關(guān)于幼兒教育的讀書(shū)心得體會(huì )
品味完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)心得怎么能落下！是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編幫大家整理的關(guān)于幼兒教育的讀書(shū)心得體會(huì )，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
關(guān)于幼兒教育的讀書(shū)心得體會(huì )1
讀一本書(shū)，首先要了解作者。而這本書(shū)的作者也是我最開(kāi)始選擇讀這本書(shū)的原因。我想知道幼兒園的由來(lái)，而福祿培爾被稱(chēng)為“幼兒園之父”，所以我從圖書(shū)館的書(shū)架上拿了《人的教育》這本書(shū)。
福祿培爾，十九世紀上半葉德國著(zhù)名的教育理論家和教育實(shí)踐家，十九世紀新教育的倡導者之一。這是書(shū)中的前言的原話(huà)，確實(shí)說(shuō)明了作者的地位。其教育理論以德國古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源�！度说慕逃肥撬慕逃碜�，反映了他對于哲學(xué)和教育學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。在這本書(shū)中他說(shuō)：“來(lái)吧，為我們的兒童生活吧！”從這句話(huà)中我們不難看出他對兒童的喜愛(ài)，對兒童教育事業(yè)的熱愛(ài)。我想正因為他充滿(mǎn)著(zhù)對兒童的深刻的愛(ài)，他才能想到學(xué)前教育的重要性，才能最先把學(xué)前教育納入教育體系，才能在兒童教育這條路上堅定地走下去，即使荊棘密布。我們學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，以后都是一名名幼兒教師。這本書(shū)雖都是理論知識，且太深奧抽象，所以我所得到的更多的是希望讓自己的心可以和作者一樣，去關(guān)愛(ài)，能夠想去為每個(gè)孩子做到最好。只有去熱愛(ài)，才會(huì )有心去關(guān)愛(ài)。只有懷著(zhù)對兒童的愛(ài)，才有機會(huì )做一個(gè)合格的幼兒教師。
《人的教育》主要是以福祿倍爾在卡伊尓霍學(xué)校的實(shí)踐為基礎而寫(xiě)成的，集中闡述了他關(guān)于兒童的發(fā)展和教育的思想。這些知識十分抽象，深奧，復雜。我只能講講我稍微有些感悟的言語(yǔ)。
福祿培爾講述了三個(gè)比較原則的方面。
1、在一切事物中存在著(zhù)一條永恒的法則，它以一個(gè)萬(wàn)能的、富余生命的、永恒的統一體即上帝為基礎。
這句話(huà)在書(shū)中出現了多次。福祿培爾說(shuō)這條永恒的法則在一切事務(wù)中存在著(zhù)、作用著(zhù)、主宰著(zhù)。而他的基礎統一體是上帝。而教育就是使學(xué)生獲得關(guān)于一切事物扎根于、存在于、生活于上帝之中的見(jiàn)解，以便學(xué)生有朝一日能按照這種見(jiàn)解去處理生活和進(jìn)行活動(dòng)。他始終把教育學(xué)說(shuō)建筑于唯心主義哲學(xué)基礎之上，在現在以唯物主義為真理的時(shí)代，我也認同唯物主義。所以我認為這是福祿培爾缺陷的地方，也導致他的思想具有一定的局限性，帶有很濃的神秘宗教色彩�！度说慕逃愤@本書(shū)中多次提到上帝，確實(shí)，我認同上帝是一個(gè)很好的教育人有良好品性的神。其實(shí)，各種宗教（不指邪教），他們的神都有教育人的目的。他們的教義都會(huì )符合社會(huì )道德，規范人的行為。我認為，宗教的本質(zhì)也是教育。所以，有人一聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是信什么宗教的，便會(huì )習慣性認為這個(gè)人是什么樣的。從這一點(diǎn)上說(shuō)，福祿培爾只是本質(zhì)具象化，也無(wú)可厚非�？v使建筑于唯心主義的限制，他在學(xué)前教育的地位也無(wú)可動(dòng)搖。
2、教育要適應自然。
從嬰兒在母親肚子里成長(cháng)，它就是一個(gè)獨立的個(gè)體。人們知道給幼小的植物和動(dòng)物提供合適的環(huán)境，避免用暴力干擾它們，以便它們能夠按照其內部規律完美地發(fā)育和健康地成長(cháng)。卻在對待自己的孩子時(shí)，往往做不到這一點(diǎn)。大多數父母總是把自己的意志強行加到孩子的頭上。他們希望孩子按他們所想的發(fā)展。這種行為，我想把它稱(chēng)之為控制欲，而它的產(chǎn)生是因為父母對自己人生的不滿(mǎn)意，或者自己人生中的遺憾，希望由下一代來(lái)彌補，來(lái)完成。當他們這樣做的時(shí)候，完全忽略了孩子的想法。他們要的并不是父母給的。教學(xué)是開(kāi)始于兒童的自發(fā)活動(dòng)和本能興趣，終止于兒童通過(guò)教學(xué)對知識的創(chuàng )造性運用。福祿培爾說(shuō)，兒童有四種本能：即活動(dòng)的本能、認識的本能、藝術(shù)的本能、宗教的本能。教育要追隨活動(dòng)的本能，就是要喚起發(fā)展兒童的積極性、創(chuàng )造性和自動(dòng)性。這句話(huà)對我們的教育是有價(jià)值的。我想，我們的教育，不管是父母，還是老師，對孩子都不是控制的，強制的，而是引導的，尊重的。要順應孩子的本能，引導他們興趣的方向。最重要的是教他們如何做人而不是做事。
而自然的引導，所以教育絕對不是壓制的，填鴨式的把東西往孩子的腦袋里塞。1839年，福祿培爾建立了兒童游戲機構，還有一所兒童的“游戲和活動(dòng)機構”。之前他還設計了一套合乎教學(xué)論要求的游戲材料，被稱(chēng)為“恩物”，我想是上帝的恩賜的意思。我贊同他的地方是，童年時(shí)一個(gè)快樂(lè )的時(shí)期，應該填充各種快樂(lè )，各種游戲玩樂(lè )。而幼兒教師要做的就是讓孩子在玩鬧中感受到快樂(lè )，也學(xué)到最基本的知識。
3、人是一個(gè)連續不斷前進(jìn)的、始終一貫地從一個(gè)階段向另一個(gè)階段發(fā)展的整體。
孩子不是靜止的，也不是固定不變的。他的成長(cháng)發(fā)展也是一個(gè)階段向另一個(gè)階段發(fā)展的整體。在這個(gè)整體中，必然的幼兒期是基礎。只有基礎扎實(shí)了，發(fā)展才會(huì )正，才會(huì )快，才會(huì )穩。福祿培爾把兒童的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，第一幼兒期，第二少年期，第三學(xué)生期。少年期是學(xué)校教育時(shí)期，主要是向少年傳授知識，陶冶他們的意志，以使他們形成良好的道德品質(zhì)。福祿培爾最重視的是幼兒期，這是最影響人的一生的時(shí)期。人的一種都在發(fā)展，我想在最小的時(shí)候讓孩子們養成了好習慣，這種好習慣會(huì )一輩子跟隨著(zhù)他。
福祿培爾極重視學(xué)前教育，與以前的教育家相比，他的功績(jì)在于詳細地研究了學(xué)前教育理論、體系和幼兒園的教學(xué)方法。他曾建立了整個(gè)兒童時(shí)期教育的完整的理論體系。福祿培爾出生在德國中部的圖林根省的一個(gè)小村子里。在一歲時(shí)便失去了母親。后來(lái)父親再娶，由于繼母的虐待，父親的忽視，是他的童年充滿(mǎn)了不幸，幼小的.心靈在懵懵懂懂時(shí)便承受了不該他承受的沉重和壓抑。后來(lái)他做了見(jiàn)習林務(wù)員，土地測量員，農場(chǎng)秘書(shū)等。這使得他對自然有極大的喜愛(ài)和興趣，也讓他對植物學(xué)等等有極旺盛的求知欲。也許正是因為他童年的遭遇，才讓他這么關(guān)愛(ài)兒童，這么重視學(xué)前教育。不得不說(shuō)這是極為有遠見(jiàn)的一件事，學(xué)前教育也從他開(kāi)始發(fā)展至今，也會(huì )越來(lái)越被人們重視。
福祿培爾是著(zhù)名教育家佩斯泰洛齊的教育理論主張的擁護者和追隨者。理所當然的，他也擁護了佩斯泰洛齊所說(shuō)的關(guān)于母親和家庭在兒童教育中具有重大作用的主張。也因此，《人的教育》所寫(xiě)，一切教育的基礎在于家庭。培養精明能干的母親的必要性居首要地位。而兒童最早期的教育的重要性在他看來(lái)高于一切。
《人的教育》這本書(shū)雖艱澀難懂，但上段這三句話(huà)在我看來(lái)，十分高明的講述了兒童教育的本質(zhì)。當今社會(huì )，學(xué)前教育越來(lái)越受到人們的重視，但大多數人還是不以為然。這不禁讓我感嘆福祿培爾居然在這么多年以前就看到了學(xué)前教育的重要性。俗話(huà)說(shuō)，三歲看老。一個(gè)人的發(fā)展成就或許看不大出來(lái)，但她的人格品性這些跟著(zhù)人一生的東西卻是在小時(shí)候培養出來(lái)的。如果你什么都不讓孩子決定，長(cháng)大后你會(huì )發(fā)現他一點(diǎn)主見(jiàn)都沒(méi)有。如果你什么都不讓孩子自己動(dòng)手，那么他長(cháng)大了也依舊什么都不會(huì )。我想，我們都希望孩子有積極樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，有自主的能力，獨立的思考，有自己的想法。而這些都是要從小培養的。
一切教育的基礎在于家庭。我們都明白環(huán)境對于一個(gè)人的發(fā)展是很重要的，而人在小時(shí)候是最容易被環(huán)境影響塑造的。所以家庭是孩子學(xué)習的第一個(gè)環(huán)境，也是最重要最具影響力的一個(gè)環(huán)境。古時(shí)孟母三遷不就是這個(gè)道理嗎？現代社會(huì )有一個(gè)現象，那就是留守兒童。父母出去打工掙錢(qián)，把孩子留給爺爺奶奶照顧，這對孩子的心靈是一種嚴重缺失溫暖的，缺失言傳身教的遺憾和缺失。即使有些父母在家，也光顧著(zhù)掙錢(qián)，對孩子不管不顧。對孩子而言，物質(zhì)并沒(méi)有那么重要，他們要的只是爸爸媽媽。所以，家庭是十分重要的。
培養精明能干的母親的必要性居首要地位。對于這句話(huà)，我想說(shuō)，無(wú)可否認母親是重要的，但我們并不能否認父親同樣重要。缺少母親或者父親的家庭都是不完整的。所以說(shuō)不重視家庭教育，學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎。只有學(xué)校與家庭教育相結合，才能把孩子教育好。
我想《人的教育》是說(shuō)，學(xué)校教育是家庭教育的延伸，而不是代替。
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全書(shū)共分為五章，第一章“總論”，首先，福祿培爾從自身信奉的哲學(xué)觀(guān)出發(fā)提出了他的教育觀(guān)。他指出教育的作用就要順應人的本性去激發(fā)和推動(dòng)它有意識地和自覺(jué)地、完美無(wú)缺地表現上帝的精神并加以發(fā)展。其次，他提出了教育要順應自然的原則，從這一原則出發(fā)，他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展，并注重他們的個(gè)性的發(fā)展，同時(shí)，他還提出了人是不斷發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，并強調人的各個(gè)發(fā)展階段之間的連續性。第二章“幼兒時(shí)期的人”。福祿培爾從嬰兒期的發(fā)展與撫育和幼兒期的發(fā)展與教育這兩個(gè)方面進(jìn)行了具體闡述，他指出嬰兒期既是一個(gè)吸吮期也是一個(gè)撫育期，對嬰兒來(lái)說(shuō)，尤為關(guān)鍵的是其身體感官以及四肢的運用。第三章“少年期的人”。福祿培爾主要論述了兩個(gè)問(wèn)題：少年期的發(fā)展與教育和家庭生活對兒童的影響，他認為少年期是使外在的東西內化為自身?yè)碛袞|西的渴望，這種渴望可能通過(guò)游戲得到滿(mǎn)足，然而，能充分滿(mǎn)足這種渴望的乃是他們的家庭生活，對少年期的兒童來(lái)說(shuō)的家庭生活是其生活的楷模，會(huì )對他的生活產(chǎn)生強烈的影響，父母應當讓兒童學(xué)會(huì )分擔家庭中的事務(wù)，不應拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求，而應加以支持和肯定，讓其自然良性的發(fā)展，另外，他認為兒童的情感在這一時(shí)期也得到了相應的發(fā)展。第四章“學(xué)生期的人”。福祿培爾從學(xué)校的性質(zhì)和目的，教學(xué)內容學(xué)校與家庭的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行分析與論述。第五章“整體的概觀(guān)與結論”。福祿培爾指出，由于我們過(guò)多地錯誤壓制兒童身上的多方面的精神傾向，因此，極為有害地干預了兒童的本性，尤其要認識到，在兒童的發(fā)展和教育中被耽誤和被忽視的東西往是無(wú)法挽回的，為此他強調，我們應把注意力放在孩子們身上靈性的普遍形成上，放在真正人性的形成和發(fā)展上。
總而言之，《人的教育》一書(shū)是論述兒童時(shí)期學(xué)前教育和學(xué)校教育的一部重要著(zhù)作，該書(shū)系統地構建了幼兒教育理論體系，盡管我們并不贊成他的唯心主議思想，但他主張教育應適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童發(fā)展的教育，重視兒童積極的活動(dòng)，重視發(fā)展兒童的創(chuàng )造性，重視兒童個(gè)性的發(fā)展以及強調早期教育對人一生發(fā)展的重要意義和家庭教育的作用，主張人的一切發(fā)展階段上教育的連續性等觀(guān)點(diǎn)，不僅對當時(shí)德國教育普遍存在的那種機制的和機械刻板的教育方法具有革命意義，而且對當下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發(fā)意義。
關(guān)于幼兒教育的讀書(shū)心得體會(huì )3
對一本教育類(lèi)書(shū)籍的的閱讀方式有多少種可能性呢？安靜地進(jìn)入，讓作者帶著(zhù)你簡(jiǎn)單游弋在各種教育觀(guān)念間，尋覓著(zhù)教育中的清風(fēng)明月，陳震老師的《做溫暖的教育者》一書(shū)做到了。
陳震老師是一名普通的教育工作者，他的語(yǔ)言功底深厚，善于敏感把握身邊事物，對各種話(huà)題，信手拈來(lái)，皆從教育的角度進(jìn)行敘述，日積月累，堅持書(shū)寫(xiě)，構成了二十七萬(wàn)余字的教育類(lèi)著(zhù)作。
書(shū)中文章大多短小精煉，無(wú)贅言贅語(yǔ)，給人很強的閱讀愉悅感。書(shū)中話(huà)題涉及豐富，讓我們深深感受到一位普通教師為師、為學(xué)、為人的自在尋覓過(guò)程。應對現實(shí)的瑣碎與繁雜，陳震老師始終以教育者的智慧關(guān)照教育現實(shí)，展現了一位教育工作者的工作與生活姿態(tài)。
作為一名教育工作者————要尋求有境界的工作姿態(tài)。
書(shū)中對教育工作者的工作姿態(tài)提出了很多推薦，如：教師的基本要求是發(fā)奮創(chuàng )設寬松的和諧環(huán)境，調節構成寬容的內部心境，堅持寬厚關(guān)愛(ài)的溝通心態(tài)；“小疑獲小進(jìn)，大疑獲大進(jìn)”，能夠發(fā)奮培養出有懷疑態(tài)度，批判思維與創(chuàng )新精神的學(xué)生等等，這些都是需要教師不斷尋求的！
對于教育者的工作姿態(tài)陳震老師認為有境界為上，借鑒王國維先生對于境界的經(jīng)典描述，即：第一境，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！钡诙�，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！钡谌�，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。有境界的教育自成格調，有境界的教育才有生命力。境界有大小、高下之分，并無(wú)優(yōu)劣。教知識，教方法，教心態(tài)能夠成為教育的三種境界，對于成長(cháng)中的人來(lái)說(shuō)，知識，方法，心態(tài)都是重要的，境界由低到高，低層次是知識獲得，高層次是心態(tài)培育，只要能夠有效整合，就能促進(jìn)終生的和諧發(fā)展。
作為一名教育工作者————要尋求有品質(zhì)的生活姿態(tài)。
有品質(zhì)的生活姿態(tài)是內涵多元的，閱讀是良好的通道。讀書(shū)能夠愉悅身心、提升自己。讀書(shū)讓生活更有品位，讀書(shū)使人內心更加寧靜，讀書(shū)使職業(yè)更有智慧。
教育工作者是文化的傳承與引領(lǐng)者，讀書(shū)不僅僅是提升自我的需求，也是職業(yè)的要求。一位教師只要愿意與書(shū)為伴，堅持“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的態(tài)度，就能尋覓到心中的清風(fēng)明月，就能塑造出有品質(zhì)的生活姿態(tài)
讓每一點(diǎn)感動(dòng)在心中融化，讓每一點(diǎn)感觸在心中發(fā)芽，并將思考記錄筆端。陳震老師作為一名普通的教育工作者，為我們帶給了工作與生活姿態(tài)的良好范本。
讓我們以溫潤的內心，尋覓著(zhù)教育中的清風(fēng)明月，成為溫暖的教育者！
關(guān)于幼兒教育的讀書(shū)心得體會(huì )4
這一學(xué)期，我園發(fā)了一本德國著(zhù)名教育家福祿培爾的著(zhù)作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前在幼兒教育學(xué)中學(xué)習過(guò)關(guān)于這方面的知識，今天再一看，感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處，但我還是硬著(zhù)頭皮去讀。因為我認為只要是書(shū)，它都有讀的價(jià)值，既然發(fā)了，就看一看。
當我讀到這位教育家的生平時(shí)，從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話(huà)，不是福祿培爾說(shuō)的，而是他的同事巴普羅說(shuō)的，這句話(huà)是這樣的：“如果不重視和不著(zhù)手家庭教育改革，學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎�！蔽曳磸偷匕堰@句話(huà)讀了幾遍，的確讓我振奮。因為談到家庭教育使我想起當前幼兒家長(cháng)，大部分都在外打工掙錢(qián)，把孩子都丟在家里讓爺爺，奶奶照顧。雖然有一部分家長(cháng)在家，卻也從不過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習，總是只顧掙錢(qián)。他們這些做家長(cháng)的哪里知道孩子們在他們面前和在爺爺奶奶面前的影響和表現完全是不一樣的。因此，我認為，有些幼兒的不良習慣，甚至學(xué)壞行為直接與家長(cháng)有著(zhù)一定的關(guān)系。所以說(shuō)不重視家庭教育，學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎。只有學(xué)校與家庭教育相結合，才能把孩子教育好。
人們常說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師�！笔堑�，巴普羅也有一句話(huà)證實(shí)了父母的教育的重要性。但是我認為他的這句話(huà)具有片面性，他是這樣認為的：“培養精明能干的母親的必要性居首要地位，因為兒童早期的教育的重啊要性高于一切�！彼谶@句話(huà)中只講了培養精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。我認為，在一個(gè)健康的家庭中，父親在孩子的心目中也是同等的重要的。如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要，那么，這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。不單是母親要精明能干，父親也應如此。沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境，既使是好孩子也會(huì )養成不良習慣甚至于學(xué)壞的。我這里有一個(gè)典型的例子：在我們身邊，有一個(gè)幼兒名叫××，在上小班他的一直活潑開(kāi)朗，喜歡和小朋友玩，誰(shuí)笑是很好的，然而這兩年由于父母離婚，雙方又都再娶再嫁，都不問(wèn)孩子的事，把一個(gè)孩子丟在親戚家。這孩子由于受父母的影響和社會(huì )上不良風(fēng)氣的“熏陶”，已經(jīng)染上了一些惡習。父母不在跟前，作為親戚好象又不好管教太嚴，倒至這孩子經(jīng)常不上幼兒園，即使來(lái)到幼兒園上課也不認真學(xué)習，不是上課搗亂就是找其他幼兒打架，脾氣狠壞，而且嘴里經(jīng)常罵別人壞話(huà)，他的爺爺奶奶對他無(wú)招可用，因為他現在已經(jīng)是“刀槍不入”了，這難道不與他的父母有著(zhù)直接的關(guān)系嗎？
因此，我認為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人，成材。否則，就是一種缺陷的、不完整的教育。
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