題的方法和問(wèn)題的答案，并沒(méi)有傳授其思想。只是單純得為了解題而解題，為了考試而考試。這段話(huà)已經(jīng)把我們在教育中存在的問(wèn)題全部揭露出來(lái)。我們認真去想想，這些用于考試的內容真能讓學(xué)生們去解決生活中遇到的多少問(wèn)題呢？教育的目的不僅僅是為了傳授知識，更重要的是為了思想、精神和文化的傳遞，即思想的力量、思想的美、思想的條理。這為我今后的教學(xué)指明了方向。
寒假期間，為了這次讀書(shū)交流活動(dòng)，我又重新閱讀了一遍這本書(shū)，對文中的觀(guān)點(diǎn)又有了新的認識，和第一次讀比起來(lái)認識更深刻。隨著(zhù)不斷的學(xué)習和實(shí)踐，以后再讀這本書(shū)時(shí)可能還會(huì )又有新的認識。好書(shū)就是這樣，讓你百看不厭。
過(guò)去看書(shū)沒(méi)有做讀書(shū)筆記的習慣，且自身的深度記憶并不好，有些書(shū)看完沒(méi)多久就只剩下零星片段或直接忘了。寫(xiě)讀書(shū)筆記無(wú)疑是再次加深記憶的首選方法，在自我提升中起著(zhù)莫大的作用。在此，不得不再次感謝工作室。工作室的成立讓我有機會(huì )參與課題研究。校長(cháng)對成員們專(zhuān)業(yè)水平和個(gè)人素質(zhì)的要求，讓我不得不在壓力中產(chǎn)生動(dòng)力，在動(dòng)力中逐漸形成好習慣，在好習慣中逐步提升。希望自己不負重望，珍惜難得的平臺，加強學(xué)習，全面提升自我素養。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 6
最近閱讀了《教師人文讀本》中懷特海所著(zhù)的《教育的目的》，幾乎每個(gè)段落都有精辟、深刻的論述，聯(lián)系和啟迪著(zhù)今天的教育實(shí)踐，讓我深有感觸，以至我必須寫(xiě)一篇學(xué)習讀后感的文章。
艾爾弗雷德·諾恩·懷特海(1861—1947)，英國數學(xué)家、教育家。懷特海大聲提出“兩條教育的戒律”：其一，“不可教太多的科目”，其二，“所教科目務(wù)虛透徹”。這一重要思想至今被人們廣泛關(guān)注而產(chǎn)生著(zhù)重大影響。它的實(shí)質(zhì)是反對學(xué)校里傳授死的知識和“無(wú)活力的概念”，反對學(xué)習中刻板地接受而不予運用、檢驗或重新組合知識概念，認為一切教育的中心應該使知識保持活力和防止知識僵化。說(shuō)得何等好啊!這些20世紀前期的論述，仍是今天的學(xué)校實(shí)踐中要關(guān)注和解決的問(wèn)題。大量復現式的枯燥教學(xué)，知識同實(shí)際脫節，是今天的學(xué)校突出而嚴重的問(wèn)題。
同杜威“學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì )活動(dòng)”幾乎一樣，懷特�！皹O力主張的解決方法，是要消除扼殺我們現代課程活力的各學(xué)科之間相互不聯(lián)系的嚴重現象。教育只有一種教材，那就是生活的一切方面”。消除學(xué)科同生活的隔離，消除學(xué)科之間的互不聯(lián)系，一直是20世紀教育革新家極力解決的問(wèn)題，也是今天課程改革的方向和任務(wù)。
懷特海反對灌輸式教學(xué)，他向有實(shí)際經(jīng)驗的教師呼吁：不要認為“只要學(xué)生紀律好，總能把一定分量的無(wú)活力的知識灌進(jìn)他們的腦子里去”。他舉例說(shuō)，教兒童解一元二次方程可以掌握，但目的何在呢?傳統回答是：鍛煉心智。懷特海指出：“這個(gè)回答雖有部分真理，但有一個(gè)根本的錯誤，就是很可能窒息現代世界的才華�！卑褍和男闹潜茸鏊赖墓ぞ�，不管其創(chuàng )始人的權威和影響有多大，懷特海譴責這是“教育理論中的最致命、最錯誤、最危險的概念之一”，并且極富意義地指出：“心智決不是被動(dòng)的;它是一種永不休止的活動(dòng)，靈敏、富于接受性、對刺激反應快�！边@或許是后現代課程家們最感興趣的思想之一。只有把學(xué)生置于學(xué)習的主動(dòng)地位，才能減少教學(xué)過(guò)程中的浪費和厭倦現象。
懷特海反對教學(xué)中指向不明的大量考試：“每一所學(xué)校，要是訓練男孩子們準備小小的一套考試，一定要受到毀滅的痛苦�！彼绕浞磳γ撾x學(xué)校具體需要的校外統一考試：“一個(gè)以考察學(xué)生個(gè)人為主要目的的校外考試制度，除了造成教育上的浪費以外，不可能有任何結果”，只能是“扼殺文化的精華”。那些沉迷于考試和分數排隊(學(xué)生排隊、教師排隊、學(xué)校排隊)，反復組織統考、不斷印制試題的人們，是否求實(shí)地細想一下，這種工作的實(shí)際意義到底有多大呢?
懷特海在《教育的目的》中除了廣泛接觸和評析教育中的'突出問(wèn)題外，還深刻揭示了兒童成長(cháng)的階段和學(xué)習道路。他認為兒童的心靈是成長(cháng)著(zhù)的有機體，而成長(cháng)和智慧發(fā)生在自由所給予的創(chuàng )造機會(huì )與學(xué)生學(xué)習知識之間達成平衡之際。他提出“教育韻律”——渲染(游戲)、精確(掌握)和概括化(抽象)，認為這三者不斷統合而非序列地排列。他提倡在小學(xué)和初中以觀(guān)點(diǎn)的渲染和游戲為主，精確和掌握的發(fā)展始于高中，而抽象和概括則為大學(xué)時(shí)期的焦點(diǎn)，學(xué)校若脫離這一大致的計劃，將違背學(xué)習的自然韻律。顯然，這是夸美紐斯提出的自然適應性原則的延伸，它有益于教師認識不同時(shí)期的學(xué)生學(xué)習特點(diǎn)，從而采取有針對性的教學(xué)措施，值得我們深深體悟。
我們在談?wù)摻逃哪康臅r(shí)，很多是指向著(zhù)未來(lái)結果的。然而，我們要清楚地認識到教育的結果和教育的目的絕對是兩回事。這點(diǎn)我們通過(guò)閱讀懷特海地《教育的目的》即可獲知。懷特海告訴我們，教育改革，應該改掉那些束縛人的心靈而無(wú)活力的教育制度為目的。教育部制定了《國家中長(cháng)期教育發(fā)展和規劃綱要(2010-2020)》，期中所表露的許多思路皆旨在對教育制度除舊布新，這才是教育改革方向所在。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 7
我想，很多孩子都和我一樣，在被學(xué)習困擾時(shí)，不禁提出一個(gè)疑問(wèn)：我為什么要學(xué)這個(gè)？或許有人會(huì )說(shuō)，考試會(huì )考；也許有人說(shuō)這說(shuō)不定在今后的什么時(shí)候就會(huì )用到。學(xué)生如果這樣來(lái)看待學(xué)習，他所學(xué)的依然將是僵化的、呆滯的知識，因為他找不到該知識在當下的意義，不知道如何去應用它，無(wú)法讓它生動(dòng)起來(lái)。
以語(yǔ)文學(xué)科為例，語(yǔ)文是眾多學(xué)科中最為實(shí)用的，它和我們的生活實(shí)際息息相關(guān)：路邊的招牌是語(yǔ)文；閱讀的書(shū)籍是語(yǔ)文；電視里的廣告詞是語(yǔ)文；春節時(shí)貼的對聯(lián)是語(yǔ)文。語(yǔ)文培養我們的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力。聽(tīng)，是語(yǔ)言的信息的接收，別以為聽(tīng)人人都會(huì )，有的人說(shuō)話(huà)引經(jīng)據典，有的.人說(shuō)話(huà)一語(yǔ)雙關(guān)，有的說(shuō)話(huà)還有弦外之音，你都聽(tīng)懂嗎？說(shuō)，是語(yǔ)言信息的輸出，別以為人人都會(huì )說(shuō)話(huà)，說(shuō)話(huà)也是一種藝術(shù)，要正確表達自己的思想，就要學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)，讓不同的人都能正確理解你的意思。什么時(shí)候該慷慨激昂陳詞，什么時(shí)候要和風(fēng)細雨，潤物無(wú)聲，用詞遣句、語(yǔ)速、聲調、姿勢都很重要。所以，我們不能僅僅給學(xué)生提供一大堆知識的碎片，而是要讓他們對其應用有一個(gè)清晰的概念。
這揭示了教育另一個(gè)重要問(wèn)題——如何讓學(xué)生借助樹(shù)木認識森林。懷特海認為，“教育是教人們如何運用知識的藝術(shù)�！边@種對知識的運用，關(guān)鍵就于根除科目之間、知識之間毫無(wú)關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，善于把各種知識綜合起來(lái)運用，善于牽一發(fā)而動(dòng)全身，讓學(xué)生了解某一知識點(diǎn)在知識體系中的方位，以幫助學(xué)生借助樹(shù)木來(lái)認識森林。懷特海強調，“零零碎碎的信息或知識對文化毫無(wú)幫助�！痹诮虒W(xué)的過(guò)程中，老師們都很強調良好的課堂紀律，以便將大量無(wú)活力的知識灌輸到一班學(xué)生的腦子里去。但“如果只是一味地通過(guò)被動(dòng)記憶一些支離破碎的知識來(lái)塑造自己的精神生活的話(huà)，簡(jiǎn)直不可想象。人性不是這樣，生活更不應該是這樣�！� 世界是普遍聯(lián)系的，知識也是普遍聯(lián)系的，而且有內在的結構和秩序。我們是因為教的方便，人為地將具有普遍聯(lián)系的知識分割成一個(gè)個(gè)的課程，通過(guò)一個(gè)個(gè)知識點(diǎn)讓學(xué)生一步步地去學(xué)習。但在教的過(guò)程中，教師自己必須要引導學(xué)生將某一具體的知識放到整個(gè)知識體系的大背景中去學(xué)習，讓其明白知識對理解世界的價(jià)值和意義。我們希望通過(guò)教育，來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲，提升其判斷力，鍛造其對復雜環(huán)境的掌控能力，讓學(xué)生能夠運用理論知識對特殊事例做出預見(jiàn)。但如果學(xué)生缺乏整體意識，不知道知識之間的內部結構和內在邏輯，不能夠站在整個(gè)森林的生態(tài)系統上思考一棵樹(shù)的生長(cháng)，他是做不到這些的。
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與羅素的大名相比較，我們對懷特海的了解，是伴隨式的。
這本薄薄的《教育的目的》，是懷特海整個(gè)哲學(xué)大廈外的隨手之作。正如皮亞杰出于對“認識論”研究的目的而投身兒童智力發(fā)生領(lǐng)域，懷特海出于“演講”需求陸續寫(xiě)了《教育的目的》。作為獻給學(xué)校教師的勸解，它闡述的是博見(jiàn)洽聞?wù)邔逃ＷR的梳理。它的啟示并不過(guò)時(shí)。
在茅于軾為本書(shū)所做的推薦序言中寫(xiě)到：“我國從初等教育到高等教育普遍的問(wèn)題是把人當成工具來(lái)培養，要把人塑造成建設社會(huì )主義的人才。人是為建設服務(wù)的，只不過(guò)是一種工具而已�！蓖瑫r(shí)，茅于軾指出，學(xué)習的第一目的不是知識本身，而是獲取知識的方法。老師所需要的是保護孩子們天性中就有的好奇心，進(jìn)而表?yè)P他們提出問(wèn)題，啟發(fā)創(chuàng )造性思維。
懷特海亦在前言中明確：學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路。教育要塑造既有廣泛的文化修養又在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識的人才。
“我們必須要記�。鹤晕野l(fā)展才是最有價(jià)值的智力發(fā)展，這種發(fā)展通常在16和30歲之間發(fā)生。訓練這種自我發(fā)展，最重要的應該是12歲之前從母親那里所受到的教育�！弊晕野l(fā)展亦即一個(gè)人自我教育中建立自發(fā)地從自身出發(fā)探索周?chē)澜�，獲取知識的途徑的能力。
懷特海強調教育要避免太多科目，同時(shí)要在所教科目上做到透徹。針對兒童，他說(shuō)：“如果只給兒童教授一些少而精的科目，讓他們對所學(xué)的知識進(jìn)行自由的想象和組合，他們就會(huì )利用這些所學(xué)的知識去認識世界，并在現實(shí)中加以運用。這些孩子自己的發(fā)現就是一些普遍的、基礎的概念，這些概念能夠幫助孩子理解他生活中涌現出來(lái)的層出不窮的各種事情，孩子就是要這樣來(lái)生活�！睂λ鶎W(xué)知識進(jìn)行自由的想象和組合，那就需要給孩子創(chuàng )造一種開(kāi)放性的游戲環(huán)境，在這種心理氛圍中，他們運用材料，自由發(fā)揮，逐步從思維上建起一套屬于自己的游戲方法，并推及其它方面。
“知識的唯一用途，就是武裝我們的現在。與先賢們的交流是一種偉大且令人激情迸發(fā)的集會(huì )，但這種集會(huì )只能在一個(gè)地方進(jìn)行，那就是現在，而先賢們到達這個(gè)地方的先后順序并沒(méi)有什么意義�！�
注意這里所說(shuō)的“現在”，它所涉及的深沉廣闊的思維感受，就如同“所有歷史都是當代史”這一真理般的命題，對那些正在自我教育和自我發(fā)展進(jìn)程中的人，具有方法論上的啟發(fā)。即，所有已經(jīng)成型的知識與方法皆為此時(shí)此地而存在，我們選擇性地認識，激發(fā)，再認識與激發(fā)。
“最理想的教育取決于幾個(gè)不可或缺的因素：教師的天賦、學(xué)生的智力類(lèi)型、他們對生活的期望、學(xué)校外部（臨近環(huán)境）所賦予的機會(huì )，以及其他相關(guān)的因素。這就是為什么統一的校外考試非常有害的原因�！ぐl(fā)學(xué)生的求知欲，提升其判斷力，鍛造其對復雜環(huán)境的掌控能力，使學(xué)生能夠運用理論知識對特殊事例做出預見(jiàn)——所有這些能力的塑造，不是單靠幾張考試科目表中所體現的幾條既定規則就能傳授的�！苯y一考試的弊端造成了人們在不同地理、風(fēng)俗、境遇、個(gè)體差異等前提下，為追求一致性而喪失了自我發(fā)展的可能，多數人在大一統的教材和考試中，變得比較被動(dòng)，思維僵化，興趣索然，有一些人會(huì )放棄對學(xué)習熱情和好奇心。
懷特海說(shuō)：“人的天性各不相同，有很大的差異性。在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活�！彼脑�(huà)針對的是百年前的英國，但也適用于更多時(shí)代的更多人�！敖逃母锏牡谝灰獎�(wù)是，學(xué)校必須作為一個(gè)獨立的單位，必須有自己的經(jīng)過(guò)批準的課程，這些課程應該根據學(xué)校自身的需要由其自己的老師開(kāi)發(fā)出來(lái)�！�
另外，懷特海堅持對審美的培養是教育中極其重要的部分。這使得人們具有對風(fēng)格的追求意識，進(jìn)而對人類(lèi)生活中的“創(chuàng )造”產(chǎn)生心理共振。要知道，藝術(shù)和創(chuàng )造是相伴隨的概念，無(wú)論物理學(xué)家還是數學(xué)家，那些在各自領(lǐng)域最前端的位置挖掘的人，絕大部分是出于對審美和“秩序的可能性”而工作的。
懷特海強調在學(xué)生心智發(fā)展的不同階段，應該采用不同的課程，采用不同的'學(xué)習方法。他意識到極其重要且常人很難理解的問(wèn)題，在復雜的教育實(shí)踐中，把較難的內容往后放并非解決問(wèn)題的有效方法。智力發(fā)展的階段性早已在皮亞杰和維果茨基的研究中得到總結。但懷特海與他們不同并且進(jìn)一步的地方在于更強調智力發(fā)展階段的循環(huán)特性。他借用黑格爾精神現象學(xué)中關(guān)于認識的“正”、“反”、“合”概念，將智力發(fā)展的階段規定為三個(gè)階段：浪漫階段、精確階段、綜合階段。即大量感受、精確認識、運用實(shí)踐，三個(gè)階段。
浪漫階段是指孩子們懵懂面對大量的信息和內容，不知所措卻興奮異常，知識不受系統程序的支配，孩子處于對事實(shí)的直接認知中，只是偶爾對認識的事實(shí)進(jìn)行系統化分析。這時(shí)候對幼兒和兒童來(lái)說(shuō)，重要的是給他們提供足夠的感受機會(huì )，大量的自然環(huán)境、游戲材料，動(dòng)手和參與過(guò)程。此時(shí)他們無(wú)需“規定”這些事物和材料的分類(lèi)、性質(zhì)，亦不進(jìn)行任何訓練，重在感受。
然而人必須對大腦中紛繁復雜的騷動(dòng)進(jìn)行有需整理，這就要求進(jìn)入精確階段。這一階段，各種知識之間的廣泛關(guān)系居于次要地位，從屬于系統闡述的準確性。各種概念被分類(lèi)，條理化和系統化。這時(shí)候，你只需在某一領(lǐng)域或類(lèi)型中，獲得必要的訓練即可。掌握了思維的方法，能夠運用知識于不同的客體對象之后，孩子的大腦會(huì )發(fā)生質(zhì)的變化。精確階段是通過(guò)掌握精確的知識細節進(jìn)而領(lǐng)悟原理的階段。
到綜合運用階段，就是黑格爾所說(shuō)的理論綜合。這是在增加了分類(lèi)概念和有關(guān)技能之后重又回歸浪漫。利用分析和綜合力，在漫漶分散的各類(lèi)信息中尋求潛在的邏輯關(guān)系，進(jìn)而將知識的邊境向前推進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)。這一階段是拋棄細節而積極使用原理的階段，這時(shí)候知識的細節退卻到下意識的習慣中去了。重要的是對方法的運用。
每個(gè)人都必然經(jīng)歷從具體特殊的實(shí)例到對一般概念的了解，這種對應關(guān)系在幼兒期正是用大量圖片文字和發(fā)音的對應來(lái)訓練的。之后，人又必須學(xué)會(huì )從一般概念向具體事例的運用的轉變，即所謂的綜合運用。如果通俗來(lái)講的話(huà)，這有點(diǎn)類(lèi)似培根的歸納，得到某種共性后，又以演繹的方式將之推演到個(gè)別事物中去。
在懷特�？磥�(lái)，盡管智力發(fā)展有階段性和循環(huán)性。但初期的浪漫階段是至關(guān)重要的，它能把孩子推向精神世界的生活中去。它的精髓是在知識王國里遨游和激發(fā)大膽生動(dòng)的創(chuàng )新，盡管它也缺乏精確階段所必要的克制和約束。這就涉及到幼兒教育中兩個(gè)最重要的問(wèn)題：關(guān)乎自由的開(kāi)放性和關(guān)乎訓練的規范性。教育的開(kāi)始和結束階段主要的特征是自由，但是中間會(huì )有自由居于次要地位的訓練階段。需要注意的是，鑒于知識的能動(dòng)性，教育中過(guò)分嚴格的訓練是極其有害的。而我們的教師最喜歡做的事，就是不斷地實(shí)施“過(guò)分嚴格的訓練”，讓孩子對教室、老師、學(xué)習產(chǎn)生厭惡心理，視學(xué)校如同牢籠。
在教育的任何階段，都不能沒(méi)有訓練——或沒(méi)有自由，但是在浪漫階段，重點(diǎn)是必須放在自由方面，允許兒童自己觀(guān)察，自己行動(dòng)。在精確階段也并非沒(méi)有浪漫。真正的關(guān)鍵是，要在實(shí)踐中發(fā)現自由和訓練之間的那種確切的平衡，這種平衡能使求知獲得最大的收益。所謂平衡的原則就是：在成長(cháng)的早期，應該注重自由，在稍后的中間階段，重點(diǎn)放在對指定的知識的確切掌握上。另外，唯一重要的訓練是自我訓練——這種訓練只有通過(guò)充分享有自由才能獲得。
在所有的教育階段，自由教育是一種培養思維能力和審美力的教育，它通過(guò)教授思想深刻的名著(zhù)、富含想象力的文學(xué)作品和藝術(shù)杰作來(lái)進(jìn)行。它關(guān)注運用能力。如果你想了解什么東西，那就親自動(dòng)手，這是一個(gè)可靠的原則。你的概念獲得了現實(shí)感，這種現實(shí)感來(lái)自于你親眼目睹了這些概念和原理的適用范圍。因此，開(kāi)放的環(huán)境、開(kāi)放的精神、開(kāi)放的游戲、，在任何教育階段都比較重要。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 9
這是比較實(shí)用的具有現實(shí)指導意義的一章。懷特海主要說(shuō)的是教育是有周期的，要在不同的階段采用不同的方式和課程。這個(gè)概念一定不能機械的去理解。作者在最后也說(shuō)“人的內在精神生活是很多串成的網(wǎng)，這些先不回按照統一的標準編織延伸�！�
他將這種周期分為：浪漫階段，廣泛認識無(wú)序的素材，有所領(lǐng)悟，很興奮；精確階段，系統準確的用文法和規則將無(wú)序的素材進(jìn)行分類(lèi)，形成概念，解釋分析出其他的不顯而易見(jiàn)的事實(shí)；綜合運用階段，用文法和規則去認識更多的事物，與世界互動(dòng)。這個(gè)周期是不斷地循環(huán)往復的，大部分時(shí)候針對不同的領(lǐng)域相互交織，但在16歲之前最密集發(fā)展，并且有一些規律可循。但是作者又作了提醒：這三個(gè)階段之間不是界限分明的，是相互孕育轉化的。
幼兒期的周期是最早的最自然狀態(tài)下的發(fā)展周期，這個(gè)周期的難度大大超過(guò)以后的一些發(fā)展周期，這也說(shuō)明了教育不必由易到難，也說(shuō)明了孩子智力的發(fā)展不是勻速向上前進(jìn)的。
幼兒期第一個(gè)發(fā)展周期的主要任務(wù)是掌握口語(yǔ)。浪漫階段他認識了解不同的物體和物體間的聯(lián)系，精確階段他開(kāi)始用口語(yǔ)試著(zhù)向他人描述他的觀(guān)察，綜合運用階段他理解了語(yǔ)言所代表的事物，用這些簡(jiǎn)單的概念再去發(fā)現周邊的世界，并與人進(jìn)行交流，掌握他人所說(shuō)的名稱(chēng)、概念、規則。這個(gè)周期結束，孩子會(huì )說(shuō)話(huà)，觀(guān)念可以歸類(lèi)，感知能力更加敏銳了。
幼兒期智力發(fā)展中掌握口語(yǔ)的周期的任務(wù)是相當艱巨的，但也有著(zhù)巨大的優(yōu)勢，在于高度的的專(zhuān)注集中，不像后面的周期要受到學(xué)校課程教育的碎片化影響。而且這個(gè)周期孩子所取得的每一點(diǎn)成功都會(huì )得到充分的鼓勵。關(guān)于專(zhuān)注我的看法是，這個(gè)周期是孩子開(kāi)始自主學(xué)習的第一個(gè)階段，在他專(zhuān)心的觀(guān)察，專(zhuān)注地擺動(dòng)那些在我們成人看來(lái)毫無(wú)意義的事物時(shí)，要尊重他的行為和想法，盡可能少一些打擾、打斷，這對他今后的專(zhuān)注度也是有相關(guān)意義的。
在八歲以前，關(guān)于語(yǔ)言的學(xué)習任務(wù)和智力發(fā)展還會(huì )繼續上述的循環(huán)，一直到八歲左右。隨后漸漸進(jìn)入到“一種無(wú)與倫比的浪漫期，各種概念、事實(shí)、關(guān)系、故事、歷史、可能性和藝術(shù)性，以語(yǔ)言聲音形狀顏色，涌入孩子的生活，激發(fā)他們的情感，刺激他們的鑒賞力，激勵他們去活動(dòng)�！蓖ǔ５绞龤q，孩子學(xué)會(huì )利用母語(yǔ)，利用已經(jīng)掌握的能力觀(guān)察和處理問(wèn)題。這時(shí)候的精確階段會(huì )重復出現，孩子掌握書(shū)寫(xiě)、拼寫(xiě)能力、記憶一些簡(jiǎn)單的事實(shí)，這些對培養他的專(zhuān)集中很必要，但更重要的還是浪漫階段，“決定了他們將來(lái)的生活如何被理想和想象所塑造和豐富”。
當這個(gè)階段接近尾聲時(shí)，大約在11歲開(kāi)始，孩子需要在精確知是的獲得方面增加注意力，語(yǔ)言成為他專(zhuān)注學(xué)習的內容。懷特海針對的.是英國的教育，所以他建議學(xué)習法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，他還建議把歷史的學(xué)習融入到語(yǔ)言的學(xué)習中，而不要做“大量系統的精確記憶細節的考試�！�
12歲左右語(yǔ)言的精確階段也是科學(xué)的浪漫階段的開(kāi)始，科學(xué)的重要本質(zhì)是講科學(xué)用于具體的實(shí)物，以研究來(lái)進(jìn)行科學(xué)的訓練。15歲時(shí)，語(yǔ)言的綜合運用階段和科學(xué)的精確階段開(kāi)始了。這時(shí)候需要集中注意力來(lái)進(jìn)行科學(xué)方面的學(xué)習，相對減少語(yǔ)言學(xué)課程的關(guān)注，通過(guò)闡述機械物理化學(xué)代數幾何學(xué)的概念原理來(lái)把他們之前浪漫階段的實(shí)物研究融合在一起。這時(shí)候語(yǔ)言進(jìn)入了綜合運用階段，語(yǔ)法的學(xué)習告一段落，語(yǔ)言開(kāi)始用于廣泛的閱讀和表達。這個(gè)階段大約到十六歲半（好精確�。�。
懷特海對之前的這些教育周期最后做了總結，說(shuō)這樣根據生命的節奏進(jìn)行教育，學(xué)生可以既專(zhuān)注學(xué)習又保持活力�！袄砜粕饶艿玫诫y得的文學(xué)教育，又在最敏感的年齡開(kāi)始養成在科學(xué)領(lǐng)域獨立思考的習慣”。
從嬰兒到成人階段的大周期中，“浪漫階段覆蓋了兒童前十二年的學(xué)習生活，精確階段包含了整個(gè)中等教育的整個(gè)學(xué)校教育，綜合運用階段是從少年邁向成人的階段�！贝髮W(xué)階段是很重要的綜合運用階段，“他應該站起來(lái)，環(huán)顧四周。從這個(gè)論述來(lái)看，小學(xué)階段的補課是多么要不得啊，扼殺了孩子將來(lái)精神世界的源泉啊。
特別喜歡最后的這些話(huà)，“當你丟掉課本，燒掉筆記，忘掉為考試背誦的細節，你的學(xué)習才是有用的�！薄按髮W(xué)的功能在于使你能夠擺脫細節而保留原理”�！爸橇Φ呐囵B無(wú)非是人在執行某個(gè)活動(dòng)是，大腦以一種滿(mǎn)意的方式進(jìn)行運轉而已�！按髮W(xué)的職責就是把一個(gè)孩子的知識轉變成一個(gè)成人的力量�！�
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 10
作為一名一線(xiàn)教學(xué)工作者，教學(xué)內容基礎，教學(xué)工作具體，有時(shí)候在繁瑣的工作當中，很容易忘了屬于這一份職業(yè)的星辰與大海，更多是沉浸在日常的單一重復當中。然而，越是基礎的工作，越需要有一個(gè)遠大的高屋建瓴的向導，不忘初心，才能更好地前行。這本書(shū)的主題雖然有些宏大甚至沉重，但全篇讀完，能讓讀者對于教育工作者的真正任務(wù)產(chǎn)生進(jìn)一步的思考。特別是第一章到第三章，令我非常有收獲。這本書(shū)當中，懷特海針對當時(shí)英國存在的教育問(wèn)題進(jìn)行了反思，以此提出了自己的教育觀(guān)點(diǎn)，但對于今天的中國教育現狀，仍然具有一定的參考價(jià)值。
懷特海認為，教育是為了生活和生命而存在的，并圍繞生活而展開(kāi)運行。凝練成為一句話(huà)就是：教育的目的就是為了多姿多彩的生活。也就是說(shuō)他主張將教育與生活聯(lián)系在一起，并把學(xué)生視為有血有肉的個(gè)體，而不再是工具。教師在傳授知識的同時(shí)，幫助學(xué)生將知識運用到鮮活的生活之中，再通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)驗證知識的科學(xué)性，而不是當一個(gè)知識的搬運工，機械地將知識填裝到學(xué)生的大腦中。畢竟教師就是教育目的最直接的實(shí)施者之一，也就是說(shuō)一名教師在立足于教育現實(shí)的同時(shí)，也要時(shí)刻保有一份堅定的教育信念和追求。
書(shū)中提到：“不能讓知識僵化，而要讓它生動(dòng)活潑起來(lái)——這是所有教育的核心問(wèn)題�！睂τ谶@一點(diǎn)，我也感觸頗深。單純的概念必須要結合生活當中能接觸的實(shí)際事物來(lái)舉例，學(xué)生們才會(huì )又快又好地掌握。在解答一些具體問(wèn)題時(shí)，帶入到生活場(chǎng)景，學(xué)生們也會(huì )更印象深刻。在今后的教學(xué)中，這個(gè)做法也值得我繼續發(fā)揚光大，在備課時(shí)考慮如何結合當下學(xué)生們喜愛(ài)的話(huà)題上多花心思。
關(guān)于教育的節奏，懷特海結合受教育者的心智發(fā)展分為三個(gè)階段：浪漫階段、精確階段及綜合運用階段。在他看來(lái)，教育的節奏，是指不同的科目，不同的學(xué)習方式應該在學(xué)生的智力發(fā)育達到適當階段時(shí)采用。不同的情況下，這三個(gè)階段開(kāi)始的時(shí)間和持續的時(shí)長(cháng)都不盡相同，而我們的教育應該是這樣一種不斷重復的周期。所謂教育有周期，其實(shí)就是教與學(xué)都有周期，從“教”的方面講，要根據實(shí)際情況做好計劃，從“學(xué)”的方面講，有一個(gè)接受過(guò)程甚至是反復練習的過(guò)程都是常見(jiàn)的現象。這就要求教師要有計劃性的同時(shí)更要有充足的耐心。
在教育的節奏這一章里，懷特海還特別提到：“如果教師在滿(mǎn)足學(xué)生有節奏的渴望方面恰到好處地起激勵作用，學(xué)生一定會(huì )不斷地為某種成就而欣喜，不斷地重新開(kāi)始�！边@一句話(huà)我是十分贊同的，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生們非常需要老師的肯定和鼓勵。很多時(shí)候，一句簡(jiǎn)單的贊揚，就能夠激起學(xué)生們更加積極的學(xué)習熱情。希望自己能時(shí)時(shí)牢記這一點(diǎn)，努力給予我的學(xué)生們更多的正面反饋，幫助他們投入到學(xué)習的樂(lè )趣當中。
這本書(shū)在讓我透過(guò)日常教學(xué)工作以外，能更多地去思考關(guān)于教育的本質(zhì)，對我而言大有裨益。
01、作者簡(jiǎn)介：
懷特海，英國數學(xué)家、哲學(xué)家、教育家。他與羅素合著(zhù)的《數學(xué)原理》標志著(zhù)人類(lèi)邏輯思維的空前進(jìn)步，被稱(chēng)為永久的偉大學(xué)術(shù)著(zhù)作之一；創(chuàng )立了龐大的形面上學(xué)體系，《過(guò)程與實(shí)在》、《觀(guān)念的歷險》等是其哲學(xué)代表作；他深刻的教育思想也得到了廣泛承認。
02、內容簡(jiǎn)介：
本書(shū)英文原版首次出版于1929年，是他有關(guān)教育的演講論文集，比較全面地反映了他的教育觀(guān)念。他主張教育應該充滿(mǎn)生活與活力，反對學(xué)生灌輸知識，面應引導他們自我發(fā)展；他強調古典文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生智力發(fā)展和人格培養中的重要性，倡導使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展；他還重視審美在道德教育中的意義，認為受教育者“如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道路教育便無(wú)從談起”。懷特海的教育思想對今天提倡的“素質(zhì)教育”有很大的參考與指導價(jià)值。
03、精彩分享：
1、真正有價(jià)值的教育是使學(xué)生透徹理解一些普遍的原理，這些原理適用于各種不同的具體事例。在隨后的實(shí)踐中，這些人將會(huì )忘記你教他們的那些特殊的細節；但他們潛意識中的判斷力會(huì )使他們想起如何將這些原理應用于當時(shí)具體的情況。
2、 填鴨式灌輸的知識、呆滯的思想不僅沒(méi)有什么意義，往往極其有害——最大的悲哀莫過(guò)于最美好的東西遭到了腐蝕。
3、 人的大腦不是被動(dòng)地接受知識，它是永恒活動(dòng)著(zhù)的，能對外部的刺激做出最精密的反應。你不能向對待工具一樣，把它磨鋒利了才去使用它。不管學(xué)生對你的課程有什么樣的興趣，這種興趣必須在此時(shí)此刻被激發(fā)；不管你要加強學(xué)生的何種能力，這種能力必須在此時(shí)此刻得到練習；不管你想怎樣影響學(xué)生未來(lái)的'精神世界，必須現在就去展示它——這是教育的金科玉律，也是很難去遵循的一條規律。
4、 教育的問(wèn)題是——如何讓學(xué)生借助樹(shù)木來(lái)認識森林。我極力主張這樣的解決方案，就是根除科目之間毫無(wú)關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，這種分崩離析的局面扼殺了現代課程中的生動(dòng)性。教育只有一個(gè)主題——那就是多姿多彩的生活。
當理想降低到實(shí)踐的水平時(shí)，其結果便是停滯不前。特別是當我們把智力教育看做僅僅是獲得機械呆板的大腦能力，看作僅僅在于對有用的原理作系統的敘述，那么就不可能有任何進(jìn)步，盡管在對課程大綱無(wú)目的的重新安排中，在回避那不可避免的時(shí)間短缺的徒勞的努力中，將會(huì )進(jìn)行許多活動(dòng)。我們必須接受這樣一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)：上帝創(chuàng )造了這樣一個(gè)世界，其中眾多的知識主題絕非一個(gè)人所能夠掌握。羅列每個(gè)人都應該掌握的各種科目，用這種方法來(lái)對待這個(gè)問(wèn)題是毫無(wú)希望的。知識的科目太多了，每一個(gè)科目都有其存在的充分證明。也許這種知識材料的過(guò)剩對我們來(lái)說(shuō)是一種幸運，因為對重要原理處于一種愉快的無(wú)知狀態(tài)，使世界變得有趣了。我非常希望你們銘記于心的是，雖然智力教育的一個(gè)主要目的是傳授知識，但智力教育還有另一個(gè)要素，比較模糊卻更加偉大，因為也具有更重要的意義：古人稱(chēng)之為“智慧”。你不掌握某些基本知識就不可能聰明；但你可以很容易地獲得知識卻仍然沒(méi)有智慧。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 11
成為一名老師，已經(jīng)有接近兩年的時(shí)間，既然選擇教育的這條路，就要成為一名合格的負責任的好老師，怎樣才能算是一名好老師呢？?jì)?yōu)秀的教學(xué)成績(jì)？評上中高級教師職稱(chēng)？我認為一名好老師，不能從教師的角度評判，而是要從能否把學(xué)生作為教育主體，從能否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展來(lái)評價(jià)�！督逃哪康摹愤@本書(shū)做了深刻的闡述。
拿到這本書(shū)，映入眼簾的是封面上的幾行字�！皩W(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路�！边@本書(shū)的重點(diǎn)在于智力的教育，反對灌輸生硬的知識，反對沒(méi)有火花的使人呆滯的思想。這條主線(xiàn)貫穿了整冊書(shū)。
在第一章教育的目的中講到“呆滯的思想是指那些僅僅被大腦所接收，卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐或驗證，不具有普適性的知識�！币簿褪侵恢淙欢恢渌匀�，更不能把這些知識應用到生活實(shí)踐當中。這樣一堆不能運用的知識，你覺(jué)得他能夠儲存在大腦里多久呢？一周，一個(gè)月，一年還是兩年？很多同學(xué)出了考場(chǎng)就已經(jīng)把這些知識忘掉了。那同學(xué)們在他們人生當中最寶貴的時(shí)間里花如此多的時(shí)間來(lái)學(xué)這些很快就忘掉的知識有什么用呢？
本書(shū)當中還提到“不能讓知識僵化，而要讓他們生動(dòng)活潑起來(lái)”如何防止思想上的僵化呢？
第一、不要同時(shí)教授太多科目。教授大量的科目卻只是蜻蜓點(diǎn)水的教授，一點(diǎn)皮毛只會(huì )造成一些毫不相干的'知識的被動(dòng)接受。所以學(xué)校要根據孩子的年齡特點(diǎn)，他們的接受能力來(lái)合理的安排科目。做到少而精，所學(xué)的知識能夠靈活運用。
第二、要教就一定要教的透徹。新學(xué)的每一點(diǎn)知識都要講的清楚明白。教同學(xué)們學(xué)習知識背后的思維方式，幫助學(xué)生把所學(xué)的知識轉化為能力。讓同學(xué)們徹底的掌握，能夠真正的運用到以后的生活工作中。在現行的考試制度下，對老師尤其是初中高中的老師也提出了很高的要求。一方面老師必須要十分清楚學(xué)生需要學(xué)習的知識范圍，不讓學(xué)生記住一些不相關(guān)的，次要的知識。因為這牽扯到了速度和效率的問(wèn)題。學(xué)生的中學(xué)階段和高中階段，都是有固定時(shí)間長(cháng)度的。初中三年后面對中考，高中三年后面對高考，這是暫時(shí)沒(méi)法改變的事。另一方面，老師又要在教學(xué)的過(guò)程當中，啟發(fā)同學(xué)們的創(chuàng )造性，不能讓同學(xué)們的思想僵化，所以說(shuō)教育的藝術(shù)絕非易事，克服教育的困難，特別是初級教育中的困難，值得最有天分的天才來(lái)為之努力。
第三、每所學(xué)校根據自身的特殊情況設置適合自己的課程。這一點(diǎn)在咱們國家暫時(shí)不太現實(shí)。因為全國絕大部分的同學(xué)是要面對中考和高考的。要想考上好的高中，好的大學(xué)就不得不面對考試所規定的科目。
第四、根據智力發(fā)展的節奏和特征來(lái)安排教學(xué)。孩子年齡階段不同，智力發(fā)展也不同，只有根據智力力發(fā)展的節奏和特征來(lái)安排最適合孩子的教學(xué)才會(huì )產(chǎn)生最大的功效。
第五、有創(chuàng )造性的人。要想教導出思想不僵化有創(chuàng )造性的學(xué)生，就需要有創(chuàng )造性思維的學(xué)生，創(chuàng )造性思維的老師，以及創(chuàng )造性思維的管理層和校長(cháng)。
最后，我想再說(shuō)一遍“學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路�！币苍S這條路不是那么平坦，但是值得每一個(gè)教育人為了這個(gè)目標奮斗。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 12
沒(méi)有興趣就沒(méi)有智力的發(fā)展。興趣是注意和理解的先決條件。
我的理解是：
人的學(xué)習興趣不是天生的，而是在后天的生活過(guò)程中不斷培養形成的�？鬃诱f(shuō)："知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。"在小學(xué)課堂教學(xué)中，很有必要注意培養學(xué)生學(xué)習的興趣愛(ài)好，以充分調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習積極性，激發(fā)學(xué)生內在的學(xué)習動(dòng)力，以達到相應的學(xué)習目的。而在發(fā)現和激發(fā)興趣階段教師和家長(cháng)有相當重要的作用。在興趣的導向性和穩定性放面，孩子需要老師和家長(cháng)的發(fā)現和引領(lǐng)。
心理學(xué)研究表明：“兒童是有個(gè)性的他們的活動(dòng)受需要和興趣的支配。一切有效的活動(dòng)必須以某種興趣作為先決條件”。然而，由于孩子們的'心智不成熟，所以興趣缺乏穩定性和持久性，所以需要老師和家長(cháng)通過(guò)一定的策略的引領(lǐng)。小學(xué)生的學(xué)習興趣需要培養。小學(xué)生學(xué)習的內容必須符合本身的興趣，否則孩子不會(huì )對學(xué)習產(chǎn)生濃厚的興趣。因此，家長(cháng)、老師應該通過(guò)觀(guān)察，發(fā)掘孩子的興趣，并針對興趣所在，設計、提供相關(guān)的學(xué)習課程，孩子才會(huì )樂(lè )在學(xué)習之中。如果給孩子留下一點(diǎn)時(shí)間，讓他們自己去思考，尋找真正感興趣的東西，由家長(cháng)、老師來(lái)引導他們走向正確的方向，并適時(shí)地給予他們鼓勵，肯定他們。
其次，營(yíng)造良好的學(xué)習環(huán)境，培養學(xué)生的興趣。大家都知道“孟母三遷”的故事，孟母所以三遷故居就是為幼年時(shí)期的孟子選擇一個(gè)好的讀書(shū)環(huán)境，這個(gè)故事啟迪我們一定的學(xué)習環(huán)境在人的成才和發(fā)展的過(guò)程中，具有不可忽視的直接和間接影響力。所以古往今來(lái)，人們一直重視環(huán)境的影響。這就說(shuō)明要培養學(xué)生的學(xué)習興趣和參與活動(dòng)的興趣，營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習環(huán)境是非常必要的。再次，合理有效的機制。鼓勵和賞識是最好的強心劑，可以有效的提高學(xué)生興趣的持續性。成功的體驗是可以讓興趣變成熱愛(ài)的魔法棒。所以我們要通過(guò)多種多樣的活動(dòng)，讓孩子們得到自我表現的機會(huì )，以期獲得成功的歡樂(lè )，體驗勝利的欣慰，增強自信心。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 13
最近在讀教育家懷特海的《教育的目的》，書(shū)中到處可見(jiàn)智慧之光，閃爍著(zhù)教育的真諦，有我國古人老莊哲學(xué)之感，書(shū)中也很多西歐文化的名人故事等，小字部分十分精彩，補充歐洲古典文化常識，由于譯文不太流暢，自己對歐洲古典文化了解不多，閱讀起來(lái)頗為費勁�！督逃哪康摹芬粫�(shū)中有很多觀(guān)點(diǎn)對我來(lái)說(shuō)很新穎，我也很認同。
教育家懷特海在書(shū)中P11頁(yè)指出，現在教育的問(wèn)題是----如何讓學(xué)生借助樹(shù)木來(lái)認識樹(shù)林。與我古人所提的只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林有英雄所見(jiàn)略同啊!因為教育者常常被一顆樹(shù)木困住，反而往往看不到整片森林。特別是現在的老師是某學(xué)科的老師，往往只注重本學(xué)科知識的傳授，那么就更容易犯錯誤。
書(shū)中說(shuō)道：教育的目標是塑造既有廣泛文化修養(哲學(xué)般深邃.藝術(shù)般高雅)又在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識(促使社會(huì )進(jìn)步騰飛)的人才。自我發(fā)展才是最有價(jià)值的智力發(fā)展。通常在16-30歲;訓練這種自我發(fā)展，最重要的應是12歲之前從母親那里受到的教育。所以家庭教育，尤其是母親對孩子教育影響至關(guān)重要。所以，有人說(shuō)一個(gè)民族的未來(lái)決定于這個(gè)民族母親的整體素質(zhì)。
書(shū)中還指出，智力發(fā)展的訓練是思維活動(dòng)的訓練，但反對的是不能與其它東西進(jìn)行融會(huì )貫通的死知識，不能加以利用的.知識是相當有害的! 與此相聯(lián)系的是填鴨式的灌輸式教育，因其會(huì )對被動(dòng)接受，不能激起任何思想的火花。所以教授兒童小而精的科目，才讓他們進(jìn)行自由想象和組合，感受發(fā)現世界的喜悅，他會(huì )發(fā)現，他所學(xué)到的東西，能夠幫助他理解在他的生命中所發(fā)生的一系列事情。
所以目前，我們學(xué)校正在做的課程改革，推進(jìn)落實(shí)的項目式學(xué)習，是適應時(shí)代要求，符合學(xué)生認知發(fā)展規律的。落實(shí)的項目式學(xué)習可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，變被動(dòng)學(xué)習為主動(dòng)學(xué)習，讓學(xué)生從森林的角度認識樹(shù)木，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 14
懷特海的《教育目的》是一本很值得一讀的書(shū)。這位英國劍橋、美國哈佛大學(xué)的教授，曾經(jīng)作為羅素的老師、同事與朋友合著(zhù)過(guò)《數學(xué)原理》一書(shū)，在學(xué)術(shù)思想上具有劃時(shí)代的意義，是一位知識淵博、思想深邃的大思想家。他的《教育目的》雖然只是他的一些關(guān)于教育的講座、報告與論文組成，但是，自成體系，邏輯嚴密，讀了令人受益匪淺。
英國人懷特海寫(xiě)了這本書(shū)，討論教育的目的，雖然談及的教育體系來(lái)自于英國，讀了之后，感到它簡(jiǎn)直就是專(zhuān)門(mén)為當前中國人寫(xiě)的。書(shū)中討論的問(wèn)題對中國非常有針對性。
我國的教育法解釋教育的目的是“教育必須為社會(huì )主義現代化建設服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，培養德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人�！蔽覈鴱某醯冉逃礁叩冉逃毡榈膯�(wèn)題是把人當成工具來(lái)培養，要把人塑造成建設社會(huì )主義的人才。人是為建設服務(wù)的，只不過(guò)是一種工具而已。懷特海則在書(shū)中寫(xiě)道“我們的目標是，要塑造既有廣泛的文化修養在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識的人才，他們的專(zhuān)業(yè)知識可以給他們進(jìn)步，騰飛的基礎，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般深邃，又如藝術(shù)般高雅”。較之教育法的解釋要明確而富有內涵，特別是它一針見(jiàn)血地指出：學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路。
雖然我們有時(shí)也這樣說(shuō)，但我們做到了嗎？回到家里，還在上小學(xué)的妹妹每天都有寫(xiě)不完的作業(yè)，為了考得高分，不得不去上各種各樣的補習班，家長(cháng)的教育觀(guān)念和學(xué)校教育普遍的功力化，教育似乎全為了考試。
我們要培養的是既有文化又掌握專(zhuān)業(yè)知識的人才。專(zhuān)業(yè)知識是基礎，文化則引領(lǐng)他們進(jìn)入更高遠的境界。但是，我們在教育過(guò)程中，對培養學(xué)生的文化素養缺乏足夠的重視。這導致我們的學(xué)生成為了學(xué)習的機器，他們失去了對美的感受，他們變得冷漠、自私、缺乏責任感......這一切都是我們不愿意看到的。所以，我們要關(guān)注學(xué)生的文化素養，在日常的教育教學(xué)中慢慢滲透美育和道德情感教育，使學(xué)生能夠成為既有文化又掌握專(zhuān)業(yè)知識的人才。懷特海提出教育體制中要特別注意的“兩條戒律”：其一，“不要同時(shí)教授太多的科目”，其二，“如果要教，就一定要教得透徹”。這一重要思想至今被人們廣泛關(guān)注而產(chǎn)生著(zhù)重大影響。它的實(shí)質(zhì)是反對學(xué)校里傳授死的知識和“無(wú)活力的概念”，反對學(xué)習中刻板地接受而不予運用、檢驗或重新組合知識概念，認為一切教育的中心應該使知識保持活力和防止知識僵化。說(shuō)得何等好��！這些20世紀前期的'論述，仍是今天的學(xué)校實(shí)踐中要關(guān)注和解決的問(wèn)題。大量復現式的枯燥教學(xué)，知識同實(shí)際脫節，是今天的學(xué)校教育最突出而嚴重的問(wèn)題。這也是學(xué)生減負總是減不下來(lái)的一個(gè)根本原因。
我國的教育曾經(jīng)非常成功。在抗戰期間西南聯(lián)大培養出幾位后來(lái)獲得諾貝爾科學(xué)獎的大師，引領(lǐng)世界微觀(guān)物理學(xué)的發(fā)展幾十年�？墒钦邕@本書(shū)中所說(shuō)，“時(shí)過(guò)不久，他們已經(jīng)被那些呆滯的思想完全束縛。就教育而言，填鴨式灌輸式的知識，呆滯的思想不僅沒(méi)有什么意義，往往極其有害————最大的悲哀莫過(guò)于最美好的東西遭到腐蝕。在人類(lèi)歷史的長(cháng)河中，除了某些時(shí)候思想活躍，具有創(chuàng )新之外，其他時(shí)候都背上了沉重的知識包袱�！蔽覀儾荒懿慌宸�，懷特海在英國這塊土地上思考的結果，還能適用于千里之外的中國�？梢�(jiàn)世界的歷史有其共同性。
懷特海在這本書(shū)中不但詳盡地討論了教育的目的，也討論了學(xué)習的方法。我覺(jué)得他最精辟的一段話(huà)是說(shuō)，學(xué)校里教授的知識都是二手貨，甚至是三手貨。一切學(xué)問(wèn)都是從生活中來(lái)的，是從對自然和社會(huì )的觀(guān)察中歸納出來(lái)的。如何歸納，這在書(shū)本上是不講的。學(xué)生學(xué)了別人歸納出來(lái)的二手貨，未必真正懂得這些知識和原始的觀(guān)察有著(zhù)什么聯(lián)系。而這才是學(xué)生最最需要的東西。
我認為學(xué)習的第一目標還不是知識本身，而是學(xué)獲取知識的方法。有了這個(gè)方法再學(xué)什么都不難。所以重要的是告訴學(xué)生如何觀(guān)察世界，如何整理觀(guān)察得到的素材，如何通過(guò)分析比較抽像出規律性的知識，或者說(shuō)如何創(chuàng )造發(fā)明知識。學(xué)一切學(xué)科都如此，都要重新發(fā)現一遍。這樣，知識才會(huì )變成你自己的東西，才會(huì )應用，而不是食古不化。
我們的日常生活中有許多現象值得我們關(guān)注，進(jìn)而尋求答案，增加我們對周?chē)澜绲恼J識和理解。比如你坐在馬路旁，觀(guān)察出租車(chē)里有沒(méi)有載客，有多少車(chē)有客人，多少車(chē)是空駛的。你能發(fā)現出租車(chē)的成本和什么有關(guān)，出租車(chē)應該如何定價(jià)，你在打的時(shí)平均要等多長(cháng)時(shí)間才能招呼到一輛車(chē)，一個(gè)城市應該有多少出租車(chē)等等。你還可以統計所有經(jīng)過(guò)的車(chē)輛的載客情況，從而對城市交通問(wèn)題做更深入的思考。你在十字路口，觀(guān)察紅綠燈開(kāi)啟的時(shí)間和東南西北四個(gè)方向來(lái)車(chē)數有什么關(guān)系。你會(huì )對此提出改進(jìn)意見(jiàn)嗎。如果你騎腳踏車(chē)上下班，你能知道你騎車(chē)的平均速度嗎？進(jìn)而問(wèn)，你能不能從觀(guān)察中統計出當地人騎車(chē)的平均速度。你學(xué)了熱傳導定理，就應該能回答，冬天要不要給樹(shù)木保溫。如果你把這個(gè)問(wèn)題提給周?chē)娜�，你�?huì )發(fā)現答案是很不相同的。這說(shuō)明了什么？你學(xué)過(guò)物理學(xué)，就應該知道一立方米空氣在常溫常壓下有多重，壓在我們身上的幾萬(wàn)米厚的空氣一共有多大的壓力。帶著(zhù)疑問(wèn)、帶著(zhù)思考讀完《教育的目的》，收獲了很多。我想，在我們的教育中，確實(shí)應該多一些思考，多一些追問(wèn)，多一些展望。我堅信：在思考中，我們可以摒棄那些落后的教育理念；在追問(wèn)中，我們必將參透了教育的真諦；在展望中，我們定能看到屬于我們的教育的春天。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 15
在金秋十月，我們數學(xué)組讀的是《教育就是培養好習慣》這本書(shū)，看了孫云曉教授《教育就是培養好習慣》一書(shū)，對于數學(xué)學(xué)科，我有了一些啟發(fā)，有了一些觸動(dòng)，有了一些感悟。學(xué)習習慣是學(xué)生在較長(cháng)時(shí)期的學(xué)習活動(dòng)中形成和鞏固的行為定勢，它直接影響著(zhù)學(xué)生的學(xué)習過(guò)程，學(xué)習質(zhì)量和學(xué)習效果。學(xué)生良好的學(xué)習習慣，對他們今后的發(fā)展將起著(zhù)重要作用。下面結合數學(xué)教學(xué)實(shí)際，談幾點(diǎn)看法：
一、養成愛(ài)提問(wèn)的習慣
中學(xué)生具有好奇心強，好勝心強的特征，每件事情都要問(wèn)個(gè)明白。所以，教學(xué)時(shí)教師要善于引導學(xué)生思考，培養他們養成愛(ài)提問(wèn)題的習慣。
二、養成會(huì )審題的習慣
審題是解題的開(kāi)端。所謂審題，就是在對問(wèn)題進(jìn)行感知的基礎上，通過(guò)對問(wèn)題的數學(xué)特征進(jìn)行分析，從而對所要解決的問(wèn)題在頭腦中有一個(gè)清晰反映的思維活動(dòng)。其實(shí)，審題就是收集信息，就是“透過(guò)現象看本質(zhì)”，所以審題時(shí)，要在讀準的同時(shí)，“想”到本質(zhì)的東西，就時(shí)要想它的數學(xué)含義。審題時(shí)要“扣”住關(guān)鍵詞，比如“列式計算”中的數量關(guān)系，往往由題中的一些關(guān)鍵詞決定。
三、養成估算的習慣
關(guān)于估算，新教材給予相當的重視。因為估算帶有直覺(jué)和猜想的成分，時(shí)一種跳躍式的思維，在利用估算解決問(wèn)題時(shí)，通常沒(méi)有現成的模式和常規的方法，最佳的結果往往需要多次修正和嘗試。因此，估算是開(kāi)放性的、探索性的，可以很好的培養學(xué)生的思維能力。
四、養成愛(ài)反思的習慣
新課程要求教師要進(jìn)行教學(xué)反思，其實(shí)學(xué)生更要應該進(jìn)行學(xué)習后的反思。因為學(xué)生反思的目的`不是會(huì )做這道題，而是要學(xué)會(huì )做這道題的方法。這樣，學(xué)生才可以掌握解題規律，使他們的思維更加廣闊和靈活，另外，要求學(xué)生做完題后，一定要看清“問(wèn)題”是什么，這樣才會(huì )避免無(wú)謂的失誤。老師強調問(wèn)題后，作為學(xué)生，應該這樣反思：通過(guò)做這道題給我們的啟示：一是應該應該學(xué)會(huì )用“聯(lián)想”的思維方法去解決實(shí)際問(wèn)題；二是要看清問(wèn)題求什么。這樣才能避免單一的做題，從中掌握學(xué)習方法。
五、養成多角度思考的習慣
多角度思考就是讓學(xué)生在問(wèn)題前面養成不是局限和滿(mǎn)足于從一個(gè)角度去尋找答案，而是從兩三個(gè)，甚至更多的角度去探討問(wèn)題的答案，從而使答案更趨向于成熟和完善。因此，讓學(xué)生養成多角度思考的習慣，有利于促進(jìn)學(xué)生大發(fā)散思維，從而培養學(xué)生的創(chuàng )新意識。
總之，學(xué)生學(xué)習數學(xué)，歸根結底是思維的活動(dòng)，只有勤于動(dòng)腦，肯與思考，養成良好的學(xué)習習慣，才能理解和掌握數學(xué)知識，不斷提高數學(xué)能力。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 16
《教育的目的》是懷特海寫(xiě)的一本關(guān)于智力教育的書(shū)，他在開(kāi)篇就說(shuō)：我們的目標，是要塑造既有廣泛的文化修養又在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識的人才，他們的專(zhuān)業(yè)知識可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般的深邃，又有藝術(shù)般的高雅。
自我發(fā)展是最有價(jià)值的智力發(fā)展。學(xué)校教育只是起到引導性的作用，一個(gè)人能否成長(cháng)成才，能否在社會(huì )上立足，關(guān)鍵是取決于自身的努力程度，當一個(gè)人愛(ài)學(xué)習的時(shí)候，無(wú)論時(shí)間多么緊張，總會(huì )擠出時(shí)間去學(xué)習，甚至會(huì )舍棄做其他事情的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我提升，當然，學(xué)習一兩天很容易，但是堅持很難，要日復一日的堅持，沒(méi)有內心強大的對學(xué)習的熱愛(ài)是堅持不下來(lái)的。別看學(xué)校教育僅具有引導性，但其任然在學(xué)生成長(cháng)過(guò)程中占據不可忽視的地位。學(xué)校教育的關(guān)鍵在于教師，在學(xué)校中教師是和學(xué)生相處的`時(shí)間最久的，因此教師的行為會(huì )直接影響到學(xué)生的發(fā)展。若一名教師教授大量的科目，卻只是蜻蜓點(diǎn)水地教授一點(diǎn)皮毛，只會(huì )造成一些毫不相干的知識的被動(dòng)接受，不能激起任何思想活力的火花。如果一名教師只教授一些少而精的科目，讓他們對所學(xué)的知識去認識世界，并在現實(shí)生活中加以運用，就能夠幫助他們成長(cháng)成才。
教師要注意了解到每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，并且采用符合他們身心發(fā)展規律的教學(xué)方式，要采取多種不同的思維訓練方式，一種思維訓練方式不可能適合所有的兒童，教師不應該奢望一次出色的演講就可以一勞永逸地激勵岀一個(gè)令人贊賞的班級，所有的事情都是循序漸進(jìn)、一步一個(gè)腳印而來(lái)的。因此教師應該引導學(xué)生的思維，從而讓學(xué)生覺(jué)得他們是在真正地進(jìn)行學(xué)習，而不只是在表演智力的小步舞蹈。
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最近在全國流行了一本有關(guān)教育的書(shū)籍，是英國著(zhù)名教育學(xué)家懷特海編著(zhù)的《教育的目的》一書(shū)，他在書(shū)中提出：教育的目的是為了激發(fā)和引導學(xué)生進(jìn)行自我開(kāi)展的一個(gè)過(guò)程，要竭力培養學(xué)生把思考和讀書(shū)成為一種習慣，把學(xué)習成為一種需求。還指出在生活和勞動(dòng)中，不能利用和使用的知識是相當有害的。而教育的核心是不能讓知識僵化，要它充滿(mǎn)活力，活潑起來(lái)。這是所有教育工的.核心問(wèn)題。同時(shí)教育是讓學(xué)生更大程度地變得不同和具有差異性，讓每個(gè)學(xué)生都能夠按照他們自身的開(kāi)展而開(kāi)展。
教育只有一個(gè)主題，就是讓學(xué)生健康、快樂(lè )的成長(cháng)，擁有五彩繽紛的生活。反思我們現在，由于教育的目的和課堂的模式?jīng)Q定了中國的學(xué)生會(huì )出現大量的厭學(xué)情緒，從而產(chǎn)生了所謂的“差生”和“壞生”。我們沒(méi)有向學(xué)生展示生活的多姿多彩，而只是一味地灌輸知識，完全采用的是填鴨式的教學(xué)模式。課堂上，老師講，學(xué)生聽(tīng)；老師布置作業(yè)，學(xué)生完成作業(yè)。在有限的時(shí)間里，將各種各樣的知識擠壓教給他們。
教育的目的不僅僅是為了傳授知識，更重要的是為了思想、精神和文化的傳遞，即思想的力量、思想的美、思想的條理。在一個(gè)課堂紀律良好的班級，學(xué)生們聚精會(huì )神得在學(xué)習二次方程的解法，也順利掌握了方法。但是教師教會(huì )他們解法的意義是什么？這是否就是教育的結果？掌握解二次方程式的方法，只是磨練大腦的過(guò)程，不是我們學(xué)習的最終目標。所以我們不能把學(xué)生變成為了學(xué)習知識而學(xué)習知識，為了考試而考試。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，北大教授鄭也夫已強烈地呼吁過(guò)，不要把孩子變成“考試的機器”。
當然中國的教育在這幾年里也正悄悄發(fā)生著(zhù)巨大的變化，制度也在不斷改革中。從以前由全國統一命題開(kāi)展到現在由各省市自主命題，很多重點(diǎn)大學(xué)還開(kāi)始了自主招生的工程。就像今年浙江省高考命題還向全省開(kāi)放征求意見(jiàn)。這所有的一切都向我們展示了中國教育的“進(jìn)步”。
對于每一個(gè)教育工來(lái)說(shuō)，要努力去回歸教育的根源。我堅信，在不久的將來(lái)，中國的教育一定會(huì )超越西方各國，傳承我們中國五千年的文化歷史。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 18
《教育的目的》是懷特海寫(xiě)的一本關(guān)于智力教育的書(shū)，他在開(kāi)篇就說(shuō)：我們的目標，是要塑造既有廣泛的文化修養又在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識的人才，他們的專(zhuān)業(yè)知識可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般的深邃，又有藝術(shù)般的高雅。
自我發(fā)展是最有價(jià)值的'智力發(fā)展。學(xué)校教育只是起到引導性的作用，一個(gè)人能否成長(cháng)成才，能否在社會(huì )上立足，關(guān)鍵是取決于自身的努力程度，當一個(gè)人愛(ài)學(xué)習的時(shí)候，無(wú)論時(shí)間多么緊張，總會(huì )擠出時(shí)間去學(xué)習，甚至會(huì )舍棄做其他事情的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我提升，當然，學(xué)習一兩天很容易，但是堅持很難，要日復一日的堅持，沒(méi)有內心強大的對學(xué)習的熱愛(ài)是堅持不下來(lái)的。別看學(xué)校教育僅具有引導性，但其任然在學(xué)生成長(cháng)過(guò)程中占據不可忽視的地位。
學(xué)校教育的關(guān)鍵在于教師，在學(xué)校中教師是和學(xué)生相處的時(shí)間最久的，因此教師的行為會(huì )真接影響到學(xué)生的發(fā)展。若一名教師教授大量的科目，卻只是蜻蜓點(diǎn)水地教授一點(diǎn)皮毛，只會(huì )造成一些毫不相于的知識的被動(dòng)接受，不能激起任何思想活力的火花。如果一名教師只教授一些少而精的科目，讓他們對所學(xué)的知識去認識世界，并在現實(shí)生活中加以運用，就能夠幫助他們成長(cháng)成才。
同時(shí)，教師要注意了解到每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，并且采用符合他們身心發(fā)展規律的教學(xué)方式，要采取多種不同的思維訓練方式，一種思維訓練方式不可能適合所有的學(xué)生，教師不應該奢望一次出色的演講就可以一勞永逸地激勵出一個(gè)令人贊賞的班級，所有的事情都是循序漸進(jìn)、一步一個(gè)腳印而來(lái)的。因此教師應該引導學(xué)生的思維，從而讓學(xué)生覺(jué)得他們是在真正地行學(xué)習，而不只是在表演智力的小步舞蹈。
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本學(xué)期，學(xué)校給我們發(fā)了懷特�！督逃哪康摹愤@本書(shū)。懷特海是19世紀和20世紀初期英國聞名的數學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家。他的祖父曾經(jīng)是一位校長(cháng)，父親也先后從事過(guò)教育和宗教工作。受家庭的影響，他對教育有著(zhù)深厚的興趣。1929年出版的《教育的目的》是他的代表作。
這本書(shū)一共分為七章。其中第一章“教育的目的“是他主要的教育思想。他在開(kāi)篇就說(shuō)：我們的目標，是要塑造既有廣泛的文化修養又在某個(gè)特別方面有專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)的人才，他們的專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)可以給他們進(jìn)步、騰飛的根底，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般的深邃，又有藝術(shù)般的高雅。
從科學(xué)和規律方面考察教育時(shí)，他說(shuō)：“不能加以利用的學(xué)問(wèn)是有害的�！八^學(xué)問(wèn)的利用，是指把它和人類(lèi)的感知、情感、欲望、盼望以及能調整思想的'精神活動(dòng)聯(lián)系在一起。這實(shí)際上是說(shuō)，理論學(xué)問(wèn)必需在學(xué)生的課程里具有可應用性。教育的核心問(wèn)題是：不能讓學(xué)問(wèn)僵化，而要讓它生動(dòng)活潑起來(lái)。
《教育的目的》這本書(shū)還值得關(guān)注的是懷特海對教育節奏的論述。他說(shuō)：“生命中存在著(zhù)很微妙的涉及智力進(jìn)展的周期，他們循環(huán)往復的消失，每一個(gè)循環(huán)期都各不一樣，且每次循環(huán)期中又再生出附屬的階段�！叭狈χ橇M(jìn)展的節奏和特征的熟悉是我們的教育呆板無(wú)效的主要緣由。
智力進(jìn)展的過(guò)程分為浪漫階段、準確階段和綜合運用三個(gè)階段。教育是這個(gè)循環(huán)周期過(guò)程的持續不斷地重復。懷特海提示說(shuō)：“我們應當堅決擯棄這樣的觀(guān)念：在教育中設定不切實(shí)際的遙遠的目標�！昂⒆釉谇啻浩诘睦寺A段所表現出來(lái)的東西打算了他將來(lái)的生活如何被抱負和想象所塑造和豐富。蒙特梭利教育法的勝利在于，它成認了浪漫在孩子的智力進(jìn)展過(guò)程中所起到的主導作用。智力進(jìn)展的過(guò)程顯示出一種節奏性，這種節奏包含著(zhù)一種相互交錯的循環(huán)，而整個(gè)過(guò)程作為進(jìn)展的小漩渦，又被一個(gè)具有一樣特點(diǎn)的更重要的循環(huán)周期所掌握。浪漫、準確和綜合運用，自始至終地存在，但是交替地占據主導地位，這種交替形成了不同的循環(huán)周期。
懷特海說(shuō)：“通往才智的唯一途徑是在學(xué)問(wèn)面前享有肯定的自由�！暗峭ㄍ鶎W(xué)問(wèn)的唯一途徑是在獵取有條理的事實(shí)方面的訓練。自由和訓練是教育的兩個(gè)要素，在兒童身心進(jìn)展的過(guò)程中對自由和訓練的調整，就是“教育的節奏“。沒(méi)有興趣就沒(méi)有智力的進(jìn)展，興趣是留意和理解的先決條件。你可以用體罰來(lái)引起興趣，或用一些開(kāi)心的活動(dòng)來(lái)誘發(fā)興趣。沒(méi)有興趣就沒(méi)有進(jìn)步。激發(fā)生命有機體朝著(zhù)適合自己的方向進(jìn)展，最自然的方式就是歡樂(lè )。
懷特海還在這本書(shū)中論述了“技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系“、“古典文學(xué)在教育中的地位“。懷特海是數學(xué)家，他還講了數學(xué)課程。有興趣的教師和朋友可以把這本書(shū)找來(lái)讀一讀，信任肯定會(huì )有收獲。
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有幸拜讀懷特海先生的《教育的目的》，我的心卻不能隨書(shū)頁(yè)的合攏而平靜，我的腦海中仿佛是一片寬闊的海洋，仿佛作者在平靜的心湖上投入一塊石頭，擊起了層層漣漪，向外擴展久久不能平息。
記得德國哲學(xué)家雅斯貝斯說(shuō)過(guò)：教育本身，就是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一片云在推動(dòng)另一片云，一個(gè)靈魂在喚醒另一個(gè)靈魂。教師作為教育過(guò)程中的引導者，不但傳授知識給受教育者，也是學(xué)生思想和行為上的標榜者。因此，教師的一言一行都會(huì )影響著(zhù)學(xué)生的方方面面。
那么，作為學(xué)生的引路人，指明燈，教師如何在教育過(guò)程中發(fā)揮藝術(shù)般的作用呢？從本書(shū)中，我得到了大量的啟示。正如本書(shū)中所體現的思想核心：教育要根據學(xué)生各年齡特征和心理特點(diǎn)，不同的科目，采用不同的學(xué)習方式，設計不同的課程。我們都知道，學(xué)生的大腦是一個(gè)活躍的組織，處于永恒的運動(dòng)之中，一種想法并不適合兒童，所以教育者要尊重和鼓勵學(xué)生的各種不同想法和意見(jiàn)。美國教育家杜威曾提出：教育即生活。教育本來(lái)就具有生活意義，從生活中來(lái)，到生活中去應該是教育的本質(zhì)。所以，書(shū)中提出：理解抽象的思維，分析具體的事例。就是說(shuō)用具體的生活例子來(lái)理解抽象的思維，又用理論知識來(lái)分析具體的事例。只有這樣，才能使知識充滿(mǎn)活力；才能培養學(xué)生思維，思考并對知識加以利用。
同時(shí)，懷特海先生還反對教學(xué)中指向不明的'大量考試：“每一所學(xué)校，要是訓練男孩子們準備小小的一套考試，一定要受到毀滅的痛苦�！彼绕浞磳γ撾x學(xué)校具體需要的校外統一考試：“一個(gè)以考察學(xué)生個(gè)人為主要目的的校外考試制度，除了造成教育上的浪費以外，不可能有任何結果”，只能是“扼殺文化的精華”。那些沉迷于考試和分數排隊（學(xué)生排隊、教師排隊、學(xué)校排隊），反復組織統考、不斷印制試題的人們，是否求實(shí)地細想一下，這種工作的實(shí)際意義到底有多大呢？
是的，也許在素質(zhì)教育轟轟烈烈地被推行開(kāi)來(lái)的今天，我們更要去考慮教育的目的。如果教育工作者沒(méi)有辦法從思維上更新觀(guān)念，不能從根本上革新教育，那會(huì )如懷特海所說(shuō)“從一種形式主義陷入另一種形式主義，從一團陳腐呆滯的思想陷入另一團同樣沒(méi)有生命的思想中�！毙抡n改非常重要的一點(diǎn)就是，以學(xué)生為主體展開(kāi)教學(xué)。教師不再是單一的知識傳遞者的角色，而是通過(guò)花費更多的時(shí)間來(lái)判斷學(xué)生的需要，越來(lái)越多地激勵思考，推動(dòng)和鼓勵學(xué)生自主地進(jìn)行知識的探索。教育的目的也許無(wú)法簡(jiǎn)單地明示，但作為教師，應該在一定程度上激活學(xué)生對于生活的靈感、感悟和創(chuàng )造，“使學(xué)生通過(guò)樹(shù)木而見(jiàn)到森林”。
原來(lái)，教育是對人的成全，正是好的教育成全了好的人生。學(xué)會(huì )過(guò)美好的生活，使每一個(gè)學(xué)生都能成為能夠創(chuàng )造幸福生活的人，這就是完美教育的鵠的。好教育引導人們向善求真，引導人生向自由與光明的境界緩緩飛升。課業(yè)負擔過(guò)重而令人疲憊、令人壓抑的教育不是好教育，眼中只有“考生”而沒(méi)有“學(xué)生”的教育不是好教育，充斥著(zhù)空話(huà)、套話(huà)的教育也不是好教育。好教育是為了人生的教育，它能讓我們的人生寬闊而又有所堅守，豐富而又清純，富有而又淡薄，有情趣并有境界。只有良好的教育才能使我們秉有淵深的學(xué)識，清明的才智，通達的性情，寬廣的胸懷。作為一個(gè)教育工作者，如果我們能用心去營(yíng)造一種充滿(mǎn)真情與關(guān)愛(ài)的氛圍，那么良好的教育就有了切實(shí)的保障。
最后用懷特海的話(huà)來(lái)收尾：“教育是一個(gè)一分鐘一分鐘、一小時(shí)一小時(shí)、一天一天地耐心地掌握細節的過(guò)程。不存在一條由燦爛的概括鋪成的空中過(guò)道通往學(xué)問(wèn)的捷徑�！�
尊重鮮活的生命，徐徐前行，用心探索，是對學(xué)生的成全，更是師者自我價(jià)值的成全。
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教育的目的是什么？如果你的回答還是只是讓學(xué)生獲得一個(gè)漂亮的分數，那恐怕這樣的教育觀(guān)念可能只是停留在了表面。當然沒(méi)有人能真正的為此蓋棺定論，我想，價(jià)值觀(guān)不同，目的必然是不同的。
剛入職的時(shí)候，學(xué)校請池主任到校做講座，他當時(shí)分享的一句話(huà)讓我印象深刻：教育，就是要為社會(huì )培養合格的公民。我想，就是我們要在教育過(guò)程中，教授給學(xué)生在社會(huì )上安身立命的能力，反過(guò)來(lái)，這樣的學(xué)生也會(huì )為社會(huì )的發(fā)展做出自己的一份貢獻。這樣的循環(huán)才是良性的，才是長(cháng)久的。這樣的教育目的更多的考量了社會(huì )的發(fā)展，個(gè)體的發(fā)展是為了集體的進(jìn)步。這樣的教育觀(guān)與中國傳統文化中得到集體主義思想是非常一致的。
教育大師懷特海在《教育的目的》一書(shū)中給我們提供了完全不同的角度。他在書(shū)中寫(xiě)道，我們的目標是要塑造具有廣泛的文化修養，在某個(gè)方面有專(zhuān)業(yè)知識的人才，他們的專(zhuān)業(yè)知識可以給他們進(jìn)步騰飛的基礎，而他們所具有的廣泛的文化，是他們有哲學(xué)般深邃，又如藝術(shù)般高雅。
在書(shū)中，他更是一針見(jiàn)血的指出，學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路。雖然我們有時(shí)也這樣說(shuō)，但我們真正做到了嗎？家里還在讀小學(xué)的小表弟每天都有寫(xiě)不完的作業(yè)，為了考得高分，不得不去上各種各樣的.補習班。家長(cháng)的教育觀(guān)念和學(xué)校教育普遍的功利化。教育似乎全是為了考試。
我們要培養的是有文化又掌握專(zhuān)業(yè)知識的人才。專(zhuān)業(yè)知識是基礎，文化則引領(lǐng)他們進(jìn)入更高遠的境界。但是，我們在教育過(guò)程中對培養學(xué)生的文化素養缺乏足夠的重視，這導致我們的學(xué)生成為了學(xué)習的機器，他們失去了對美的感受，他們變得冷漠、自私、缺乏責任感——這一切都是我們不愿看到的，所以我們要關(guān)注學(xué)生的文化素養，在日常教育教學(xué)中，慢慢滲透美育和道德情感教育，使學(xué)生能夠成為既有文化，又掌握專(zhuān)業(yè)知識的人才。
至于教育的目的到底是什么，我想只要我們在教育過(guò)程中多用心多思考，心中總會(huì )漸漸有答案。
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《教育的目的》這本書(shū)是英國著(zhù)名的數學(xué)家、邏輯學(xué)家以及教育理論家懷特海所著(zhù)。在寒假讀了這本書(shū)后我有以下一些感觸分享給大家：
懷特海說(shuō)“在衡量技術(shù)教育的重要性的同時(shí)，我們絕不能把書(shū)本知識當做唯一的學(xué)習方式。第一手的知識才是理智生活的根基。書(shū)本學(xué)習很大程度上只是傳遞第二手的知識。因此，永遠沒(méi)有直接實(shí)踐來(lái)得重要�！蔽覀兌贾�，從書(shū)本中獲取的知識都是他人總結的經(jīng)驗，是抽象的'難以消化理解的。如果老師只是一味地強調學(xué)習任務(wù)的完成，不顧學(xué)生獲取知識的能力的發(fā)展，那么知識便會(huì )以填鴨式的方式進(jìn)入學(xué)生的大腦中。最終知識也不過(guò)是學(xué)生腦海中的一個(gè)過(guò)客，停留片刻之后轉瞬即逝。但是當學(xué)生通過(guò)自身的實(shí)踐去發(fā)現知識，了解其中的奧秘，主動(dòng)地探索知識，學(xué)生定能發(fā)現學(xué)習的樂(lè )趣，不斷學(xué)會(huì )絞盡腦汁運用各種方法去解決獲取知識路途中所發(fā)生的各種困難，最終獲取知識收獲快樂(lè )與成就感。
本書(shū)以“教育的目的”為題，但是教育的目的到底是什么，每一位教育者都應當深刻反思教育的目的，在培養孩子的過(guò)程中要把他們看作是有血有肉的一個(gè)整體的人，而不是沒(méi)有靈魂和思想的機器。只有這樣，我們的教育才會(huì )發(fā)揮出其應有的作用，孩子們才能夠走上最好的適合他們發(fā)展的道路。
教育的目的到底是什么，需要我們每位教育者在教學(xué)過(guò)程中去思考;我們需盡最大的努力去培養和引導學(xué)生的創(chuàng )造力以及思維發(fā)展。唯有這樣，教學(xué)才不會(huì )陷入程序化、機械化的僵局，才能始終充滿(mǎn)著(zhù)鮮活的生命力。我也希望我在走上教育這條漫長(cháng)的道路上能夠不忘初心，為孩子的個(gè)性自由發(fā)展做出更多的努力，奉獻自己的一份力。
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《教育的目的》這本書(shū)已經(jīng)成為了經(jīng)典中的經(jīng)典，也正因為如此，即使時(shí)間流逝，這本書(shū)依然煥發(fā)著(zhù)動(dòng)人的馨香，不但沒(méi)讓人感覺(jué)到過(guò)時(shí)，反而日久彌新。
以下是我在讀書(shū)的時(shí)候的一些感受批注，與君分享：
當你丟掉你的課本，燒掉你的聽(tīng)課筆記，忘掉你為了應付考試而背誦的細節，你的學(xué)習對你來(lái)說(shuō)才是有用的。
在這個(gè)階段，教師責任重大。老實(shí)說(shuō)，除了少數一些具有天賦的教師以外，我認為，帶領(lǐng)整個(gè)班級的'學(xué)生沿著(zhù)精確學(xué)習的道路一直走下去，同時(shí)又沒(méi)有某種程度的興趣的減少或損傷，這是不可能的。這是一個(gè)不幸的兩難選擇，首創(chuàng )精神和訓練都是需要的，但是訓練往往又會(huì )扼殺首創(chuàng )精神。
我只是想提出這樣一個(gè)忠告：教育是一個(gè)復雜的課題，沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的公式可以完全解決。
從這個(gè)意義上講，教育應該在研究中開(kāi)始，在研究中結束。畢竟，教育從整體上來(lái)說(shuō)，是為了使受教育者做好準備，去迎接現實(shí)生活中的種種經(jīng)歷，用相關(guān)的思想和適當的行動(dòng)去應付每時(shí)每刻發(fā)生的情況。教育如果不以激發(fā)首創(chuàng )精神開(kāi)始，不以促進(jìn)這種精神而結束，那么它一定是錯誤的。因為教育的全部目的——就是使人具有活躍的智慧。
這種力量的最深刻的表現就是美感，對于所實(shí)現的完美境地的審美感。這一想法不禁讓我想問(wèn)，在現代教育中，我們是否對藝術(shù)的重要性給予了足夠的重視？
我一直擔憂(yōu)，如果我們不能用新方法來(lái)迎接新時(shí)代，維持和提升我國人民精神生活的水準，那么遲早，那些落空的愿望會(huì )轉化為狂野的爆發(fā)，我們將重蹈俄國的覆轍。
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《教育的目的》是懷特海寫(xiě)的一本關(guān)于智力教育的書(shū)，他在開(kāi)篇就說(shuō)：我們的目標，是要塑造既有廣泛的文化修養又在某個(gè)特別方面有專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)的人才，他們的專(zhuān)業(yè)學(xué)問(wèn)可以給他們進(jìn)步、騰飛的根底，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般的深邃，又有藝術(shù)般的高雅。
自我進(jìn)展是最有價(jià)值的智力進(jìn)展。學(xué)校教育只是起到引導性的作用，一個(gè)人能否成長(cháng)成才，能否在社會(huì )上立足，關(guān)鍵是取決于自身的努力程度，當一個(gè)人愛(ài)學(xué)習的時(shí)候，無(wú)論時(shí)間多么緊急，總會(huì )擠出時(shí)間去學(xué)習，甚至會(huì )舍棄做其他事情的時(shí)間來(lái)進(jìn)展自我提升，固然，學(xué)習一兩天很簡(jiǎn)單，但是堅持很難，要日復一日的堅持，沒(méi)有內心強大的對學(xué)習的喜愛(ài)是堅持不下來(lái)的。別看學(xué)校教育僅具有引導性，但其任然在學(xué)生成長(cháng)過(guò)程中占據不行無(wú)視的地位。學(xué)校教育的關(guān)鍵在于教師，在學(xué)校中教師是和學(xué)生相處的時(shí)間最久的，因此教師的行為會(huì )直接影響到學(xué)生的進(jìn)展。若一名教師教授大量的科目，卻只是蜻蜓點(diǎn)水地教授一點(diǎn)皮毛，只會(huì )造成一些毫不相干的學(xué)問(wèn)的被動(dòng)承受，不能激起任何思想活力的火花。假如一名教師只教授一些少而精的'科目，讓他們對所學(xué)的學(xué)問(wèn)去熟悉世界，并在現實(shí)生活中加以運用，就能夠幫忙他們成長(cháng)成才。
教師要留意了解到每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，并且采納符合他們身心進(jìn)展規律的教學(xué)方式，要實(shí)行多種不同的思維訓練方式，一種思維訓練方式不行能適合全部的兒童，教師不應當奢望一次精彩的演講就可以一勞永逸地鼓勵岀一個(gè)令人欣賞的班級，全部的事情都是循序漸進(jìn)、一步一個(gè)腳印而來(lái)的。因此教師應當引導學(xué)生的思維，從而讓學(xué)生覺(jué)得他們是在真正地進(jìn)展學(xué)習，而不只是在表演智力的小步舞蹈。
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最近閱讀了《教師人文讀本》中懷特海所著(zhù)的《教育的目的》，幾乎每個(gè)段落都有精辟、深刻的論述，聯(lián)系和啟迪著(zhù)今日的教育實(shí)踐，讓我深有感受，以至我必需寫(xiě)一篇學(xué)習讀后感的文章。
艾爾弗雷德·諾恩·懷特海（1861—1947），英國數學(xué)家、教育家。懷特海大聲提出“兩條教育的戒律”：其一，“不行教太多的科目”，其二，“所教科目務(wù)虛透徹”。這一重要思想至今被人們廣泛關(guān)注而產(chǎn)生著(zhù)重大影響。它的實(shí)質(zhì)是反對學(xué)校里傳授死的學(xué)問(wèn)和“無(wú)活力的概念”，反對學(xué)習中刻板地承受而不予運用、檢驗或重新組合學(xué)問(wèn)概念，認為一切教育的中心應當使學(xué)問(wèn)保持活力和防止學(xué)問(wèn)僵化。說(shuō)得何等好��！這些20世紀前期的論述，仍是今日的學(xué)校實(shí)踐中要關(guān)注和解決的問(wèn)題。大量復現式的枯燥教學(xué)，學(xué)問(wèn)同實(shí)際脫節，是今日的學(xué)校突出而嚴峻的問(wèn)題。
同杜威“學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì )活動(dòng)”幾乎一樣，懷特�！敖吡χ饕�(jiàn)的解決方法，是要消退扼殺我們現代課程活力的各學(xué)科之間相互不聯(lián)系的.嚴峻現象。教育只有一種教材，那就是生活的一切方面”。消退學(xué)科同生活的隔離，消退學(xué)科之間的互不聯(lián)系，始終是20世紀教育革新家竭力解決的問(wèn)題，也是今日課程改革的方向和任務(wù)。
懷特海反對灌輸式教學(xué)，他向有實(shí)際閱歷的教師呼吁：不要認為“只要學(xué)生紀律好，總能把肯定重量的無(wú)活力的學(xué)問(wèn)灌進(jìn)他們的腦子里去”。他舉例說(shuō)，教兒童解一元二次方程可以把握，但目的何在呢？傳統答復是：熬煉心智。懷特海指出：“這個(gè)答復雖有局部真理，但有一個(gè)根本的錯誤，就是很可能窒息現代世界的才華�！卑褍和男闹潜茸鏊赖墓ぞ�，不管其創(chuàng )始人的權威和影響有多大，懷特海責備這是“教育理論中的最致命、最錯誤、最危急的概念之一”，并且極富意義地指出：“心智決不是被動(dòng)的；它是一種永不休止的活動(dòng)，靈敏、富于承受性、對刺激反響快�！边@或許是后現代課程家們最感興趣的思想之一。只有把學(xué)生置于學(xué)習的主動(dòng)地位，才能削減教學(xué)過(guò)程中的鋪張和厭倦現象。
懷特海反對教學(xué)中指向不明的大量考試：“每一所學(xué)校，要是訓練男孩子們預備小小的一套考試，肯定要受到消滅的苦痛�！彼绕浞磳γ撾x學(xué)校詳細需要的校外統一考試：“一個(gè)以考察學(xué)生個(gè)人為主要目的的校外考試制度，除了造成教育上的鋪張以外，不行能有任何結果”，只能是“扼殺文化的精華”。那些沉迷于考試和分數排隊（學(xué)生排隊、教師排隊、學(xué)校排隊），反復組織統考、不斷印制試題的人們，是否求實(shí)地細想一下，這種工作的實(shí)際意義究竟有多大呢？
懷特海在《教育的目的》中除了廣泛接觸和評析教育中的突出問(wèn)題外，還深刻提醒了兒童成長(cháng)的階段和學(xué)習道路。他認為兒童的心靈是成長(cháng)著(zhù)的有機體，而成長(cháng)和才智發(fā)生在自由所賜予的制造時(shí)機與學(xué)生學(xué)習學(xué)問(wèn)之間達成平衡之際。他提出“教育韻律”——渲染（嬉戲）、準確（把握）和概括化（抽象），認為這三者不斷統合而非序列地排列。他提倡在小學(xué)和初中以觀(guān)點(diǎn)的渲染和嬉戲為主，準確和把握的進(jìn)展始于高中，而抽象和概括則為大學(xué)時(shí)期的焦點(diǎn)，學(xué)校若脫離這一大致的規劃，將違反學(xué)習的自然韻律。明顯，這是夸美紐斯提出的自然適應性原則的延長(cháng)，它有益于教師熟悉不同時(shí)期的學(xué)生學(xué)習特點(diǎn)，從而實(shí)行有針對性的教學(xué)措施，值得我們深深體悟。
我們在談?wù)摻逃哪康臅r(shí)，許多是指向著(zhù)將來(lái)結果的。然而，我們要清晰地熟悉到教育的結果和教育的目的肯定是兩回事。這點(diǎn)我們通過(guò)閱讀懷特海地《教育的目的》即可獲知。懷特海告知我們，教育改革，應當改掉那些束縛人的心靈而無(wú)活力的教育制度為目的。教育部制定了《國家中長(cháng)期教育進(jìn)展和規劃綱要（2023—2023）》，期中所表露的很多思路皆旨在對教育制度除舊布新，這才是教育改革方向所在。
教育的目的讀書(shū)心得體會(huì ) 26
《教育的目的》是懷特海寫(xiě)的一本關(guān)于智力教育的書(shū)。 他一開(kāi)始就說(shuō)：我們的目標是培養在某一方面既有廣泛的文化修養，又有專(zhuān)業(yè)知識的人才。 專(zhuān)業(yè)知識可以為他們提供進(jìn)步和騰飛的基礎，博大精深的文化讓他們像哲學(xué)一樣博大精深，像藝術(shù)一樣優(yōu)雅。
自我發(fā)展是最有價(jià)值的智力發(fā)展。 學(xué)校教育只起引導作用。 一個(gè)人能否成長(cháng)為人才，在社會(huì )上站穩腳跟，全靠自己的努力。 當一個(gè)人愛(ài)學(xué)習的時(shí)候，無(wú)論時(shí)間多緊，他總會(huì )擠出時(shí)間來(lái)學(xué)習，甚至放棄時(shí)間去做其他事情來(lái)提升自己。 當然，學(xué)習一兩天容易，但堅持很難。 你必須日復一日地堅持。 沒(méi)有強烈的學(xué)習熱情，只有堅持是不夠的。 向下。 學(xué)校教育雖然只是教育性的，但在學(xué)生的成長(cháng)過(guò)程中仍然占有不可忽視的.地位。
學(xué)校教育的關(guān)鍵在于教師。 在學(xué)校里，教師陪伴學(xué)生的時(shí)間最長(cháng)，因此教師的行為會(huì )直接影響到學(xué)生的發(fā)展。 如果一個(gè)教師教授大量的科目，而只教皮毛的一點(diǎn)點(diǎn)，只會(huì )造成對一些無(wú)關(guān)知識的被動(dòng)接受，而不能激起任何思想活力的火花。 如果一個(gè)老師只教一些少而精的科目，讓他們認識世界，把所學(xué)的知識應用到現實(shí)生活中，就能幫助他們成才。
同時(shí)，教師要注意了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，采用符合他們身心發(fā)展規律的教學(xué)方法，采用多種不同的思維訓練方法。 一種思維訓練方法不可能適合所有學(xué)生，教師也不要期望過(guò)高。 一篇好的演講能一勞永逸地激發(fā)一個(gè)班級的仰慕之情，而一切都是循序漸進(jìn)，循序漸進(jìn)的。 因此，教師應該引導學(xué)生的思維，讓學(xué)生感到他們是在真正地學(xué)習，而不僅僅是表演知識性的細枝末節。
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《教育的目的》這本書(shū)還值得關(guān)注的是懷特海對教育節奏的論述。他說(shuō)："生命中存在著(zhù)很微妙的涉及智力開(kāi)展的周期，他們循環(huán)往復的出現，每一個(gè)循環(huán)期都各不相同，且每次循環(huán)期中又再生出附屬的階段。"缺乏對智力開(kāi)展的節奏和特征的認識是我們的教育呆板無(wú)效的主要原因。
懷特海說(shuō)："通往智慧的唯一途徑是在知識面前享有絕對的。"但是通往知識的唯一途徑是在獲取有條理的事實(shí)方面的訓練。和訓練是教育的兩個(gè)要素，在兒童身心開(kāi)展的過(guò)程中對和訓練的調節，就是"教育的`節奏"。沒(méi)有興趣就沒(méi)有智力的開(kāi)展，興趣是注意和理解的先決條件。你可以用體罰來(lái)引起興趣，或用一些愉快的活動(dòng)來(lái)誘發(fā)興趣。沒(méi)有興趣就沒(méi)有進(jìn)步。激發(fā)生命有機體朝著(zhù)適合自己的方向開(kāi)展，最自然的方式就是快樂(lè )。
懷特海還在這本書(shū)中論述了"技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系"、"古典文學(xué)在教育中的地位"。懷特海是數學(xué)家，他還講了數學(xué)課程。有興趣的老師和朋友可以把這本書(shū)找來(lái)讀一讀，相信一定會(huì )有收獲。
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